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  • 《九辩》

    《九辩》,《楚辞》篇名,是一首感情深挚的长篇抒情诗,共有250多句。王逸定为宋玉作。其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨,诗中对现实的黑暗也有一定的反映。《九辩》现传本子中,有分为九章的,也有分为十章的。今参酌洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》,分为十章。

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    名称: 《九辩》 类别: 长篇抒情诗
    语种: 中文 装帧: 平装

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    《九辩》《九辩》
    《楚辞》篇名。王逸定为宋玉作。明代焦竑《焦氏笔乘》清代牟庭相《楚辞述芳》吴汝纶《古文辞类纂》评语中,均以为屈原作,但所提出的理由还不足以推倒王逸之说。《九辩》是与《离骚》同工异曲的长篇抒情诗。全诗分九节,层层递进,通过自然景物来抒发感情,情景交融,意境高远。但在表现形式上,《九辩》又与《离骚》有不同之处。首先是打破楚辞四句两韵格式,句中字数增加,句法更加灵活自由,特别是在音节上更有突破,双声叠韵的联绵词和叠音词的大量使用,使得全音节和谐舒畅,语句铿锵盎然,对后世文学起到了不可估量的作用。

    简介/《九辩》 编辑

    《九辩》《九辩》
    《九辩》是一首感情秾挚的长篇抒情诗,共有250多句。关于它的主旨,王逸认为是宋玉“悯其师忠而放逐,故作《九辩》以哀其志”;对此,现今的研究者大抵取怀疑态度。从诗的内容来看,其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨。这种感慨,在中国封建社会中带有普遍性。诗中对现实的黑暗也有一定的反映,并表达了诗人“处浊世而显荣兮,非余心之所乐;与其无义而有名兮,宁处穷而守高”的志尚。但追求理想、坚持抗争的精神远逊于屈原。在艺术上,《九辩》虽多模仿《离骚》之处,但也有自己的特色。它善于借景抒情,融情于景,并且句法多变,能够巧妙地运用双声叠韵和叠字等修辞手法,读起来抑扬顿挫,饶有音乐美,从而具有很强的艺术感染力。如开头一段描写秋天:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,憭慄兮若在远行;登山临水兮送将归!”寥寥数语,而情景俱现,成为后世文人触景伤怀,寄慨身世的滥觞。

    宋玉是屈原之后最重要的楚辞作家。在《史记·屈原列传》《汉书-艺文志》《汉书·古今人表》中,都说宋玉生于屈原之后,到王逸才第一个说宋玉是屈原的弟子,还说《九辩》是思师之作。宋玉的作品,现存十四篇,据《汉书·艺文志》说是十六篇(其中一些已残缺),可见有些作品已亡佚。现存作品中,以《九辩》、《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》《风赋》等最为著名。这些作品的共同特点是以情胜理,用形象思维的手法,把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致,在中国文学传统上,他的作品与屈原的作品一样,无疑具有开创性意义。作品中悲秋、神女、美人风雨山川、游历等主题,一直影响着后代的中国文学。

    编者简介/《九辩》 编辑

    《九辩》宋玉
    宋玉,又名子渊,湖北宜城人(也有称归州人的)。相传他是屈原的学生。生于公元前二九O年,殁于公元前二二三年,是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。据《安福县志·外纪·流寓》记载:“周宋玉,归州人,屈原弟子,悯其师忠而放逐,作《九辩》五首,以述其志,又怜师命将落,作《招魂》以复其精神,延其寿命。与景差、勒并称。客仕楚为大夫。尝居于邑,有城与,及看花山,放舟湖诸迹,后殁葬邑之浴溪河南岸。”

    后人评价

    宋玉隽才善文。他的作品在中国文学史上占有崇高的地位。司马相如《子虚》《上林》等赋时,尚需摹仿宋玉《高唐赋》。刘绍说:“屈宋逸步,莫之能追。”李白说:“屈宋长逝,无堪与言。”杜甫有诗赞曰:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”。晚唐李群玉自称:“宗师屈宋”。宋代欧阳修甚至说道:“宋玉比屈原有出兰之色。”中国文坛上历来以屈宋并称,历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服,且把他尊为师表,引为楷模。

    名称意义/《九辩》 编辑

    王逸释“辩”为“变”,是对的;但又说“谓陈道德以变说君”云云,则不确。王夫之说:“辩犹遍也。一阙谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名,绍古体为新裁,可以被之管弦。其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。后世赋体之兴,皆祖于此。”(《楚辞通释》)此说较为通达,今多从此说。

    作品主题/《九辩》 编辑

    《九辩》使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。把秋季万木黄落、山川萧瑟的自然现象,与诗人失意巡游、心绪飘浮的悲怆有机地结合起来,人的感情外射到自然界,作品凝结着一股排遣不去、反覆缠绵的悲剧气息,勾起人们对自然变化、人事浮沉的感喟,千古之下,仍感动着无数读者。

    内容剖析/《九辩》 编辑

    《九辩》《九辩》
    第一章开头,就鲜明地点明了主题:“悲哉秋之为气也!草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行,登山临水兮送将归。”在先秦典籍中,虽然不乏人们对秋寒的畏惧,但更多是秋天农作物收获的喜悦。宋玉却把秋天万木凋落与人的遭遇联系起来。“坎廪兮贫士失职而志不平”、“廓落兮羁旅而无友生”、“怆怳悢兮去故而就新”、“时亹亹而过中兮,蹇淹留而无成”,失去官职,没人同情,独自流浪,人过中年事业无成,所有不幸,仿佛都集中在诗中抒情主人公的身上。于是,这位贫困、孤独、哀怨的流浪者,眼目中秋天的景物,无不带上悲伤的颜色。贫士悲秋主题一旦确定,诗歌就顺利地展开了。

    从第二章到第十章,《九辩》反覆抒述见秋而悲的原因。不能为世所用而事业无成,是萦绕心怀的痛苦。造成这种痛苦也是多方面的。第二章说“有美一人兮心不绎,去乡离家兮徕远客,超逍遥兮今焉薄”。美丽的女人竟然被抛弃,独自飘零远方,而所思恋之君却不理睬,爱情破灭了,能不伤心吗!第三章写一路所见秋色,眼中都是凄凉。你看,“白露既下百草兮,奄离披此梧楸”,寒露下来,百草焦黄,乔木落叶,春天的群芳与夏日的浓荫,都消失了。“惟其纷糅而将落兮,恨其失时而无当。”季节过去了,草木只能黄落;机遇失去了,贫士唯有悲哀。第四章在脉络上遥接第二章,还是以一个被君所弃的美人口吻,写她求爱不遂的悲苦。“猛犬狺狺而迎吠兮,关梁闭而不通。”大门紧闭,门外恶狗狂吠,怎能传送去一片心意呢?无奈之下。只好“块独守此无泽兮,仰浮云而永叹”。在秋草摇摇的水泽边,伤心人只能仰天悲叹了!

    第五章是直接模仿屈原的《离骚》和《涉江》的,所以历来评论者,大都认为《九辩》的政治性社会性就在这一章中。特别是诗中用了姜太公九十岁才获得尊荣的典故,显示诗人参与军国大事、建功立业的希冀。不过,诗中直接论及当时国家形势并不明显,反而是突出不为世用的悲哀:“君弃远而不察兮,虽愿忠其焉得?”如果与诗歌中的贫士形象相联系,就可以领会到,宋玉所说的是:如果贫士为君王所用,也能像姜太公一样立下赫赫功勋;如果不能为君王赏识,只能“冯郁郁其何极”,悲愤郁结,不知何年何月才能消散了!这一章笔墨集中在贫士自身进行抒情。

    第六章承第五章,意蕴主旨复沓。不过,着重写霜露霰雪,突出了秋已深、冬即至的季节特点。“愿徼幸而有待兮,泊莽莽与野草同死”,季节不等人,岁月不等人,贫士失意,虽然怀着侥幸心情等待,然而仍然是无望的等待。冬季来临,能熬过这严寒吗:“无衣裘以御冬兮,恐溘死而不得见乎阳春!”由悲秋发展到惧冬,贫士的心情更紧迫也更凄苦了。

    第七章全然抒发岁月流逝的感伤,诗中秋夜、夕阳流水明月,无不加强了岁月不居、一事无成的慨叹。
    第八章、第九章,诗歌集中突出“失人”的悲哀。所谓“失人”,一方面指掌权得势的都是薄幸小人,奸臣当道,把持国柄,使社会污秽混乱;一方面指如贫士一类贤人被弃置不用,心怀壮志宏才却不得施展,还受到小人的排挤、压迫。在悲怨之后,诗人仍然抱有希望,“罔流涕以聊虑兮,惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌,壮气可嘉,但底气不足,因为“失人”的现实仍然存在,贫士要抒怀,只能依赖幻想了。这秋天的悲哀,仍然盘结在贫士心胸之间。

    最后第十章,是全诗的结束。悲秋如何了结呢?只有依赖浪漫主义的想像:人间得不到的,天上能够补偿。于是,贫士“愿赐不肖之躯而别离兮,放游志乎云中。”离开躯体的精魂,穿过太空的日月虹气,成了天上神灵的主宰,朱雀苍龙雷师风神都听他调遣,成了他车驾的扈从,多么神气又多么得意!贫士之贫变成了贵,悲秋之悲变成了喜。悲秋的主旨却引出一个欢乐结尾,然而那欢乐只是幻想的虚构的欢乐。贫士得志,是虚幻的想像的得志,现实社会中,秋天仍然是草木黄落,贫士仍然是不为世用。现实与想像的强烈对比,把悲秋主题更加强化了。

    文学艺术/《九辩》 编辑

    《九辩》在艺术手法上继承了屈原在《九歌》里面那种善于用极精练的文字写出很深远的意境的手法,同时又多铺陈。

    《九辩》是很成功的作品。悲秋题旨,本来是古代南方文学(以《楚辞》为代表)的特点之一,最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩。《九辩》把悲秋题旨发挥得淋漓尽致,也成为后代人们学习的典范。从此,在中国文学中,悲秋一直是诗文家喜爱的题材,雄才大略的汉武帝《秋风辞》,潇洒俊秀的曹植《秋思赋》《遥逝》,高瞻远瞩的曹丕《燕歌行》魏晋南北朝诗人笔下的秋天,大都带有《九辩》悲秋的气息,庾信《拟咏怀二十七首》之十一“摇落秋为气,凄凉多怨情”,以悲秋带出身世之感、家国之恨,更为悲秋主题谱写出新曲。此后历经,诗词中的悲秋之风始终弥漫不散。悲秋已经成为中国传统文学的母题之一,产生了许多动人的作品,而《九辩》原创性的功劳,当是不可抹杀的。

    作品赏析/《九辩》 编辑

    《九辩》《九辩》
    《九辩》现传本子中,有分为九章的,也有分为十章的。其实,无论分九章、十章,都没有必要作过多的争辩,因为全篇作品,贯穿的只是悲秋主题。在不同的诗章中,不过是把悲秋情怀反覆咀嚼、重沓喻示而已。今参酌洪兴祖《楚辞补注》朱熹《楚辞集注》,分为十章。

    宋玉从屈原所创造的骚体,变化出赋的体裁,由《九辩》和尔后的《招魂》而过渡完成了赋的这种形式。宋玉和屈原在流放中,曾长期生活在穷乡僻壤和深山大泽中,曾与下层的民众多有接触,他们有着相似的经历。《九辩》收录于《楚辞》中,是屈原之后,《楚辞》中最优秀的作品,也是宋玉的代表作。后世人在讲《楚辞》时,往往以屈宋并称,原因在此。宋玉在中国文学上有着重要地位,对后来汉赋产生很大影响,有许多名著是模仿宋玉的。

    《列士传》载:景差,楚人,与宋玉、唐勒辞赋并祖屈原,偿以事被放至蒲骚,见宋玉曰:“不意重见故人,慰此去国恋恋之心。昨到云梦,喜见楚山之碧,眼力顿明,今又会故人,间心日足矣!”这时,景差“被放”,也从云梦来到了蒲骚。想不到宋玉和景差能在蒲骚不期而遇,两位侨居异乡的游子相逢自慰,共道其思国忧心,其忠心爱国之情,溢于言表。

    景差亦曾列官事楚襄王,具体生卒年代已不可确考,《汉书·艺文志》未著录景差赋。他与宋玉、唐勒同时称名于楚文坛,在艺术成就上则稍逊屈宋。楚文化是地域概念,即有楚地;是国家概念,即有楚国;是民族概念,即有楚民族;是文化概念,即有楚文化形态。蒲骚地、蒲骚文化是楚文化之一部分,她孕育了宋玉和他的《九辩》。

    相关词条/《九辩》 编辑

    《天问》《九章》《九辩》《春秋》《左传》
     《汉书》《赵飞燕别传》《柳毅传》《古文观止》  《太平广记》
    《盐铁论》《霍小玉传》《三国志》《离魂记》《全唐诗》
    《孔雀东南飞》《唐宋传奇集》《搜神记》《喻世名言》《花间集》
    《礼记》 《吹剑录》《孽海花》《柳氏传》《榴花梦》


     


     

    参考资料/《九辩》 编辑

    1、http://www.dehua.net/ShiCi/2005/04/419996_1.shtml

    2、http://zhidao.baidu.com/question/21827006.html?si=10&wtp=wk

    3、http://www.chinabaike.com/article/316/wenxue/2007/20071113631822_5.html

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    扩展阅读
    1《九辩》

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