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  • 《现代西方哲学论著选辑》

    《现代西方哲学论著选辑》选择了西方哲学主要学派论著中有代表性的文字片断,如:意志主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学等。

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    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《现代西方哲学论著选辑》 作者: 洪谦主编
    类别: 人文社科»哲学»世界哲学 价格: 156元
    语种: 中文 ISBN: 9787100009911
    出版社: 商务印书馆 页数: 1040页
    开本: 大32开 出版时间: 1993年1月
    装帧: 精装 简介: 本书选择了西方哲学主要学派论著中有代表性的文字片断,如:意志主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学等。
    其他: 中图分类号 B505;装帧: Unknown Binding;上书时间:2009-12-01;

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    图书出版信息/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    现代西方哲学论著选辑现代西方哲学论著选辑

    题名与责任  现代西方哲学论著选辑. 上册 [专著] / 洪谦主编  
    出版项  北京 : 商务印书馆, 1993.1  
    载体形态项  1040页 ; 20cm  
    语言  chi     
    主题  现代资产阶级哲学 -- 哲学理论 -- 文集  
    现代资产阶级哲学  
    哲学理论  
    中图分类号  B505  
    著者  洪谦 主编

    简介/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    《现代西方哲学论著选辑》原系现代西方资产阶级哲学论著选辑(上),下部还未成稿,洪先生就驾归道山。《现代西方哲学论著选辑》 上册 仅印上册, 印数1600册。此书90年代改名现代西方哲学论著选辑重印后也多年未见重印或再版。《现代西方哲学论著选辑》选择了西方哲学主要学派论著中有代表性的文字片断,如:意志主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学等。[1][2]

    作者简介/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    洪谦先生是当代中国著名哲学家,是维也纳学派唯一的中国成员。原籍安徽省歙县,909年出生于福建省,早在东南大学求学时,受到康有为的赏识,被推荐为梁启超的学生。后远渡日、德留学,在德留学时师从石里克。回国后曾任清华大学哲学系讲师,西南联大哲学系教授,英国牛津新学院研究员,武汉大学哲学系教授兼主任,北京大学哲学系教授、外国哲学史教研室主任及外国哲学研究所所长,英国牛津大学客座研究员,日本东京大学客座教授,中国社会科学院哲学研究所研究员和学术委员,中国现代外国哲学研究会名誉理事长,中英暑期哲学学院名誉院长,奥地利维也纳大学荣誉哲学博士。发表的论文和著作有:《现代物理学中的因果律问题》、《石里克和现代经验主义》、《维特根斯坦和石里克》《论确证》、《逻辑经验主义论文集》,主编《维也纳学派哲学》、《哲学史简编》、《西方现代资产阶级哲学论著选辑》等。[3]

    笔记读书/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    2007年寒假我呆在家细读了洪谦编著的《 现代西方哲学论著选辑》一书,摘录了一些精华,写了一些还欠成熟的心得,现挑拣几条我认为能启人深思的,记录如下:

    1.真理符合论必然遗漏一部分不能而且永远也无法判断真假的句子(即不能称之为命题的句子),如“康德怕老婆”,而康德已死且一生未娶,故无法判断此说法是否为真。[杜米特Dummett,1925-]

    2.布伦塔诺Brentano的‘意向性’理论:在心理学现象中存在一种‘心理必然指向客体’的‘指向性’或‘意向性’,因此当人们思考(指向)某物时,某物就进入人的心理活动中而有‘内属的对象性’或‘实在性’。比如,每当父亲二字,父亲的音容笑貌就依稀浮现在我的眼前,因此’意向性‘的实质是我的大脑储存库里有关于父亲的记忆资料,像档案一样静静地躺在档案室的锁柜里,近似於被人遗忘,看到父亲二字,我赌景生情,父亲的音容笑貌就从大脑的意识流里浮现出来,如同档案管理人员接到提出某人档案的指令而使锁在柜里的档案重见天日一样。〔难道生理一直是心理的基础,心理活动不能超脱于生理之外?〕〔心理学 内容到过程 机能主义心理学〕

    3.Plato的非存在之谜:非存在必定在某种意义上存在,否则那不存在的东西是什么呢?〔奎因Quine《论何物存在》〕。新实在论者迈农Meinong认为现实世界并不存在的圆之方和独角兽等虚假概念也是实在的只不过这一种实在相对于现实(时空中)的实存而言,是一种非现实(非时空)中的潜存bestehen.我认为,判断主观世界创造物的存在并不能以判断客观物质世界存在与否的标准为基准,而要以是否有意义为准绳。固然,《西游记》中的女儿国在现实世界中是寻觅不到的,但作为一个文学创作,它对于人类具有恒久的欣赏价值,它在读者的精神世界里存在就足够了。物质世界是有限的,精神世界才是无穷的,以无穷的精神填补实在世界的空白 ,以非存在的名义而把把人类精神创造物予以抹杀,人类将失去一半有趣的世界,而只残留一半没有生气的世界。〔语言 思 存在〕

    4.海德格尔对‘言’与‘说’的区分;‘一个沉默寡言的人什么也没有说,然而达到这种什么也没有说的情况下却言了很多。’当然,这不能成为巧于思呐于言的人借以开脱的论据。语言制约思想的发展,当我们在思想时,一股思想的意识流在脑海中涌动,当我们有一股不可名状的思想和情感时,是积累的语言还不足以表达这一思想,这一思想不可言说,不可书写,只能在脑海中潜存,无法让他人感觉到,是一股未能客观化的意识潜流。

    5.荣格Jung的‘集体无意识’无疑具有值得深究的价值。

    6.  物理定理是现象的总结,而不是解释现象的原因。如开普勒三大定理只是揭示了光体运动的规律,以便人们预测它们在将来某一时刻的运行状态,却没有说明,也没有能力说明它们之所以这样的原因,如万有引力的原因是什么。

    7.新柏拉图学派波菲利Porphyry在注释亚里士多德时说:“我现在不谈‘种’和‘属’的问题,不谈它们是否独立存在,是否仅仅寓于单纯的理智之中;如果存在它们究竟是有形体的还是无形体的;以及它们究竟是与感性事物分离,还是寓于感性事物之中,与感性事物一致。这类问题是最高级的问题,需要下很大功夫研究的。”〔Do genera and species subsist in themselves,or do they exsist only in the mind?If  they subsist in themselves, are they corporeal or incorporeal?If they are incorporeal,do they exsist in separation from sensible sunbstances or in conjunction with them ?][唯名论与实在论〕

    8.由于对时空的实质感兴趣,随便读了爱因斯坦所著《狭义相对论与广义相对论浅说》一书,摒弃了康德承继牛顿的绝对时空观,接受空间不是独立的存在,只是物质的广延性。时间也不例外,时空不能离开物质独立存在。时空是物质的属性。

    9.随着对某些名震四海的哲学家的观点深入而无误的理解,那些环绕在他们头部的光环愈加黯淡了。在我的心里,他们由不可企及的高度也日渐坠落到马里亚纳海沟。我这才明白,哲学家,即使那些彪炳千古的哲学大家,也不全是真理与智慧的化身,他们并不是智慧女神雅典娜在凡间的肉与灵,但他们所提出的问题以及回答问题的方式,已足以让我们仰望一生。[4]

    世界的本质是权力意志/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    统治一切

    在本体论上,尼采直接继承了叔本华的意志论观点,认为康德哲学意义上的“自在之物”是不存在的,“世界就是我的表象”。有表象必定就有表象者,因此,“自我是存在的”。自我的存在与表象的存在一样,不容置疑也无需证明。“自我”是什么呢?尼采宣称,“自我”既非物理学上的,也非生物学上的,而是自我的“生命”或“意志”。这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志。这种意志不是叔本华说的低级的生存意志,而是推动人类去统治环境并不断超越自身的权力意志(又译为强力意志)。权力意志是一种贪得无厌的权力欲望,是应用权力进行创造的本能,它企图占有一切、统治一切。

    去做人的主人

    尼采认为,“生存意志”是低级的,把它作为意志的本质是不够的,应该给意志以创造发展的性质,因此,应该把权力意志看作意志的本质。在尼采看来,一切生命有机体都受生存竞争原则的支配,但是,不能把竞争进化的结果说成是“适者生存”,因为弱者也能运用巧妙的手法去保存自己的生命。生命对于人并不是终极目的,人生的目的是为了表现自己、扩张自己。所以竞争的结果应该是产生强者,产生争夺权力的胜利者。因为已经生存,不必再求生存,所追求的应该是权力的扩张。保存生命是消极的,扩张权力才是积极的。强者为了达到扩张自我权力的目的,应该不择手段地施展一切阴谋伎俩去践踏他人,征服异已。因此,掠夺、剥削、伤害、吞并的本能才是生命有机体的本质。意志的本质就在于提高权力、发挥权力和增长权力。就人来说,其权力意志大致可分为四个方面:一是追求食物的意志,二是追求财富的意志,三是追求工具的意志,四是追求奴仆的意志。也就是说,权力意志推动人去生存,去做富人,去做物的主人,去做人的主人。

    权力意志

    尼采哲学的核心就是权力意志。他认为,世界万物的纷呈多姿都是权力意志的创造和表现。权力意志是世界上一切存在的本原,自然界、人类社会和思维都是权力意志的表现形态。例如,原子在本质上不是物质,而是权力意志,原子辐射就是权力意志的表现。引力和斥力的对立是不同权力意志的争夺。化合和分解是不同权力意志的相互侵占、相互征服。生物界的同化和异化、物种之间的弱肉强食都是权力意志的表现,生命过程本身就是权力意志通过有机体对时间、空间的占有,生物进化过程就是权力意志的实现过程。人类社会中的尔虞我诈明争暗斗更是明显的权力意志的外化与应用。尼采认为,世界的本质就是权力意志。他说:“世界是……一种无所不在的力量……一个奔腾泛滥的力量海洋……是一种不知满足、不知厌倦、不知疲劳的迁化……你愿意给这个世界一个名字吗?……这个世界就是权力意志——岂有他哉!你们自己也是这个权力意志——岂有他哉!”①这样,尼采就把表象世界即现实世界看成了虚幻的假象,把权力意志当作世界的本质,因而是一种意志主义的唯心主义。在认识论上,尼采表现出极端的反理性、反辩证法、反本质的色彩。他认为,世界动荡不安,充满偶然性,毫无规律可循,难以捉摸。人的感官知觉是相对的,以视觉论,有各式各样的眼睛,所以有各式各样的真理。如果生命本身不消失,寓于有机体内的自我视界就不可能被超越。所以,认识世界的“客观实在”或“本来实在”是不可能的。人们说的认识不过是人神同形论的虚构,借助于这种虚构,人们才能把不可认识的,不可把握的宇宙变化,变成可度量、可想象的,从而使自然界成为科学的对象。感性认识是虚构,理性认识也是虚构,概念、判断、推理全是虚构。并没有什么精神,也没有什么理性,什么思维,什么意识。

    ①   《权力意志》,引自洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,商务印书馆1982年版,第24页。

    主张工具真理论

    虚构,人们才能把不可认识的,不可把握的宇宙变化,变成可度量、可想象的,从而使自然界成为科学的对象。感性认识是虚构,理性认识也是虚构,概念、判断、推理全是虚构。并没有什么精神,也没有什么理性,什么思维,什么意识什么灵魂,什么意志,什么真理,这一切全都是无用的虚构。黑格尔是“诡辩家”、“江湖术士”,黑格尔的辩证法是变戏法,冒牌智慧,空洞的废话。尼采还认为,理性思维并不是认识世界的武器,只是权力意志为达到一定目的任意使用的工具。他说,对于这个世界概括得越肤浅、越粗率,世界就越显得有价值、越确定、越美、越有意义。看得越深,我们的评价就丧失意义,就越没有意思。什么实在、实体、物质、精神等概念都是多余的,应该统统抛弃。唯一有意义的就是权力意志,唯有权力意志才是真实存在的,才是唯一的认识对象。科学知识不是对客观对象的正确反映,而是科学家从主观需要出发来解释权力意志的产物。人们不是知道对象,而是根据需要把对象系统化,然后加到自然身上。尼采不仅歪曲科学,而且贬斥科学,把西方工业社会的弊病归因于科学和理性。他断言,科学和理性扼杀了生命意志,扼杀了精神生活。在真理问题上,尼采否定了传统的符合真理论,主张工具真理论,把真理问题同主体意志的需要联系在一起,提出了“有用即真理”和“强权即真理”的主观主义真理观。尼采认为,根本没有真理,所谓真理也就是有用的错误,没有这种错误,人们就无法生活。由于用处不同,人们的看法不同,所谓真理也就不同,有各种各样的真理,也可以说根本没有真理。没有真理,也就无所谓科学。人们把从事物中找到某种东西叫做科学,其实,这种东西不过是人们塞入事物中去的。塞入就是艺术、宗教、爱情、骄傲,找出就是科学。他认为,他属于塞入的一种人,科学家属于找出的一种人。找出者是要跟着塞入者转的,所以,艺术、宗教、哲学高于科学。

    根本没有真理

    在尼采看来,根本没有真理,如果非说有真理的话,那么真理的标准是什么呢?他指出:真理的标准就在于提高权力感。能提高权力的就是真理,不能提高权力的就是谬误。或者说,权力就是真理,有权就有真理,权力愈大,真理愈多,权力与真理是同一的。尼采认为,真理作为权力意志的工具,不是本来如此这般,而是应该如此这般;不是某物是真的,而是必须把某物看成是真的。他说:传统的“哲学的迷误,就在于不把逻辑和理性范畴看成一种手段,用来使世界适应有用的目的(‘从原则上说’是有用的伪造),而认为可以在其中找到真理的标准、实在的标准。‘真理的标准’其实只是这样一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用。”①为使哲学走出传统思维的迷误,尼采大声疾呼:“唯有我才掌握着‘真理’的准绳,我是唯一的仲裁者。”② 尼采的真理观,从理论上说根源于权力意志本体论;从阶级基础说反映了垄断资产阶级极度膨胀的个人主义和利己主义。

    ①   引自洪谦主编:《西方现代资产阶级哲学论著选辑》第11页。

     ②   尼采:《瞧!这个人》,中国和平出版社1986年版,第97页。

    重估一切价值/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    破旧立新式的人物

    在西方哲学史上,尼采属于典型的破旧立新式的人物,他自称是“第一个反道德者”,是现有的颓废文化堆下的“炸药”,是旧价值体系的“彻底的破坏者”。因此,“重新估价一切”是他思想的出发点,也是他超人哲学赖以产生的基础。“重新估价一切价值”是他的代表著《权力意志》的副标题;“如何用铁锤从事哲学”是他的重要著作《偶像的黄昏》的副标题,其意思是要把传统的思想文化和价值观念统统当作偶像打倒,重新建立催人向上的新文化、新道德。尼采认为,自苏格拉底以来的西方文化和道德已经完全丧失了存在和发展的根据。苏格拉底提出“知识即美德”的口号,把知识当作人生的最高目的和道德行为的最高准则。人的直觉和本能遭到轻视。这样,人必须服从普遍的、纯粹的理性以及作为这种理性体现的世界,遵循奴隶道德,陷入狭隘的实际主义,不敢去创新,看不到自己的真正前景和价值。迄今为止,一切生活价值的判断都是不合逻辑的发展的,因此,都是不公道的。现今欧洲的道德只是一种群集动物的道德,而不是真正人的道德。他主张的反道德也就是对传统颓废道德或基督教道德的否定和反动。他说:“从根本上说,在反道德这个名词中,含有两种否定。第一,我否定以往被认为最高者那种形态的人——即善良的、仁慈的、宽厚的人;第二,我否定普遍承认所谓道德本身的那种道德——即颓废道德,或者用更不好的名词来说,基督教的道德。”①尼采指出,长期以来,西方文化观念中始终洋溢着一种幼稚的“理想主义”,它给我们设置各种美妙而俗不可耐的“目标”、“美德”,使我们忽视了现实事物,从苏格拉底到康德、黑格尔都是如此。

    人性是恶的

    尼采的反道德主义基于他对人性的看法。他断言,人性是恶的,“人是野兽”,“是一堆纠缠在一起的恶蛇,他们很少相安无事”。因为人的本能就是“恶”,因此对人类社会的发展来说,恶才是真正的善,恶才是值得赞扬的、值得推崇的行为准则。他大声疾呼:剥削人吧!虐待人吧!要以此逼得人们走投无路、山穷水尽,要煽动人跟人作对,民族跟民族作对,而且永远这样做。只有用这种方法才能点燃起精力的火焰,爆发出天才的光芒,发挥出野性的意志,使人类犹如一匹骏马,在骑士的马刺的踢刺下,突然脱缰而去,驰至另外一个广阔无边的境域。但是,社会发展到19世纪,流行的是一套软化麻醉人的道德价值。平等、自由、博爱以及基督教宣扬的怜悯、虔诚就是弱化人类的道德规范。这些所谓文明的果实是有毒的,它毒化了人类,使人类不断蜕化。尼采称19世纪是人类堕落的时代。他重估价值的目的,是要推翻流行的道德,以恶代善,使人类变得强大,变得有生气,以免使人类沿着叔本华指出的道路达到涅槃的境地。

    群氓奴隶式的生活

    尼采为了印证他以恶代善、反善为恶的价值观,考察论述了两种类型的生活观和两种对立的道德观。他说:“我把生活分为两种类型,一种是奋发有为的生活,另一种是堕落的、腐化的、软弱的生活。”②前者是英雄主义式的生活,代表着真正的人类意义;后者是群氓奴隶式的生活,如同动物一般。与两种不同的生活相联系出现了两种不同的道德,代表英雄生活的是主人道德或英雄道德;代表群氓生活的是奴隶道德。他从德文的词源考据中发现“善”和“恶”这两个词的内涵有着不同的社会意义。上层社会说的恶是指平凡、庸碌、粗俗、下劣;下层社会说的恶是指不熟悉、不规则、难予猜测、危险、伤害、残酷。上层社会说的善是指强壮、勇敢、权力、奋斗;下层社会说的善是指熟悉、和平、无害、好意。既然道德观念在事实上是因人而异的,那么哪一种道德观念值得人们去追求呢?由于生存就是斗争,优胜劣败,弱肉强食,叔本华的悲观虚无主义是令人恐怖的。只有使人优胜、强健的观念和行为才值得推崇,才称得上善。使人衰弱、败亡的思想品德无论如何要遗弃,只能叫做恶。尼采认为,推崇男性、刚强、冒险、勇猛是善;谦逊、利他是恶。爱战斗、爱创造、积极进取有利于生命强大的是英雄道德;爱安稳、爱和平、与世无争、乐天知命、自我牺牲不利于生命强大的是奴隶道德。只有兴英雄之道灭奴隶之道才是使人类健全发展的道路。

     ①   尼采:《瞧!这个人》,中国和平出版社1986年版,第110页。

     ②   引自洪谦主编:《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,第22页。

    人类不断堕落

    尼采认为,基督教是来自亡国的犹太民族意识,它把奴隶的品性变成普遍的伦理,使爱冒险、爱战斗的英雄气质论落为爱安稳、爱和平的奴隶习性。基督教的广为传播改善了昔日英武的世风,使狡猾代替了坚强,暗算代替了明仇,怜悯代替了严厉,良心的鞭策代替了自尊和骄傲,人性的高贵价值不复存在了。由此而产生的民主主义、功利主义、社会主义、无政府主义、女权主义,在人人平等和谋求大多数人利益的盅惑下,加速着社会的庸俗化,使生命的活力不再增强,社会失去了排泄废物的能力。他认为,平等观念是能力低劣的人捏造的的谎言,因为他们不愿意别人高强,从而结成集团来限制他人超过自己。其实,平等是根本不存在的。这些能力低劣的人共同扼杀了超人后,他们之间也会分化,个人不再无条件地与他人平等。他们又会结成小集团进行夺取特权和优势的斗争,哪有什么平等呢!社会必然是等级社会。地位最高、最受尊重的是权力意志数量多、质量高的出类拔萃者,他们体魄超群、智力过人、富于创造、善于统治。据此,尼采攻击马丁·路德的宗教改革,嘲弄康德、黑格尔的理性乐观主义,诅咒卢梭的民主思想和伦理学,指责卢梭的道德理论是道德颓废派中的典型。他说:“我恨卢梭,还因为革命。革命结果变成了流血的丑剧,革命当中‘道德荡然无存’;这些我都不在乎。我恨的是卢梭的道德,所谓革命的‘真理’。革命用这些‘真理’直到现在还在影响人心,还在吸引一些凡夫俗子。”①在这种道德的引导下,模仿代替了独创,良心代替了自尊,人类不断堕落。

    价值转换

    尼采还以生物进化原则为根据,来论证他的价值转换。他认为,生物学的原则是伦理的基础,生物进化的结果是产生强者。强者的恶德比弱者的善德更为必要。因此,残忍、强暴、战争、危险,比仁爱、和平更可贵,只有在残忍、强暴、危险、战争的时代,才有伟大的个人出现。恶对善就是变异对遗传、革新对保守、试验对陈规。世界上没有什么比慈悲更有害,一切创造都是铁石心肠。“义务”、“德行”、“自在之善”完全是痴人说梦,只表明生命的没落和最后一息生气的消失。既然虐待人、剥削人是社会发展的动力,生命的本质就是权力欲,就是彼此侵犯、弱肉强食,那么,人人都可以采取一切手段去侵略别人、去争夺权力。“上帝死了”,什么都可以做。如果非要给善恶找一个标准的话,那么唯一的标准就是能否提高权力感。能增加权力感的就是善,不能增加权力感的就是恶。一切由软弱而生的东西都是恶的,一切由坚强而生的东西都是善的。在尼采看来,权力意志不仅是衡量真假、善恶的标准,而且是判别美丑的标准。他认为,艺术创作就是为一定目的而伪造现实,因此,艺术同真理、道德一样是虚假的,只是服务于权力意志的具有直观性质的工具,或美或丑就是视其是否体现了权力意志。美感总是与权力感的获得和强化息息相关,丑感总是与权力意志的弱化或丧失相联系。美不美就看其是否能提高权力感。总之,尼采确乎聚集了“千万年的破坏能力”,给西方传统的道德文化安放了“炸药”,进行了一次“彻底的销毁”。 

    ①   尼采:《偶像的黄昏》,《尼采全集》第10卷,莱比锡1906年德文版,第338页。

    超人哲学/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    英雄道德观

    “超人”的出现,是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果,也是他最高的道德理想人格。在尼采看来,正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样,也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表,是英雄道德的载体和人类发展的目标。他说:“目标并不是‘人类’而是超人!”。①尼采歪曲达尔文的进化论,认为一切物种都创造出超越自己的东西,人也必然进化到超人。超人高于人犹如人高于动物,人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。人或者走过这条绳索成为超人,或者掉下深渊摔死归于毁灭,或者留在此岸退回动物界,成为超人是光荣的,掉下深渊摔死是可敬的,退回动物界是可耻的。在超人眼里,普通人就像畜牲一样可笑。超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。“超人”是天生的统治者,是宇宙的真正精华。上帝由于过分慈悲而死掉了,超人就是尼采心目中新的上帝。

    超人几个特征

    在尼采看来,“超人”至少有这样几个特征:第一,超人是人类生物进化的顶点,是人类物种中最优秀的部分。他高踞于整个人类之上,而不能混同于平庸的群体,是人类、社会、民族不平等的见证。第二,超人是天才,是真正的精华;超人具有极大的权力欲,他们最有力,最雄厚,最独立,最有胆量。凯撒大帝、拿破仑就是超人的雏形。第三,超人企图占有一切,统治一切,而毫无胆怯懦弱的性格。他们超出善恶观念之上,不受良心的责备。第四,超人爱好冒险,以冒险为乐;他们专门选择强者与之斗争;他们在最好的朋友中寻找最凶恶的敌人。第五,超人是一种至上的道德理想;超人本身就是真理与道德的化身,是规范与价值的创造者和占有者;他们为人类立法,他们的意志,言论就是法律;他们的道德标准就是“我能做”,而不存在“我应当做”的东西。第六,超人是绝对自由、自足而又自私的。超人最孤傲。他们傲视一切,远离群众,决不象燕雀那样结队飞翔,而是象雄鹰那样,张牙舞爪,独来独往,驰骋逍遥,没有任何朋友。第七,超人最能忍受痛苦的折磨,又能从痛苦中崛起。他们忍受着最炽烈痛苦的煎熬,拥有最强劲的意志力。最痛苦的天才最有希望成为超人。

    超人是人类世界的最高价值目标

    那么,如何创造出超人呢?尼采认为,需要适宜的环境。所谓适宜的环境是指超人成长所需要的险恶环境。环境越恶劣,超人的出现就越有可能,“温室里长不出参天大树”。尼采说:“仔细审查一下最优秀、最有成效者的生平,然后反躬自问:一棵参天大树如果昂首于天宇之间,能没有恶劣的气候和暴风雨之助吗?外部的不善和对抗、某种仇恨嫉妒、顽梗疑惑、严酷贪婪和暴戾,是否不算顺利环境之因素呢?没有这种顺利的环境,甚至连德性上的巨大长进也不可能。”①由此,尼采毫不掩饰地给人们指出了一条充满血腥气味的和恐怖气氛的超人之道:“我教你们超人的道路,人类是应该被超过的东西”。②不要左顾右盼,也不要为自己的行为感到内疚与不安,顺着强力意志一往无前吧,哪管它浮尸遍野、血流滔天。要逼得人们走投无路山穷水尽,才有希望达到超人的境界。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出,超人就是大地的意义。其喻义是说,超人是对天国的否定,是对上帝的替代。

    超人从忠于大地的众生中产生

    在尼采看来,超人从忠于大地的众生中产生,但超人并不是全体人类进化的结果,就象人类不是全体猿类进化的结果一样。整个人类好象一座蚁山,在芸芸众生之中,只有少数勇敢者,创造者,权力意志数量多、质量高者,才能攀援那悬浮于深渊之上的绳索而抵达光辉的彼岸,成为超人。超人是指未来的新人类,并不是指个别的伟人或杰出人物。超人从现存的优秀者的后代中产生,但不是现存的优秀者本身,历史上或现实中还没有出现过超人,尼采也没有把自己看作超人。他只不过是意识到了人类的颓废和孱弱之后,希望超人出现,呼唤超人来临而己。他认为自己至多是超人来临的预言者。如同猿类已经为人所超越一样,人类也将为超人所超越。超人是现存人类的目的和意义,现代人要积极地、勇敢地向超人迈进,这就是尼采超人哲学的主要底蕴。

     ①   洪谦主编:《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,第23页

    永恒的循环/《现代西方哲学论著选辑》 编辑

    一切原动力皆为权力意志

    尼采认为,作为表象的世界在权力意志的推动下,形成一个奔腾泛滥的力量海洋,永远在流转易形,亦多亦少,此起彼伏,各种形态潮汐相间。他说:“一切原动力皆为权力意志”。权力意志就是“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念”。由于力的推动,“万物方来,万物方去,存在之轮永远循环。万物方生,万物方死;存在之时间,永远运行”。“万物消灭了,万物又新生了;存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合;存在之循环对于自己永久真实。”“永恒的路是螺旋形的”。他利用能量宇恒定律来论证了循环论。他说:“能量守恒的原则要求永恒轮回。”“从最简单的涌向最复杂的,从最静的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的,然后再从丰盛回到简单,从矛盾的纠缠回到单一的愉悦,在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己,祝福自己是永远必定回来的东西”。③尼采虽然看到了万物的生灭变化和发展过程,但却以权力意志作为万物运动的根源,用循环论来议代替发展论,这既是唯心主义,又是形而上学

    权力意志是绝对自由的

    尼采关于世界运动变化循环的根据是:权力意志是绝对自由的,它没有逻辑,没有秩序,没有规律,因而它在无穷的组合中必然会出现重复。实际上,物质世界是由于自身的矛盾而不断运动变化,运动发展呈螺旋上升的趋势,而不是周而复始的循环。总而言之,尼采深入世界底部进行考察,并没有发现永恒真理和绝对道德,世界就其本身来说没有什么客观和固定的意义,所以尼采哲学的基点也是虚无主义。但是,尼采不象叔本华那样陷入悲观绝望不能自拔,他转换了一种思维方式,认为上帝死了反而能够使人获得真正的自由和创造力。他否定了传统的价值是为了让人们去创造新时代的新价值。不论叔本华和尼采是否意识到他们哲学的阶级性质,他们的哲学都属于资产阶级的意识形态。尼采在哲学上要打倒偶像、重估价值、最大限度地发挥个人的生命力等思想有一定积极意义。正因为如此,他受到了各种不同类型的社会叛逆者的称赞。意志主义的形成标志着西方哲学反理性主义的转向,说明哲学将向一个新的领域拓展。
    ①   尼采:《快乐的智慧》,引自R.J.赫林德尔编《尼采》,1973年英文版,第103页 

    ②  转引自[苏]斯·费·奥林也夫著《尼采学说的反动本质》,上海人民出版社1961年版,第152页。 

     ③   《 权力意志》,见洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,第23页。 

    本章摘自:韩震主编 《现代西方哲学》 高等教育出版社 2002年7月版 [5]

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    参考资料
    [1]^引用日期:2011-02-20
    [2]^引用日期:2011-02-20
    [3]^引用日期:2011-02-20
    [4]^引用日期:2011-02-20
    [5]^引用日期:2011-02-20

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