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  • 《呐喊》”是个多义词,全部含义如下:

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    《呐喊》[短篇小说集]

    《呐喊》,是鲁迅的短篇小说集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定。1923年8月3日,鲁迅出版小说集《呐喊》。

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    基本信息 编辑信息模块

    名称: 呐喊 作者: 鲁迅
    类别: 短篇小说集 语种: 中文简体
    出版社: 北京新潮出版社 出版时间: 1923年8月
    装帧: 平装 简介: 《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集。
    其他: 集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》、《孔乙己》、《一件小事》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》 、《社戏》这十四篇小说,出版后得到很大回响。

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    简介/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》[短篇小说集]《呐喊》[短篇小说集]

    《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

    题作“呐喊”,就是为革命者助战振威,在中国现代文化史和文学史上占有重要地位。本书收作者1918年至1922年所作小说十四篇。1923年8月由北京新潮社初版,原收十五篇,列为该社《文艺丛书》之一。1924年5月第三次印刷时起,改由北京北新书局出版,列为作者所编的《乌合丛书》之一。1930年1 月第十三次印刷时,由作者抽去其中的《不周山》一篇(后改名为《补天》,收入《故事新编》)。作者生前共印行二十二版次。


     

    内容/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》包括:《呐喊》自序、 一件小事、狂人日记、鸭的喜剧、端午节、故乡、孔乙己、药、阿Q正传、兔和猫、社戏、风波、头发的故事、明天、白光

    特点/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》(后更名为《补天》),遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中,作者回顾了自己的人生经历,其中反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路,到推崇文艺,把文艺做为改变国民精神的武器,表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵,及意蕴均有极大的参考价值。在写作上,本篇自序文笔清新老到,周密流畅,震人心魄又引人入胜,读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性,具有极强的艺术魅力。

    背景/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。‘他’便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。

    回国后,与几个人创立了《新生》,然在无鼓励甚至没有指责的境地下,先生感到了寂寞,心灰意冷起来。之后有人卷款逃走,也就趁这个时候回到家乡抄起了古碑。专心致志的研究,逃避着现实世界。一天,金心异(钱玄同)来了,看到他们抱着自己以前的希望与抱负,也就慨然奋战了。

    鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友:“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”那人答道:“然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”于是他便写了《狂人日记》,此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人,使国人得救。

    《呐喊》插图 陈玉先 绘《呐喊》插图 陈玉先 绘

     谈到《呐喊》的名称,他说:“在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。” 

    写作方法/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    1.       鲁迅在《呐喊》中运用了独特的小说结构模式:“看与被看”。在“看与被看”的结构模式又分为两种情况:(1)发生在群众与群众之间。如《祝福》中祥林嫂的孩子阿毛不幸被狼吃了,她到处向人倾诉自己的痛苦。可她的不幸并未引起人们的理解与同情,却通过“看(听)”的行为,转化为可供消遣的“故事”。这些人正是在“鉴赏”祥林嫂的痛苦过程中,“鉴赏”自己的表演(“流下那停在眼角上的眼泪”),并从中得到某种“满足”。而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽,成为“渣滓”以后,就立即“厌烦和唾弃”,施以“又冷又尖”的“笑”,籍此显示出人性的残忍。

    在小说的背后,常常还有一位隐含的作者在“看”:用悲悯、悲愤的眼光“注视”着看客的麻木与残酷,从而造成一种反讽的距离。(2)发生在先驱者与群众之间。先驱者(如夏瑜)的为救国家之危难而英勇就义行为也成了“表演”,成为了看客们的闲聊的谈资。在《药》中,人们争先恐后赶去“看”杀夏瑜,“很像久饿的人见了食物一般,眼里闪出一种攫取的光”。这里,“被看/看”的模式进一步发展为“被吃/吃”的模式。鲁迅正是通过夏瑜救群众反被“吃”的悲剧,展示了觉醒者的孤独和“看客”的麻木,体现了启蒙者进行思想启蒙的艰难。

    2.《呐喊》运用多种艺术手法来塑造人物形象。⑴作者在描绘人物动作状态时注重动词的推敲与搭配。如“吃了么?好了么?老栓,就是运气了你!你运气,要不是我信息灵……”(《药》)康大叔表面上夸奖老栓,实际上迫不急待地夸耀自己信息灵,这两个动词(名词活用动词)用得较为新鲜,有助于表现康大叔粗横野蛮的性格。再如“他不回答,对柜里说:‘温一碗酒,要一碟茴香豆’。便排出九文大钱。”(《孔乙己》)一个“排”字,既描绘出孔乙己付钱时慢慢吞吞、斯斯文文的样子,又表现出了他那种悠闲自得的心情与神态。⑵《呐喊》中人物语言含蓄有力,符合人物的性格特征。如“‘取笑?要不是偷,怎么会打断腿?’孔乙己低声说道:‘跌断、跌、跌……’”(《孔乙己》)两个跌字连用,说明孔乙己的穷酸劲儿,挨打后仍爱面子。

    再如“一代不如一代。”(《风波》)表明九斤老太思想陈腐,看不惯新事物。⑶肖像描写符合人物的身份、地位和处境。如“那三三两两的人,也忽然合作一堆,潮一般向前赶,将到丁字街口,便突然簇成一个圈,却见一堆人的后背颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏了向上提着。”(《药》)看客象潮一般向前赶,说明当时群众的麻木性。颈项仿佛捏了向上提着的鸭,比喻新颖、形象、贴切、恰到好处,使人产生对看客的麻木、呆滞的痛恨之感。⑷心理描写。如“这种可怜的目光,是阿Q从来没有见过的,一见上下,又使他舒服地如六月里喝了雪水。”(《阿Q正传》)描写了阿Q在刑场上的情景,把阿Q那种面对死亡毫无感觉,还是那么悠然自得的可悲面目刻画出来。

    思想内容/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》中的小说具有充沛的反封建的热情,从总的倾向到具体描写,都和五四时代精神一致,表现了文化革新和思想启蒙的特色。这些作品尖锐地揭露了宗法制度和封建文化传统的弊害,通过对人民命运特别是农民命运的描写,深刻地刻画了一群"老中国的儿女"--沉默的国民的灵魂。提出了"批判国民性"的总主题。

    作者介绍/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    鲁迅鲁迅

    鲁迅(1881年9月25日—1936年10月19日),原名周樟寿,后改名为周树人,字豫才,浙江绍兴人。中国现代著名的文学家、思想家、革命家、政治评论家、新文化运动的重要领导人。人称“文思革”(伟大的文学家、思想家和革命家)。代表作:小说集《呐喊》、《彷徨》等,散文集《朝花夕拾》 ,散文诗集《野草》,杂文集《华盖集》《而已集》等。

    鲁迅青年时代受达尔文进化论和托尔斯泰博爱思想的影响,1902年公费至日本留学,原在仙台医学院学医,理想以自己的双手去治病救人,后因战乱纷起改行为作家,从事文艺工作,希望用以改变国民精神。1905—1907年,参加革命党人的活动,发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。

    期间曾回国奉母命结婚,夫人朱安。1909年,与其弟周作人一起合译《域外小说集》,介绍外国文学。同年留日归国,任时两级师范(现杭州高级中学)生理、化学教员,兼日语助教。其讲课及所编《生理学讲义》,深受学生欢迎。同年冬参加木瓜之役。1918年首次以鲁迅笔名发表白话小说《狂人日记》,成为新文学典范。1927年与许广平女士成婚,生有一男,名周海婴。有3个侄女。1936年10月19日因病逝世于上海。

    鲁迅以笔代戈、奋笔疾书,战斗一生,被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家和革命家,是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。

    名字由来/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    含义

    鲁迅的“呐喊”的含义是想要借由自己的呐喊来鼓舞当时有思想的进步青年。

    鲁迅为小说集《呐喊》所作的《自序》可以很好地说明这一点:

    在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。 

    原因

    《呐喊》是鲁迅的第一本短篇小说集, 1923 年 8 月由北京新潮社出版,收 14 篇小说; 《彷徨》是他的第二部小说集, 1926 年出版 ,收11篇小说。 鲁迅说过,他是抱着启蒙主义的目的来写小说的,是“‘为人生',而且要改良这人生。”但因写作年代不同,受当时社会环境、时代风潮的影响,鲁迅这两部小说集的创作心境和运用的创作方法、表现手段也不尽相同。 

    《呐喊》中的作品,大都写于“五四”运动的高潮时期,要为新文化运动助阵振威, 取名《呐喊》,意指作者受新文化运动的鼓舞,“有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。”集子中的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期,在结束了一段时间的沉默之后,奋起呼喊的特色。在艺术上,吸收和借鉴外国小说的创作方法与表现手法,因此,《呐喊》集中的作品以其“表现的深切和格式的特别”,令人耳目一新。

     鲁迅写小说虽然借鉴了外国小说的艺术经验,但他把外国小说的经验与中国古代小说的传统结合在一起,奠定了中国现代小说的民族化的基础。鲁迅小说标志着中国现代小说的开端与成熟,主要是它在在形式上是新的、成熟的,思想内容上是彻底反封建的,揭开了中国现代小说的新纪元。

    著作导读/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》系鲁迅的第一本短篇小说集,1923年8月作为北京“新潮文艺丛书”之一出版。初版收小说15篇,1930年1月第13次印刷时,抽去《不周山》(后改名《补天》,编入历史小说集《故事新编》),此后各版,均依此只收14篇。

    《呐喊》中的作品,创作于1918年4月至1922年10月,编集前曾分别发表于《新青年》《新潮》《小说月报》《晨报副刊》《时事新报》幅刊《学灯》等报刊。1922年12月3日,鲁迅编定《呐喊》,写《自序》,凡三千言,回顾小说创作的起因,说明命名《呐喊》的缘由。

    《呐喊》描绘了辛亥革命前后到五四时期的中国社会现实。首篇《狂人日记》以彻底的不妥协的批判精神,从整体上“暴露家庭制度和礼教的弊害”,借“狂人”之口,对“吃人的礼教”进行了有力的控诉,产生了惊世骇俗的深远影响,在中国现代文学史上具有划时代的意义。而《孔乙己》《白光》,则是对封建等级制度“吃人”的具体描绘。《呐喊》特别注重反映农民的痛苦生活,《故乡》描绘了近代中国农村迅速破产的真实图画,通过少年闰土与中年闰土的强烈对比,揭示出“多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅”的社会现实对于广大农民从身体到心灵的严重摧残。《阿Q正传》是鲁迅的杰作,它塑造了一个落后而不觉悟的农民典型阿Q,活画出“一个现代的我们国人的魂灵来”,阿Q的“精神胜利法”正是半封建半殖民地国家所普遍存在的国民性;阿Q的悲剧是辛亥革命不彻底的必然结果,鲁迅揭出这一病苦,是为了“引起疗救的注意”。《社戏》描写了一群机智勇敢、天真纯朴的农村少年,是鲁迅童年时代一段最美好生活的回忆。

    《呐喊》通过艺术形象总结了辛亥革命失败的历史教训,充分体现了五四时代精神。《风波》是中国现代文学史上反映张勋复辟丑剧的唯一文艺作品,《药》塑造了民主革命先行者夏瑜英勇不屈的形象,暗示出他与民众的隔膜是革命不能成功的重要原因之一。

    《呐喊》是“中国新文艺上真正的、划时代的杰作”。(许寿裳语)李大钊称《呐喊》是“中国最好的一本小说”。茅盾赞赏鲁迅是“创造新形式的先锋”,《呐喊》的“题目、体裁、风格、乃至里面的思想,都是极新奇的”,“是一个新辟的天地”。鲁迅自己也认为:《呐喊》“由于表现的深切和格式的特别,颇激动了一部分青年读者的心”。总之,《呐喊》奠定了鲁迅作为中国近代小说之父的历史地位。

    鲁迅是中国现代文化的奠基人,同时是封建文化的破坏者。在他的整个文化生活中,从批判国民的劣根性着手对传统的封建文化进行了猛烈的抨击,中国现代文化思想的初期,还没有哪一位文化人能够赶得上他那样深刻、有力而且具体形象地对传统封建文化进行批判而取得的功绩。 [1]

    内容梗概/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》是鲁迅1918年~1922年所作短篇小说的结集。其所收的14篇作品的篇目是:《狂人日记》(1918年)、《孔乙已》(1919年)、《药》(1919年4月)、《明天》(1920年)、《一件小事》(1920年)、《风波》(1920年)、《故乡》(1921年)、《阿Q正传》(1921年)、《端午节》(1922年)、《白光》(1922年)、《兔和猫》(1922年)、《鸭的喜剧》(1922年)、《社戏》(1922年)。《呐喊》中的作品,

    大都写于“五四”运动的高潮时期,要为新文化运动助威呐喊,取名《呐喊》,意指作者受新文化运动的鼓舞,“有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。” 《呐喊》反映了从辛亥革命前后到五四运动前后的中国社会,特别是在帝国主义和封建主义压迫下逐渐破产的古老农村和市镇的面貌。小说塑造了没落知识分子、城市贫民、人力车夫、被压迫农民等形象。在艺术上,它吸收和借鉴外国小说的创作方法与表现手法,以“表现的深切和格式的特别”,激动了青年读者的心,“显示了文学革命的实绩”。

    主要篇目/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《狂人日记》《狂人日记》

    《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话小说,也是现代文学史上的第一篇白话小说,发表于1918年5月的《新青年》,作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述,揭露了中国社会几千年的文明史,实质上是一部吃人的历史;披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教,其本质是吃人。同时,作者发出“救救孩子”的呼声,呼吁人民觉悟起来,推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力,在思想界,文化界引起了巨大反响,从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。

    本篇在艺术手法上的特色,在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想,都符合迫害狂的病态特征。而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘,将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝。从而产生了极强的艺术感染力,其次是语言性格化。《狂人日记》使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐,即符合精神病人的特点,又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。

    《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂痛失独子的描写,令人震悚地展示了一幅中国妇女孤立无助的图景,同时抨击了黑暗社会吃人的本质和没落社会中人们的无情和冷漠。作者冷峻的写作风格显示出他对黑暗社会的愤恨。精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯熟。洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画,而人物的刻画与对话的描写,更难有一字更改,实在是精品中的精品。

    《孔乙己》《孔乙己》

    《一件小事》的特点是短小精悍,内容警策深邃。全文仅一千字左右,作品描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时,还反映了知识分子的自我反省,表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的,具有深远的社会意义。本篇的写作特点,一是运用对比手法,将车夫和“我”对于同一件事的不同态度进行对照,显露出“我”自私自利的渺小,映射出车夫的光明磊落,敢做敢当,关心别人的高大形象。这种对比的妙处在于以间接而含蓄的笔墨突出劳动者的朴实无私。在表现形式上,本篇好似一篇速写画,又近于当代的“小小说”,短小精悍,清新可人而意味深长;情节真实可信,成为现代小说中传颂最广的名篇之一。

    《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象,穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己,在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视,同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。

    本篇的艺术特色在于结构严谨,先是开端,交待了环境和气氛;其次发展,介绍人物;再是高潮,即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇,工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己,他的肖像刻划,对话,经历,都通过“我”的概括叙述来表现,由此塑造的人物,显得真实可信,从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜,小伙计,短衣裳帮顾客,孩子们,众多人物都是以简练几笔勾画出来,惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时,那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”,将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余,令人叹服。

    鲁迅《药》插图鲁迅《药》插图

    《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景,经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解,他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧,发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病;华老栓买人血馒头,华小栓吃人血馒头,华大妈上坟;一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来,形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思,突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称,其强烈深远的意蕴极为丰富深长。

    全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面,通过一群不觉悟的人的印象及其反映,来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写,而是从围观人的动作描写中暗示出来;其被杀地点也分明点出为古轩亭口,这正是秋瑾被害的绍兴古轩亭口的暗示提供;其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的;其坟上的花圈则暗示:他们的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头,其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛,也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的,便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

    当然,在《呐喊》这本书中,像这样的文章还有许许多多,鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后,能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的语气,激励着当时半梦半醒的中国人,用带有指责和批判的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威。

    《社戏》童年对许多人来说,是快乐美好的,是一段难忘的体验。在成人后回忆往事时,对当时的人和事,更是怀着一种浪漫的情感。本文作者塑造了一群淳朴可爱的农村孩子的形象,这些小伙伴聪明活泼、胆大心细、热情友爱。“我”看不成戏,“他们都叹息而且表同情”;开船时“年幼的都陪我坐在舱中,较大的聚在船尾”以防万一;看戏时桂生殷勤地为“我”买豆浆舀水;回家的路上阿发以“我们的大得多”为由,建议去“偷”自家的豆。 

    《头发的故事》放在中国小说的长河中看无疑是最特殊的。它的特殊首先表现在形式上。它也是一篇第一人称叙事小说,全文共二千三百余字,其中叙述语句总共只有二百五十余字(这个字数包括了对话前的诸如“他说”、“我说”等引导语),“我”的话才三十五字(包括标点符号),其余二千余字都是一个被称作N先生的话。  
     
    《风波》小说描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,苟活,麻木,冷漠,盲从状态的"无特操"的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的. 

    《故乡》鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡,但其实那故乡没有什么可纪念,结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破,只剩下了悲哀。但此外也有希望,希望后辈有他们新的生活,为我们所未经生活过的。原文结末云:“我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。” 这是很好的格言,也说得很好,没有尼采式的那么深刻,但是深远得多了。 

    《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表,有着特定的政治、经济和文化背景,讽刺了一些心灵丑陋的旧中国人。 

    《端午节》本篇最初发表于一九二二年九月上海《小说月报》第十三卷第九号。当时正处于"五四"落潮期,新文化运动和"五四"运动激发起民众的反封建的革命热潮,但这种狂热随着军阀政府与封建旧势力的镇压,暂时退了下去。新旧势力的交锋出现了此消彼涨的状况。在这种情况下不单一些封建的遗老遗少们开始大行其道,就是一些接受新文化洗礼的人也回到了旧的轨迹上来了。还有一些貌似进步,实则落后的人物趁机转向。 

    《白光》鲁迅短篇小说,作于1922年,收在小说集《呐喊》中。作品刻画了一个因科举考试落榜而发疯而死的应试者形象,深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。 

    《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩,作者以小动物兔和猫为对象,抒发了自己的爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子,憎恶大黑猫的凶恶,并由此寓视社会现象,从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残,和作者对其的憎恶之情。作者以极强的观察力,传神的笔致把白兔的外形、动作、神态描绘的栩栩如生,语言生动准确,从而增强了作品的艺术魅力。 

    《鸭的喜剧》鲁迅的《鸭的喜剧》选自于《呐喊》。《鸭的喜剧》首次发表于1922年12月《妇女杂志》第8卷第12号。
    文章不长,但是字里行间鲁迅先生所运用的修辞手法却是十分精辟的,他把北京比喻成“沙漠”,从中体现出北京的安静、干燥等特点。文中鲁迅写到的小鸭形象,虽然不过一、两句话,但十分形象、生动地体现出小鸭可爱的样子。 

    人物介绍/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《故乡》

    闰土:在生活压迫下有了很卑微的心态,闰土家境困难受封建思想的束缚,和我之间隔了一道屏障。

    杨二嫂:豆腐西施杨二嫂是个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当   水生:闰土的儿子   《社戏》   双喜:迅哥的朋友   阿发:迅哥的朋友   六一公公:偷的就是六一公公家的豆   迅哥:主人公“我”   另:铁头老生(社戏中的一个表演人物) 

    《风波》

    赵七爷:是一个乡村酒店里的主人,有学问的人。他总是靠假学问来骗人。   九斤老太:口头禅“一代不如一代”,陈旧腐朽的保守观念   七斤嫂:一个欺善怕恶,不分是非,努力把自己打扮成一贯正确的人。   七斤:七斤没有头脑,不加分析的相信赵七爷的谎话,被赵七爷弄得神志恍惚

    《狂人日记》

    赵贵翁:“早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪”   古久先生:“只有廿年以前,把古久先生的陈年流水簿子,踹了一脚,古久先生很不高兴。”   陈老五:“吃”狂人的人   狂人:是个迫害狂

    《端午节》

    方玄绰:没有和恶社会奋斗的勇气,很近于对社会问题是非不分,一种极其软弱的表现.   另有:方太太

    《药》

    华老栓:勤劳而善良,十分愚昧、麻木。   康大叔:是封建统治阶级的爪牙,恶行累累。   夏瑜:革命者   另有:华大妈、二十多岁的人、花白胡子,驼背五少爷、夏四奶奶、夏三爷、红眼睛阿义

    《明天》

    单四嫂子:一个穷苦而又勤劳、善良、单纯的年轻寡妇。落后、愚昧、麻木,同时也是缺乏反抗性的。   宝儿:单四嫂子的孩子   另有:红老拱、蓝皮阿五、王九妈 (不帮单四嫂子)

    《白光》   陈士成:没中状元的疯子

    《孔乙己》

    孔乙己:迂腐,无能、清高、虚荣、热衷功名、麻木不仁的内在性格的读书人

    《头发的故事》

    有人物:N (以第一人称“我”,围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事,鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶,对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激.)

    《阿Q正传》

    赵太爷:凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体,因富贵尊显而骄横,又因腐败没落而怯弱,狡猾善变而又顽固守旧,狡诈、投机、贪婪、吝啬   阿Q:质朴愚昧又圆滑无赖;率真任性又正统卫道;自尊自大又自轻自贱;争强好胜又忍辱屈从;狭隘保守又盲目趋时;排斥异端又向往革命;憎恶权势又趋炎附势;蛮横霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不满现状又安于现状。   假洋鬼子:假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的形象。一个资产阶级民主思想和地主阶级封建思想的混血儿式的革命党人的形象。

    另:王胡、小D、小尼姑、吴妈、老尼姑、邹七嫂、赵司晨

    《兔和猫》

    三太太:“在夏间买了一对白兔,是给伊的孩子们看的。”

    《鸭的喜剧》

    人物有:爱罗先珂   (本小说提示了生存竞争,弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象,委婉的表达了人间不可能无所不爱,唯有反抗强暴,才能保护弱者的思想。) 

    《一件小事》

    人物有:车夫   (这件事一直在鞭策着鲁迅:教他怎样做人;教他惭愧;教他自新,同时也增长他的勇气和希望。)

    文章赏析/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊彷徨》《呐喊彷徨》

    1933年,鲁迅在《我怎么做起小说来》这篇自述里,讲到了自己从事小说创作的指导思想。他说:“说到‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。” 在《呐喊·自序》中,鲁迅曾这样回顾自己弃医从文时的认识飞跃:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”并强烈地意识到“第一要著”是要改变国人的精神,“而善于改变精神的,我那时以为当然要推文艺。”正是从这样的启蒙主义的文学观出发,鲁迅开始了《呐喊》的创作。

    总结辛亥革命经验教训,揭示国民性的弱点

    在《呐喊》中,作为国民性弱点的载体,常常是处于社会底层的被压迫被侮辱被损害的民众。因为在鲁迅看来,只有将思想意识尚处于蒙昧状态的民众唤醒,革命方有获得胜利的可能。《药》写华老栓用血汗钱买人血馒头给儿子小栓治痨病,孩子却死了,而治病人的血却是革命者夏瑜的血。作品点出革命者为民族复兴而英勇献身,结果不过是用自己的血,做了愚昧群众的送命的药。鲁迅把群众对革命冷漠的现状写出来,是要告诉活着的夏瑜们,唤醒沉睡中的民众是当务之急。《风波》小说以民国六年(1917)张勋复辟的闹剧为背景,围绕鲁镇船夫七斤因被革命党剪了辫子,怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊,写出了辛亥革命并没有革掉农民头脑中的封建观念,帝制复辟的思想仍根深蒂固地存在于农村。小说结尾写出复辟失败,七斤家的“风波”平息后,一切又恢复了旧态,九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言,七斤的女儿六斤又被裹了脚,生活仍如一潭死水。小说深刻地批判了辛亥革命并没有启发农民的觉悟。在《明天》中寡妇单四嫂子带着幼小的儿子宝儿艰难过活,却从来没有人诚心诚意地来帮助过她。宝儿病危了,她从庸医何小仙那里得到的是一种极端不负责任的冷漠;而那个蓝皮阿五,在单四嫂子最需要帮助的时候,却借故欺侮她;红鼻子老拱早就对单四嫂子不怀好意,一直虎视眈眈,唯恐宝儿不快点死……小说题为《明天》,单四嫂子原是将唯一的儿子宝儿视作自己的“明天”的,宝儿死了,在这样的社会环境下,她又能有怎样的“明天”呢! 

    在《俄文译本〈阿Q正传〉序》中,鲁迅说,他写《阿Q正传》,是为了“要画出这样沉默的国民的魂灵来”,并说“在将来,围在高墙中的一切人众,该会自己觉醒,走出,来开口的罢,而现在还少见,所以我也只得依了自己的觉察,孤寂地姑且将这些写出,作为我的眼里所经过的中国的人生”。《阿Q正传》以辛亥革命前后的农村未庄为背景,塑造了深受精神毒害的贫苦农民阿Q的形象。从物质到精神,阿Q都是任人欺压、任人宰割的对象。赵太爷可以颐指气使地不许阿Q姓赵。地保可以仗势欺人,勒索阿Q。未庄里没有一个人会同情阿Q。阿Q不能正视自己的奴隶地位和处处失败、备受屈辱的现实,而是以虚幻的胜利来求得精神上的片刻麻醉、满足和解脱。他原很自尊,看不起所有未庄的人,可是自己从出身、财产、权势到体力上都不及别人,于是当与别人发生口角时,阿Q会说:“我们先前比你阔的多啦!你算什么东西?”“我儿子会阔得多啦!”当自己头上的癞疮疤遭人耻笑时,阿Q会说:“你还不配。”

    被人殴打,又说:“我总算被儿子打了。”如果这些还不能奏效,帮他免于欺侮,他就自轻为“虫豸”,还为做第一个能够自轻自贱的人而沾沾自喜。或者干脆“用力在自己脸上连打两个嘴巴”,“仿佛是自己打了别个一般”,于是立刻“转败为胜”。阿Q还特别健忘,他会用精神上虚幻的胜利来忘却所受的屈辱。《恋爱的悲剧》中,阿Q忘却了刚刚向吴妈求爱失败的事,还象与己无关一样看吴妈的热闹。在赴刑场的路上,他也能自我安慰“人生天地间,大约本来有时也未免要游街杀头的”。直到那些以看杀人取乐的观众们用狼一样可怕的眼睛,又钝又锋利,咬他的灵魂时,他才恢复了生命意识,在心中喊出了“救命”。“精神胜利法”使他浑浑噩噩地生,也使他稀里糊涂地死。他的至死不悟让人痛心。鲁迅从国民的劣根性方面对阿Q的精神胜利法进行作了淋漓尽致的剖析和批判。他希望他的针砭能触动社会的神经,使人们感到痛心,并“引起疗救的注意”,进而使国人由震惊而走向觉醒。

    对知识分子觉醒道路的探索

    封建士大夫阶层的知识分子,是维护旧制度,旧道德,旧传统的顽固的反动势力,是旧的封建宗法社会的帮凶。鲁迅对他们给以了坚决而猛烈的批判,嘲笑与讽刺。而对在“五四”运动中充当革命派、弄潮儿的新知识分子形象,鲁迅则倾注了极大心血,寄托了极大希望。如他在《摩罗诗力说》中说“今索诸中国,为精神界之战士者安在?有作至诚之声,致吾人于善美刚健者乎?有作温煦之声,援吾人出于荒寒者乎?”,道出了他的忧虑与焦灼,呼喊与希望。

    《狂人日记》中的“狂人”是患“迫害狂”症的精神病人,有迫害狂症的特征。然而他的疯话又使他具有清醒的启蒙者、勇猛的反封建战士的特征。路上行人交头接耳的议论,赵贵翁奇怪的眼色,脸色铁青的小孩子,青面獠牙的笑……,这一切都让“狂人”感觉他们要吃他,而“狂人”与社会环境的不可调和,正是觉醒的知识分子在思想上同封建家庭制度和礼教的根本对立,揭示出“吃人”的普遍性。面对几千年来延续至今的“吃人”历史,“狂人”反复呼喊“你们要晓得将来是容不得吃人的人的……”。这似狂非狂的语言,正是一代觉醒的知识分子叛逆和反抗的体现。然而小说的思想深刻性不仅仅在于发现“吃人”及表现“狂人”的觉醒和叛逆,还在于向我们展示了觉醒者的孤独和“看客”的麻木,更在于“先躯者救群众反被害”。鲁迅正是通过“狂人”被迫害致狂甚而被“吃”的悲剧,反映了当时觉醒的知识分子共同的命运,体现了思想启蒙的艰难。

    《端午节》中方玄绰原是一个很正派,很有是非之心,反抗精神的战斗者,在黑暗现实的压力与封建思想的“熏陶”下,终于成为泯灭了是非之心,消失了斗争意志的消沉者。作者尖锐地批判了这类知识分子的软弱、动摇、妥协、堕落的思想劣根性。《一件小事》中“我”是一位自食其力的小资产阶级知识分子,“我”的思想性格具有双重性:一方面,“我”对当时的社会现实深怀不满,对北洋军阀政府的“文治武力”和封建教化如“子曰诗云”表现了极大的憎恶和鄙视;而另一方面,与劳动人民的思想感情又有着明显的距离,在不少方面都流露出一些脱离群众的小资产阶级知识分子的那种孤芳自赏、自命清高的心理特征。“我”通过亲眼目睹了一个人力车夫勇于承担责任的“一件小事”,深切地反省和批判了小资产阶级知识分子精神世界,决心奋然前行。标志着“五四”知识分子自我正在经历一场历史性的变化。

    对封建制度和礼教的揭露和批判

    《狂人日记》写的是以家族制度为中心的封建礼教“吃人”问题。一方面揭露了封建礼教的凶残性,由封建礼教所维系的旧家族中,就是父子、兄弟、夫妻之间,也存在着互吃的关系;另一方面也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性。使作家感到痛心的是许多人并没有这样的觉悟,而且许多人自己正是被这样残酷地吃掉的。而一旦有机会,这被吃的人竟也会去吃人。《狂人日记》通过狂人之语,不仅表现了彻底批判封建道德的勇气,痛快抒发叛逆反抗之声,也表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀,表现了他以文学来改造社会和人生的总体精神。

    在《孔乙已》、《白光》中,鲁迅抨击了旧教育制度——科举制度对人性的戕害,抨击封建制度文化的“吃人”本质。孔乙己和陈士成同为封建科举制度的牺牲品。两人都有过通过科举考试进入仕途的理想或梦想,但好梦终未成真。孔乙己连个半个秀才也没捞到,陈士成连考十六次,始终名落孙山。但两人不同的是孔乙己梦想破灭后,尽管心犹不甘,还是承认了贫困潦倒的现实,而陈士成则进入另一个企图侥幸发财的幻梦,“捞不到榜上的功名,便去掘地下的藏镪”,可是,他挖出的不过是一个锈铜钱、几片破碎的片和一个尸骷髅。最后他竟鬼迷心窍,把月光当作财宝之光,追踪到湖里去圆他的及第发财梦,了结了他那寂寞的一生。科举制度中的得志者可以青云直上,居则门庭若市,行则前呼后拥,而失意者则一落千丈,周围冷眼相看,自身沮丧颓唐,即便不像陈士成般变态发狂,也会如孔乙己潦倒终生。科举制度成了毒害读书人灵魂的无形的刀子。陈、孔二人的悲剧,不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害,而且也宣告它的气数已尽。

     小结

    《呐喊》真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对国民劣根性进行了淋漓尽致的揭示和批判,对封建制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定,对知识分子觉醒道路的探索,都表现出了鲁迅对民族生存的浓重的忧患。

    人物形象评析/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

     鲁迅,20世纪中国伟大的思想家和文学家,生於1881年9月25日,逝世於1936年10月16日,堪称现代中国的民族魂,其思想深刻的影响了此后一代又一代的中国人,為中国文学的发展奠定了深厚的基础,五四以来几乎所有的中国作家都受到了他的滋养,是中国文学史上屈指可数的对中国文学的发展產生了巨大推动作用的伟大作家之一。其中,作為思想家的鲁迅先生由“科学救国”到主张改变国民的精神、由进化论到阶级论、由爱国主义到“惟新兴的无產阶级才有未来”等方面的转变,体现了其思想的深刻性、丰富性;而作為文学家的鲁迅先生,开始并成熟了中国现代小说,塑造了以阿Q為代表的旧中国下层劳动者的形象,深刻尖锐的揭示出国民的劣根性,不仅如此,鲁迅先生还在艺术形式上开创了“閒话风”散文一派,还值得一提的是,因為鲁迅先生的杂文创作而使杂文成為中国文学创作的一个重要文体。在这里,主要是浅谈小说集《呐喊》的人物形象。

    鲁迅的小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》。而《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。《狂人

    日记》是鲁迅于1918年5月发表的,是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说,以内容和形式上的现代化特徵成為中国现代小说的伟大开端。小说是採用内心独白的形式来塑造狂人的形象,而歷来对狂人是否為真正的狂人、被逼狂的战士争执不休,但是我个人觉得,从鲁迅作為“战士”的性格来看,《狂人日记》中的狂人应该是被封建思想,宗族制度逼狂、扭曲的下层劳动人民。(注:封建思想是维护封建礼教制度所形成的封建道德观念,大多是儒家思想和行為的延伸,其表现封建等级制度,不平等的女性观,宿命观,鬼神观等,封建家族制度是以宗谱、宗祠、族田、族长、族规為表现特徵,体现了封建族权的一种制度。)通过狂人内心的独白,一层一层的深入剖析当时的人性和社会。

    从小说中我们可以看到,狂人先是看到与自己毫无干系的人在吃人,这是一个大的环境,其中有古久先生,街上的女人还有小孩;然后看到与自己有血缘关系的哥哥也会吃人,甚至想到自己也会被哥哥宰了吃掉;最后他又想到病死的妹妹也可能被“我们”吃了,发现自己也加入了“吃人”的行列,那种吃人又怕被别人吃的恐惧日益增多。这便从横向的角度反映出了人与人之间的麻木不仁、冷酷无情。一些人发表议论说,通过狂人看到与自己毫不相干的人、亲人等也在吃人,体现了广大的民眾被等级森严的封建社会荼毒迫害了,进而体现了人与人之间缺少诚与爱,我认為,通过狂人的所见并不能直接的看得出封建思想、封建制度如何残害人,只是鲁迅先生通过这样不同方面的去表现人与人之间缺少友爱,缺乏真诚,通过写到连亲人都不放过亲人,乃至相互“吃”,

    不仅写出当时人人之间的隔膜,更指出了广大民眾人性的扭曲,进而道出对民族的存亡的忧虑。在小说的最后,“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子······”其实是鲁迅先生笔下的狂人在自我剖析之后,发现已经无法自救,对吃人无法抗争之后发出的,这也是鲁迅的希望,不过,细读,也觉得鲁迅先生对这“希望”也真的不是十分的确定,可是作為一个用笔做武器的战士,他要燃起大眾的信念之火,必须这麼呼唤。总之,通过塑造一个过敏、多疑、幻想的狂人进行非理性的抗争,以狂人的反常与“正常人”的正常对比,深刻反映国人的实际状况,引起眾人人性泯灭、民族生存的深入思考。

    而在 《呐喊》这部小说集里,中篇《阿Q正传》是鲁迅的代表作,写於1921年12月至1922年2月,最初发表在《晨报》副刊,1923年8月收入《呐喊》。鲁迅曾多次提及创作《阿Q正传》的意图“是想暴露国民的弱点”,并通过这样“写出一个现代的我们国人的魂灵”。而在这篇小说中塑造了在“人人之间有一道高墙,将各自分离,使大家的心各自无从相印”大环境下生存的阿Q。他,上无片瓦,下无立锥之地,没有家事,住在土穀祠内,也没有固定的职业,一直靠打短工来维持生活,是一个典型的在物质上被剥夺得一无所有的旧中国下层劳动者;在现实中,阿Q一无所有得悲惨,

    可是他又常常处於自我欣赏、自我陶醉的精神状态当中,自己根本就不知道自己的祖辈父辈如何,却在被人讥笑时,口出狂言“我们先前——比你阔多了”;没有妻子,却总是幻想“我的儿子阔多了”,被人欺负辱打的时候,居然能够自欺欺人的说“总算被儿子打了”,其实让人感到揪心的是,像阿Q这种人,在自己受辱的时候,没有想到要向那些所谓的“强者”奋力反抗,而是把一切转移到身边一样的弱者(如小尼姑之类的),通过欺凌弱小来获得心灵的平衡,他那些精神胜利法、畏强凌弱等,“具有更為普遍的意义,既折射出百年以来中华民族受欺凌的歷史,浓缩著长期封建统治中国人造成的心灵创伤,也揭示了人类共有的诸多精神特徵”。鲁迅先生通过这样的塑造,画出了“沉默的国民的魂灵”,深刻的揭示中国国民愚昧无知、麻木不仁,揭示了国民的劣根性,进而唤醒沉睡的愚弱的国民。

    《呐喊》中《孔乙己》是以清朝末年的鲁镇酒家為背景,借酒家的一个小伙子的口,描述了一个科场失意,穷困潦倒的读书人孔乙己的形象。“孔乙己是站著喝酒而穿长衫的唯一的人·······他对人说话,总是满口之乎者也,叫人半懂不懂的。”这是孔乙己特殊的身份,他是知识份子,可是又爬不到封建社会的应有的地位,这样就介於上层与下层的尷尬位置,可是由於传统的封建思想又渗透到他骨子里,认為自己与短衣帮的又不一样,死也不肯脱掉象徵知识份子的长衫,用我们现在的话来说,放不下麵子可是又不可能有所作為的死撑著。鲁迅如此把孔乙己推到我们的面前,

    痛诉封建社会的科举制度对旧社会的知识份子的毒害,进而反封建文化,这是和“五四”提倡新文化是相符的。还有,孔乙己是个“多餘的人”,像《阿Q正传》中的阿Q只有在忙碌的时候才被想起一样,很久没有到咸亨酒店了,可是大家都没有想起他,只有掌柜的在算帐的时候记起孔乙己还欠著十九个钱!人也不免悲哀了,十九个钱的分量就买下了人与人之间的友爱,如此冷漠的世界如何不叫人痛心?如果说,十九个钱是所谓的封建代表买去了人之间的感情,那麼所能批判的只是封建社会的黑暗、腐朽、吃人!可是,在《孔乙己》里不是!掌柜的、小伙子、短衣帮其实和孔乙己都是一样压迫在最下层的贫苦大眾,

    為什麼他们就不能站在一起去面对这样残酷的世界,难道这样的社会还不够悲哀,同一战线的人还要製造一些骇人听闻的事情才够完美?至此,又要从人与人之间的关系出发进行考虑了。孔乙己的悲哀与短衣帮等人的哄笑,似乎轻描淡写却又深刻的揭示了人思想昏沉,精神的麻木,不仅如此,还折射出了畸形的人性,畸形的社会。

    《药》是我们高中时候学过的一篇,当时看的时候觉得人们居然用馒头沾著人血来吃以為能治癆病,简直是不可思议的事情,继而在老师的啟发下,读出当时国民的愚昧无知,鲁迅也说过“《药》描写群眾的愚昧,和革命者的悲哀,或者说,因群眾的愚昧而来的革命者的悲哀,更直接说,革命者為愚昧的群眾奋斗而牺牲了,愚昧的群眾并不知道这牺牲的是谁,却还要因了愚昧的见解,以為这牺牲可以享用······”。此外鲁迅说过“悲剧,是将有价值的 东西毁灭给人看”,而小说是说围绕夏瑜身边活动者的那一群愚昧、麻木的人在所谓的理所当然中吃革命者的血,这是悲哀,更是悲剧!

    首先,通过塑造华老栓这个处於社会底层的小城镇贫民,受封建思想毒害很深,愚昧麻木,却又憨厚老实,唯一关心的是他儿子,一心只想著怎样只好儿子的癆病,这在今天看来,是我们伟大的父爱,可是这父爱的背后有事可悲的,他太愚昧了,天真的以為用血沾著馒头就能治好儿子,可是儿子终究没有治好,鲁迅通过把有价值的父爱用愚昧毫不留情的撕毁了!其次,夏瑜,一个為群眾奋斗的革命者,拥有高尚的人类的爱,可是他即使死了也还是没有唤醒愚昧的国民,这也体现了革命的悲剧。鲁迅先生通过用悲剧的模式来表现当时社会大环境,国民的精神状态,是极具衝击力和震撼力的,并以此希望“将旧社会的病根暴露出来,催人留心,设法加以治疗的希望”。

    在《呐喊》中,还有很多人物形象都是很典型的,如《故乡》中的闰土、杨二嫂等,鲁迅先生都是通过表现遭封建思想毒害的下层人民如何愚昧无知、麻木不仁、冷漠无情,进而唤醒沉睡愚弱的国民。

    《呐喊》自序/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    我在年青时候也曾经做过许多梦,后来大半忘却了,但自己也并不以为可惜。所谓回忆者,虽说可以使人欢欣,有时也不免使人寂寞,使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘却,这不能全忘的一部分,到现在便成了《呐喊》的来由。

    我有四年多,曾经常常,——几乎是每天,出入于质铺和药店里,年纪可是忘却了,总之是药店的柜台正和我一样高,质铺的是比我高一倍,我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去,在侮蔑里接了钱,再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后,又须忙别的事了,因为开方的医生是最有名的,以此所用的药引也奇特:冬天的芦根,经霜三年的甘蔗,蟋蟀要原对的,结子的平地木,……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。

    有谁从小康人家而坠入困顿的么,我以为在这途路中,大概可以看见世人的真面目;我要到N进K学堂去了①,仿佛是想走异路,逃异地,去寻求别样的人们。我的母亲没有法,办了八元的川资,说是由我的自便;然而伊哭了,这正是情理中的事,因为那时读书应试是正路,所谓学洋务,社会上便以为是一种走投无路的人,只得将灵魂卖给鬼子,要加倍的奚落而且排斥的,而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事,终于到N去进了K学堂了,在这学堂里,我才知道世上还有所谓格致,算学,地理,历史,绘图和体操。生理学并不教,但我们却看到些木版的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药,和现在所知道的比较起来,便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子②,同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情;而且从译出的历史上,又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。

    因为这些幼稚的知识,后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满,预备卒业回来,救治象我父亲似的被误的病人的疾苦,战争时候便去当军医,一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法,现在又有了怎样的进步了,总之那时是用了电影,来显示微生物的形状的,因此有时讲义的一段落已完,而时间还没有到,教师便映些风景或时事的画片给学生看,以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候,关于战事的画片自然也就比较的多了,我在这一个讲堂中,便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

    这一学年没有完毕,我已经到了东京了,因为从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。在东京的留学生很有学法政理化以至警察工业的,但没有人治文学和美术;可是在冷淡的空气中,也幸而寻到几个同志了,此外又邀集了必须的几个人,商量之后,第一步当然是出杂志,名目是取“新的生命”的意思,因为我们那时大抵带些复古的倾向,所以只谓之《新生》。

    《新生》的出版之期接近了,但最先就隐去了若干担当文字的人,接着又逃走了资本,结果只剩下不名一钱的三个人。创始时候既己背时,失败时候当然无可告语,而其后却连这三个人也都为各自的运命所驱策,不能在一处纵谈将来的好梦了,这就是我们的并未产生的《新生》的结局。

    我感到未尝经验的无聊,是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想,凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵,我于是以我所感到者为寂寞。

    这寂寞又一天一天的长大起来,如大毒蛇,缠住了我的灵魂了。

    然而我虽然自有无端的悲哀,却也并不愤懑,因为这经验使我反省,看见自己了:就是我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄。

    只是我自己的寂寞是不可不驱除的,因为这于我太痛苦。我于是用了种种法,来麻醉自己的灵魂,使我沉入于国民中,使我回到古代去,后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事,都为我所不愿追怀,甘心使他们和我的脑一同消灭在泥土里的,但我的麻醉法却也似乎已经奏了功,再没有青年时候的慷慨激昂的意思了。

    S会馆③里有三间屋,相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的,现在槐树已经高不可攀了,而这屋还没有人住;许多年,我便寓在这屋里钞古碑④。客中少有人来,古碑中也遇不到什么问题和主义,而我的生命却居然暗暗的消去了,这也就是我惟一的愿望。夏夜,蚊子多了,便摇着蒲扇坐在槐树下,从密叶缝里看那一点一点的青天,晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。

    那时偶或来谈的是一个老朋友金心异⑤,将手提的大皮夹放在破桌上,脱下长衫,对面坐下了,因为怕狗,似乎心房还在怦怦的跳动。

      “你钞了这些有什么用?”有一夜,他翻着我那古碑的钞本,发了研究的质问了。

      “没有什么用。”

      “那么,你钞他是什么意思呢?”

      “没有什么意思。”

    “我想,你可以做点文章……”我懂得他的意思了,他们正办《新青年》,然而那时仿佛不特没有人来赞同,并且也还没有人来反对,我想,他们许是感到寂寞了,但是说

    “假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”

    “然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”

    是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后,便一发而不可收,每写些小说模样的文章,以敷衍朋友们的嘱托,积久了就有了十余篇。

    在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。

    这样说来,我的小说和艺术的距离之远,也就可想而知了,然而到今日还能蒙着小说的名,甚而至于且有成集的机会,无论如何总不能不说是一件侥幸的事,但侥幸虽使我不安于心,而悬揣人间暂时还有读者,则究竟也仍然是高兴的。

    所以我竟将我的短篇小说结集起来,而且付印了,又因为上面所说的缘由,便称之为《呐喊》。

                   一九二二年十二月三日,鲁迅记于北京。
     

    精彩篇章/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

     我这时突然感到一种异样的感觉,觉得他满身灰尘的后影,刹时高大了,而且愈走愈大,须仰视才见。而且他对于我,渐渐的又几乎变成一种威压,甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。 ── 《一件小事》

    我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”! ──《狂人日记》

    我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想:希望本是无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。 ──《故乡》

    “喂!一手交钱,一手交货!”一个浑身黑色的人,站在老栓面前,眼光正像两把刀,刺得老栓缩小了一半。那人一只大手,向他摊着;一只手却撮着一个鲜红的馒头,那红的还是一点一点的往下滴。──《药》

    闲人还不完,只撩他,于是终而至于打。阿Q在形式上打败了,被人揪住黄辫子,在壁上碰了四五个响头,闲人这才心满意足的得胜的走了,阿Q站了一刻,心里想,“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

    阿Q想在心里的,后来每每说出口来,所以凡是和阿Q玩笑的人们,几乎全知道他有这一种精神上的胜利法,此后每逢揪住他黄辫子的时候,人就先一着对他说: “阿Q,这不是儿子打老子,是人打畜生。自己说:人打畜生!” 阿Q两只手都捏住了自己的辫根,歪着头,说道:“打虫豸,好不好?我是虫豸──还不放么?”

    但虽然是虫豸,闲人也并不放,仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头,这才心满意足的得胜的走了,他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟,阿Q也心满意足的得胜的走了,他觉得他是第一个能够自轻自贱的人,除了“自轻自贱”不算外,余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么?“你算是什么东西”呢!? ──《阿Q正传》

    阅读指导/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    《呐喊》[短篇小说集]《呐喊》

    在阅读小说之前,不妨先读一下鲁迅的《〈呐喊〉自序》和本书前面的《我是怎样做起小说的》一文。在这两篇文章里,鲁迅介绍了自己的生活道路、思想历程、进行文学创作的缘由以及对文学功用的独特思考,这可以帮助我们真正进入鲁迅文学世界,深刻理解作品的思想内涵。

    鲁迅虽然是受五四新文化运动的影响开始文学创作的,虽然在序文中也讲到:他呐喊几声,是“聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱”,但他的作品并非一味迎合运动的需要,鲁迅并不简单地“听将令”。所以相比五四时期其他作家的那种充满感伤或者凌厉的反抗格调的作品而言,他的小说更加深刻,更加别具一格。鲁迅自己曾经用“忧愤深广”这四个字来概括《呐喊》等作品的基调,对比阅读五四时期其他作家的创作,我们就能更深刻体会这方面的特色。

    思考与启示/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

    思考

    1.把握鲁迅对人物灵魂的刻画及其意义

    2.       意象,是一个美学概念。中国诗论中的“言在耳目之内,情寄八荒之表”,“神用象通,情变所孕”,道出了象与情的融合。意象实质上就是在客观物象中,渗入了作者主观情感与理性,凝聚了作者对自然与人生的主观理解。试找到并分析《呐喊》中的“夜色”意象。

    3. 中国的作家在作品的人物姓名,以至别号、绰号上,喜欢做文章,或者寄托什么意思。鲁迅对于他小说中的人物姓名,诨名,也很喜欢有所含意或寓以褒贬的。试分析《呐喊》中人名的含意。

    启示

    1.    在《呐喊》中,鲁迅为我们塑造了一系列不朽的典型:既疯狂又格外清醒的“狂人”;象征国民弱点的阿Q;用血汗钱买人血馒头的华老栓……他不但写出人物的“血肉来”,而且表现了“灵魂的深”,即关注病态社会里人的精神“病苦”,善于对人的精神创伤与病态的无止境的开掘。如《孔已已》中被科举功名毒害的心灵,还有《故乡》中的一声“老爷”表现出闰土的思想状况。鲁迅揭示人的精神病态,是为了揭露造成精神病态的病态社会,从而开掘出“封建社会吃人”的主题,封建社会不仅是对人的肉体的摧残,更是对人的灵魂的摧残。

    2.对夜色情有独钟,夜色往往成为鲁迅笔下最有韵味的意象。如《白光》中的这段:“空中青碧到如一片海,略有些浮云,仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳。月亮对站陈士成注下寒冷的光波来,当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了,而这镜却诡秘的照透了陈士成的全身,就在他身上映出铁的月亮的影。”“寒冷的光”和“诡秘的照透”这些词语渗透着陈士成人生失意的主观感觉色彩;暗淡凄迷的月色与主人公孤寂愁苦的心绪融为一体。还有在“吃人”与“被吃”的恐惧氛围中,狂人眼前不断地闪现着凄迷的月夜。《明天》里单四嫂,失子的痛苦与恐惧总是伴随着夜色的渲染。

    3.《狂人日记》以“狂人”二字为主人公取名,不仅符合小说的内容与形式,而且也符合“五四”时期那种“狂飙突进”的时代精神和特点,充分表现了主人公的叛逆性与反抗性。《孔乙已》中孔乙己名字以“孔”为姓,有明显批孔孟之道的意思;“乙“的本章为“屈也”,而且过去“凡读书以笔志其止处曰乙”;“己”的本章为“身也”,“私也”。合起来的意思是孔子的门徒已走到了尽头,碰了钉子,没有发展前途了。这正符合小说的思想和人物身世、命运、性格的。《药》将两家悲剧的牺牲者取为“华”、“夏”两姓,以此代“华夏”即中国。

    《明天》中的单四刀嫂子是没有名字的,用“单”作姓,似乎意在说明她的凄苦、孤单。《风波》中九斤老太、七斤、七斤嫂、六斤、赵七爷等人物有号无名,是为了讽刺保守派,复辟派而取的。《阿Q正传》中阿Q 这个名字一方面表明阿Q没有自己的姓,身世悲苦,低下。另一方面“Q”字可看作他拖着一条长长的辫子,形象地表现了他的性格,他的悲剧命运。《白光》中陈士成的名字中“士”表示读书人,“成”就是成功。意思是说他读书成功,功成名就。但从相反意思考虑正是讽刺他学无所成,并以“士”谐“死”,谐“尸”,意为一具陈旧的死尸。 [2]

    评价/《呐喊》[短篇小说集] 编辑

      《呐喊》,人生立志的精品

    鲁迅的小说是中国现代白话小说的奠基之作和经典之作,它以无穷的魅力,风行了大半个世纪,至今不衰。这三部小说集就是我们大家熟悉的《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》,其《呐喊》中的中篇小说《阿Q正传》不仅是中国的名著。同样也是世界的名著。

    《呐喊》收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》(后更名为《补天》),遂成现在的14部。这些小说反映了五四前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。以下介绍《呐喊》的内容。在《呐喊》自序中,作者回顾了自己的人生经历,其中了反应了作者思想发展的过程和从事文艺活动的目的和态度。同时也说明了这些小说的由来和起名的原由。作者从学洋务、学医、走科学救国之路,到推崇文艺,把文艺做为改变国民精神的武器,表现了他爱国主义思想的发展和求索救国救民道路的精神历程。本篇对于了解作者的生平、思想、理解本集小说的内涵,及意蕴均有极大的参考价值。在写作上,本篇自序文笔清新老到,周密流畅,震人心魄又引人入胜,读之使人欲罢不能。其语言风格充溢着鲁迅独特的个性,具有极强的艺术魅力。

    《呐喊》是鲁迅的精品

    《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。 

    部小说集于1923年8月由北京新潮出版社出版,集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说,出版后得到很大回响。

    在《呐喊》序中,鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的。他于1898年到南京江南水师学堂肄业,第二年改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂,1902年毕业后即由清政府派赴日本留学,1904年进仙台的医学专门学校,1906年中止学医,回东京准备从事文艺运动。是一次课堂上看画片的经历使他弃医从文的。他回忆道:‘有一回,我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了,一个绑在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。 

    据解说,则绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。‘他’便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要着,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。

    鲁迅又谈到他把《狂人日记》等小说投稿到《新青年》的经过。他曾问办《新青年》的朋友:“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”那人答道:“然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”于是他便写了《狂人日记》,此后还陆续推出了另外十余篇。鲁迅是希望自己的作品能叫醒‘铁屋’中的人,使国人得救。谈到《呐喊》的名称,他说:“在我自己,本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。”

    鲁迅的呐喊

    鲁迅,作为一名作家,更是一名带有强烈的爱国精神的进步人士,他的几篇小说都充分的反应了当时人们的生活和精神状态,反对反对封建社会,使得更多的有志青年加入到反对封建社会的阵营中来,不得不说是对中国人民的精神社会产生了巨大的印象,本书由著名画家丁聪先生为该书提供了他上世纪70年代为鲁讯小说作的插图,使得读者更加了解当时社会“人吃人”现象,这一部部的作品都像是尖刀一样插入到封建社会的心脏,加速的封建社会的倒台! 

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-09-15
    [2]^引用日期:2010-09-15
    扩展阅读
    1《鲁迅全集》,人民文学出版社 第1卷
    2中小学教育中心,《呐喊》自序

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