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  • 《新编现代西方哲学》

    《新编现代西方哲学》是在《现代西方哲学》1981年初版、特别是1990年修订本的基础上再次修订而成的,可以看做是该书的第三版。这次修订的重点是力图进一步摆脱“左”的思想影响,更好地以马克思主义的实事求是的态度来从整体上重新评价现代西方哲学及其与马克思主义哲学的关系。由于这个新的版本在指导思想上与初版和修订本都有所不同,为了与之区分开来,我们将其改名为《新编现代西方哲学》。

    编辑摘要

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    名称: 《新编现代西方哲学》 语种: 中文
    ISBN: 9787010031231 页数: 680
    开本: 16开 装帧: 平装

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    基本信息/《新编现代西方哲学》 编辑

    出版社: 人民出版社; 第1版 (2000年6月1日)
    新编现代西方哲学 [平装]新编现代西方哲学 [平装]
      
    丛书名: 二十一世纪课程教材 
    平装: 680页 
    正文语种: 汉语 
    开本: 16 
    ISBN: 9787010031231 
    条形码: 9787010031231 
    产品尺寸及重量: 22.8 x 16.6 x 2.8 cm ; 880 g 
    ASIN: B001YQGPCQ 

    内容简介/《新编现代西方哲学》 编辑

    《新编现代西方哲学》是在《现代西方哲学》1981年初版、特别是1990年修订本的基础上再次修订而成的,可以看做是该书的第三版。这次修订的重点是力图进一步摆脱“左”的思想影响,更好地以马克思主义的实事求是的态度来从整体上重新评价现代西方哲学及其与马克思主义哲学的关系。由于这个新的版本在指导思想上与初版和修订本都有所不同,为了与之区分开来,我们将其改名为《新编现代西方哲学》。
    《新编》与初版及修订本当然有连续性,但又有不同的时代特点和目标。初版的主旨是从无到有,初步搭出本学科的理论框架。修订本力图对在“左”的影响下形成的对现代西方哲学的评价方式多少有些突破,使本学科的研究具有更多的科学性和客观性。《新编》除了进一步探讨如何使对现代西方哲学的整体评价更加符合实际外,更着力于探讨如何促使我国的现代西方哲学研究进入一个与马克思主义哲学研究结合在一起的新阶段。《现代西方哲学》的三个版本大概可以代表我对现代西方哲学研究的三个阶段。如果说我个人尚能力图使自己的研究紧跟我国本学科研究的步伐,那么《新编现代西方哲学》的这三个版本在一定程度上也许能多少体现近20年来我国本学科研究的轨迹。 

    编辑推荐/《新编现代西方哲学》 编辑

    《新编现代西方哲学》由人民出版社出版。[1]

    作者简介/《新编现代西方哲学》 编辑

    刘放桐,教授。湖南桃江人。1960年中国人民大学哲学系研究生毕业。历任复旦大学副教授、教授。1985年加入中国共产党。专于西方哲学。著有《实用主义述评》、《现代西方哲学述评》,合著《萨特及其存在主义》,主编有《现代西方哲学》等。

    图书推荐/《新编现代西方哲学》 编辑

    本书是在《现代西方哲学》1981年初版、特别是1990年修订本的基础上再次修订而成的,可以看做是该书的第三版。这次修订的重点是力图进一步摆脱“左”的思想影响,更好地以马克思主义的实事求是的态度来从整体上重新评价现代西方哲学及其与马克思主义哲学的关系。由于这个新的版本在指导思想上与初版和修订本都有所不同,为了与之区分开来,我们将其改名为《新编现代西方哲学》。
    《新编》与初版及修订本当然有连续性,但又有不同的时代特点和目标。初版的主旨是从无到有,初步搭出本学科的理论框架。修订本力图对在“左”的影响下形成的对现代西方哲学的评价方式多少有些突破,使本学科的研究具有更多的科学性和客观性。《新编》除了进一步探讨如何使对现代西方哲学的整体评价更加符合实际外,更着力于探讨如何促使我国的现代西方哲学研究进入一个与马克思主义哲学研究结合在一起的新阶段。《现代西方哲学》的三个版本大概可以代表我对现代西方哲学研究的三个阶段。如果说我个人尚能力图使自己的研究紧跟我国本学科研究的步伐,那么本书的这三个版本在一定程度上也许能多少体现近20年来我国本学科研究的轨迹。为了与读者及同行专家一道来总结这一时期我国本学科研究的经验教训,使我们的研究能更好地适应我国哲学研究以至整个思想文化建设的新形势,我想在此简单回顾编写和修订本书这三个版本的历程。
    一、从无到有,重建学科
    现代西方哲学在我国既是一个有着悠久历史的学科,又是一个相当年轻的新学科。
    说其悠久,是因为它早在清朝末年就已被一些为中国寻找出路的先进知识分子所介绍。“五四”新文化运动的代表人物所输入的新思潮中,除了马克思主义以外,大都属于现代西方哲学的一些早期流派(如实证主义、唯意志主义、生命哲学、马赫主义、实用主义等)。解放前我国各大学讲授的西方哲学中很大一部分属于现代西方哲学。许多老一辈哲学家往往是对这些哲学有很深造诣的专家。 

    精彩片段/《新编现代西方哲学》 编辑

    传统形而上学的困境与实证主义的形成
    实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。19世纪30年代最早出现于法国,40年代出现子英国。主要代表有法国哲学家孔德,英国哲学家穆勒和斯宾塞。
    19世纪中期,随着集近代理性主义大成的黑格尔派哲学的解体,盛极一时的近代德国古典哲学走向终结。这一终结实际上也标志着整个近代西方哲学的终结,预示着在西方哲学发展中必将有在哲学思维方式上与近代哲学迥然相异的思潮出现。英法两国的特殊条件使这一过程最早在那里出现。
    在英国,18世纪休谟怀疑论的提出在一定程度上即已预示着以经验派为主的近代形而上学体系哲学趋于衰落。此后英国哲学的发展大体上走的也正是对传统形而上学持怀疑态度的休谟路线。尽管以里德(ThomasReid,1710~1796)为首的苏格兰常识学派及其他一些哲学家(包括一些宗教唯心主义哲学家)从各种不同角度对休谟主义进行过批判,但这类批判大都未能超越传统形而上学的眼界。与康德沿着休谟怀疑论脚步对传统形而上学的进一步批判所产生的影响相比要逊色得多,有的批判(如一些宗教唯心主义哲学家的批判)甚至可以说是哲学发展上的倒退。在休谟以后、实证主义以前,英国哲学中没有出现过有重大影响的哲学流派。
    在与休谟活动大致相同的时期,即18世纪法国大革命的酝酿和准备时期,与大革命的理性主义旗帜相呼应,出现过高扬理性的启蒙主义和唯物主义运动,它们对西方哲学的发展作出了极为重要的贡献。然而18世纪末大革命后,法国在政治和经济等方面出现了极为复杂的形势。原来被理想化的理性的社会和国家在许多方面越来越暴露出它们的种种欺骗性,原来被视若神圣的理性观念也显示出它们的种种虚幻性。人们对理性的信念开始动摇,甚至趋于破灭,以讴歌理性万能为主要特征的启蒙义和唯物主义运动也因此几乎突然中断。从19世纪初起,法国哲学领域同样出现了混乱的局面。一些藐视理性的哲学趁机流行。其中有德?麦斯特尔(JosephMariedeMestre,1753-1821)等人的公开的天主教哲学,孟?德?比朗(MainedeBiran,1766——1824)的唯灵论。
    英法哲学中出现的这种局面说明,与这两个国家资产阶级革命时期的精神状况相应的那种充满了理性主义精神的哲学在变化了的新的历史条件下已受到了挑战,甚至遇到了危机,它们已不能适应新的历史条件下的需要。一些原来被它们批判的哲学这时反而借机沉渣泛起。但后者的思辨唯心主义、甚至神秘主义的倾向更不能适应时代的潮流。在这种情况下,必需要有新的哲学流派和思潮代之而起。
    新的时期究竟需要什么样的哲学呢?对于当时在社会中基本上占有统治地位的资产阶级来说,由于资本主义革命已经进行,现在需要的已不是以往那种具有一定革命性的启蒙哲学。但是他们在政治上仍然关心着业已确立的资本主义社会的改造和进步,在经济上代表着一种新的生产力,企求着资本主义生产及为其服务的科学技术的强大发展。这意味着他们需要这样一种哲学:它既不倡导革命,又能推动社会进步;既不强调理性的万能,又不抛弃理性,而只是对理性的绝对权威加以限制;既不对实在穷根究底,又不否定日常生活和经验的实在性;既不排斥宗教信仰,又竭力提倡科学的发展。当时在法英两国出现的实证主义正好就是这样一种哲学。因此我们可以说,实证主义是这个时代的必然产物。
    就基本思想路线说,实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的体谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续,但又根据新的形势对休谟等人的理论作了许多修改和补充。这表现在他们仍然把经验当做全部哲学的基础,但认为经验应是按照实证自然科学的要求获得的,具有科学的意义和价值,能为科学所检验。他们企图以此克服传统经验主义哲学的思辨性和抽象性,以便不仅不会像传统经验主义那样被理性派思辨哲学驳倒,反而可以驳倒这种思辨哲学。与此相联系,他们继承和发展了休谟的现象主义,不仅要求把哲学局限予现象(经验)范围,否定认识经验以外的实在(物质或精神)的可能性,而且明确提出要抛弃对世界的基础、本质等本体论问题的研究,不过他们又企图通过要求超越心物、主客、思有等二元对立来避免或冲淡休谟过分的怀疑论色彩,强调人类知识的力量,强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。在方法论上,他们大都抛弃了17世纪-18世纪哲学家从力学所移入的机械论,接受了19世纪以来自然科学方法。他们承认自然界和社会的运动变化,但他们主要是用当时在自然科学中有较大影响的进化论来解释运动变化,反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。在社会政治问题上他们一般避免公开站在保守、反动的方面,表示提倡科学、进步和改革,但又不赞成各种形的革命理论。
    二、实证主义的流传
    以孔德、穆勒和斯宾塞为创始人和主要代表的实证主义在西方形成了一种有广泛影响的思潮。19世纪中期和下半期在法、英两国就已出现了一批他们的信奉者。
    在法国,较著名的实证主义追随者有拉菲特、李特列、丹纳、芮南等人。拉菲特(PierreLafitt4,1825-1903)是法兰西学院教授,他被1881年在伦敦成立的实证主义委员会视为领袖,他和委员会的一些成员强调实证主义的认识论而不重视其宗教和社会学说,甚至认为孔德在这方面的理论偏离了其实证主义。李特列(EmileLittre,1801——1881)曾研究医学和语言学,l871年被选为法国科学院院士。他早在40年代即已结识孔德,为其实证哲学所折服,并于1845年出版了《论实证哲学》论文集。由于不同意孔德的人道教,l852年他与孔德决裂,但仍然赞成孔德实证主义的基本观点。后来他还出版了一些论述和发挥实证主义的著作。丹纳(Hippolyte-AdolpheTaine,1828——1893)是19世纪下半期法国思想界的一个重要人物。他毕业于巴黎高等师范学院,l864年起任教于巴黎美术学院。他企图把实证主义观点和斯宾诺莎及黑格尔式的思辨形而上学观点结合起来,从而表现出有某些偏离孔德实证主义的倾向。他在心理学、美学、文学史和社会思想方面都有重要著述,其中《艺术哲学》(1865)在现代西方美学史上有较大影响。芮南(JosephErnestRenan,1823——1892)不是职业哲学家,而是宗教家,有不少宗教论著,尤以《耶稣传》(1863)称著。他怀疑传统宗教的真实性,于是放弃了宗教生涯而从事教学,并侧重语言文化的研究。他对自然科学也表现出了强烈兴趣,称赞科学是人类天才最优秀的成就之一。在哲学上他虽然接受了孔德实证主义的基本观点,但不是一个彻底盼实证主义者。他企图革新宗教并把它与实证主义观点融合起来。
    在英国,19世纪下半期与穆勒和斯宾塞的实证主义接近的哲学家主要有培恩、西季威克。伦敦的孔德主义者培恩(AlexanderBain,1818-1903)是一个持联想主义观点的著名心理学家,l860——1880年在阿伯尔登大学担任逻辑讲座。他与穆勒关系密切,自称是穆勒的弟子(但穆勒认为培恩不依赖他而提出了自己的观点)。培恩企图对斯宾塞实证主义的不可知论作出某种修正,但未越出不可知论的范围。他不满意传统的联想主义心理学把心理活动的研究主要局限于感觉和理智领域,而主张扩大到情绪和意志领域,并试图把实验心理学建设成为一门独立的学科;在伦理学领域,他对实证主义的功利主义作了某些修正和发挥。酉番威克(HenrySidgwick,1838-1900)是剑桥大学三一学院研究员:道德哲学教授。他在《伦理学的方法(1874)等著作中进一步发挥了实证主义的功利主义伦理学。在伦敦,还有一批以直接传播孔德的实证主义为己任的哲学家,其中主要的有康格累沃(RichardCongreve,1818——1899)、布累杰斯(JohnHenryBridges,1832——1906)等人。
    除了法、英两国外,实证主义在其他西方国家都有相当广泛的流传。例如在19世纪70-80年代的美国,实证主义(特别是斯宾塞的实证主义)流行很广,影响也很大。
    实证主义不仅是19世纪的哲学流派,在以后的西方哲学发展中仍然发生了重大的影响。由于它最早强调哲学应当以自然科学为典范,因而被认为开创了现代西方哲学中的“科学主义”思潮。后来在西方各国流行很广的马赫主义、逻辑实证主义以及当代西方的某些科学哲学流派是实证主义在新的历史条件下的继续,新康德主义、实用主义等流派与实证主义在一些基本观点上也极为接近。 

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    参考资料
    [1]^引用日期:2011-02-19
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