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  • 《圣地额济纳》

    《圣地额济纳》由内蒙古党委宣传部、解放军总装备部、广电总局电影局、内蒙古阿拉善盟和额济纳旗联合拍摄。影片反映了中国航天人艰苦创业的奋斗历程,内蒙古各族人民对祖国航天事业的无私奉献精神,以及在中国航天事业发展进程中,航天人和内蒙古各族人民结下的深厚友谊。该片由知名导演麦丽丝导演,参加的演员有巴桑、哈斯高娃、陈建斌、巫刚、旭仁华、孟和乌利吉等。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 《圣地额济纳》 主演: 邵兵;哈斯高娃;巴森;巴音;巫刚
    上映时间: 2010年4月30日 类别: 历史 剧情
    导演: 麦丽丝 编剧: 麦丽丝;张建华
    电影公司: 内蒙古自治区党委宣传部 上映地区: 中国大陆
    语言版本: 汉语普通话 画面颜色: 彩色

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    影片资料/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》《圣地额济纳》

    国家/地区: 中国

    类型: 历史

    对白语言: 汉语普通话 

    音乐:王黎光/曹·道尔基

    摄影:格日图

    剪辑:张建华

    美术:冯燕庆

    录音:莎日娜/刘燕

    影片简介/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》《圣地额济纳》

    作为新中国首部航天题材电影,《圣地额济纳》讲述了汉族工程师吴文刚邵兵饰)和一位蒙古族女子(哈斯高娃饰)坚守多年的爱情故事,表现出航天人艰苦奋斗历程和额济纳人民对祖国航天事业的无私奉献精神,以及在我国航天事业发展进程中,航天人和内蒙古各族人民结下的深厚友谊。小斯琴高娃在剧中扮演邵兵的女儿央金,是一位投身于航天事业的蒙族年轻少女,其中与邵兵有很多场对手戏。对这个角色充满喜爱,毫不犹豫的接下,并且在艰苦的拍摄环境中从未有过一句怨言,刻画出来一个纯朴,坚强的民族少女生的形象,给观众留下深刻的印象。观众对电影的评价很高,认为这不仅仅是一部反映民族题材的电影,而且占线了时代风貌,弘扬了民族精神。[1]

    主要演员/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》《圣地额济纳》

    《圣地额济纳》这部影片拍摄将历时1年时间,主要集中在秋冬两季拍摄,分别在额济纳居延海、戈壁滩腾格里沙漠、马鬃山、航天基地等不同地域进行拍摄。主要演员均是国内著名演员,有在电影《赤壁》里饰演关羽,电视剧《成吉思汗》中扮演成吉思汗的巴桑,在《乔家大院 》、《结婚十年》中担任主演的陈建斌,在电影《东归英雄传》中饰演主角的哈斯高娃,在电视剧《戈壁母亲》中扮演重要角色的巫刚等。

    剧情介绍/《圣地额济纳》 编辑

    额济纳风光额济纳风光

    额济纳是个水草丰美,人畜兴旺的地方,勤劳的额济纳人放养着成千上万峰双峰驼,过着平静安祥的日子。但在上个世纪五十年代,为了中国卫星基地的建立,额济纳人强忍着割舍生存家园的苦痛,开始了西迁。影片再现了那个时刻的神圣,他们在遭遇无水(饮用水),牲畜死亡,基至在野地里生育的数不尽的困难时依然默默地西迁,导演采用了大写意的笔法,在洪荒大漠,广阔的草原的映衬下充分显示了额济纳人的民族大义。支撑他们的是共同的梦想———卫星上天!数年之后,太空传来了“东方红”的乐声,西迁实现了它的历史价值。影片没有停留在叙述中,而是在贯穿于整部影片的爱情故事的演绎,将观众引向了对人的精神世界的领悟。

    美丽的德格玛在沙海中救起了受伤的基地工程师吴文刚,在照顾他养伤的日子里,两个年轻人产生了真挚的爱情,沙丘上相拥观景的情形,冰上钓鱼的画面……这是在那个岁月中颇具浪漫色彩的爱情,影片调动一切手段,将这段爱情铺写得纯洁美丽。但当一个正追求德格玛的头脑灵活的策博克出现后,他为了得到她,便告了吴文刚的“黑状”,结果吴文刚被调到新疆,一对恋人从此远隔千里并断了音讯。不失善良的策博克照顾着德格玛和她的女儿,等待着心上人回心转意,而德格玛忍受着与爱人断绝联系的痛苦仍然坚守着自己的“爱情”,吴文刚在同样的痛苦中以拼命工作填补心中的空白……一女二男在爱情中苦苦相撑。这恐怕只有那个历史阶段和那样的人群中才有的情景。如果说为了卫星上天,旗长奉献了自己的生命,而这三人却奉献着自己的“爱情”。这是一段貌似平静实而令人心碎意敬的爱情。影片在重现几次大的卫星发射壮烈画面的背景下抒写这段爱情,不动声色地告诉人们,为了卫星上天,额济纳人奉献了自己的家园,而且也奉献了自己的生命和爱情,不仅仅是额济纳人,以聂帅和吴文刚为代表的基地人同样在无私地奉献着。

    中国卫星基地的建立和卫星上天的辉煌是额济纳人和基地人的神圣奉献铸就的丰碑,影片以大写意和工笔细描的手法,重现了那段光辉的历史,揭示了额济纳人独特的心灵世界并彰显了民族大义,无私奉献的民族精神和时代风貌。让观众在浓郁的民族色彩和地域风光中,领略了那段难忘的历史。

    《圣地额济纳》谱写了一曲震撼心灵的神圣奉献大歌。

    电影背景/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》《圣地额济纳》

    电影《圣地额济纳》是为了纪念改革开放30周年和庆祝新中国成立60周年,内蒙古党委宣传部、解放军总装备部、国家广电总局电影局、内蒙古阿拉善盟、额济纳旗拟联合拍摄的。该片是一部反映我国航天人艰苦创业的奋斗历程和内蒙古额济纳各族人民支持航天事业、奉献航天事业的艰难历史过程以及在中国航天事业发展进程中航天人和内蒙古额济纳各族人民结下深厚友谊的影片,也是新中国成立以来中国第一部反映航天事业中军地关系、军民关系的民族题材电影作品。国家广电总局电影局已确定该剧为新中国成立六十周年重点献礼影片。

    电影讲述了从1958年开始额济纳牧民们把自己5万平方公里的美丽牧场奉献给祖国航天事业的历史过程,片中反映了额济纳旗悠久的历史文化和额济纳旗蒙古族土尔雇特部为航天事业所作出的牺牲和贡献,是一部宣传额济纳旗、宣传内蒙古的经典影片,导演通过电影艺术的形式展示给广大观众,让更多人了解额济纳、了解内蒙古的历史文化 。

    故事梗概/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》《圣地额济纳》

    一九五八年春季,党和国家为了改变中国落后挨打的历史,决定在内蒙古阿拉善盟境内选址,建设导弹试验基地。铁鹰将军与苏联专家乘专机降落在一片胡杨林里,他们专程来拜访纳森嘉布旗长。“国防大事,我们一定支持。”老旗长带领额济纳旗的数万牧民为了国防建设,腾出了世代生存的天然牧场,向新的牧场迁徙…… 国家三年自然灾害和苏联专家的撤离没有能阻止我们的国防建设步伐,实验基地的军人们自力更生,就地取材,战胜了一切艰难困苦。纳森旗长率牧民们送去牛羊等物资帮助部队克服困难……几年中研制的导弹、火箭连续不断上天挫败了敌人的阴谋,大长了中国人的志气。 七十年代夏天,东方红的乐曲声从太空中传来,基地发射的中国第一颗人造卫星让老旗长悲喜交加,他兴奋地骑着骆驼喝着酒要去见铁鹰将军诉说心中的一切,等到冬天终于见到铁鹰将军已病危。接过曾经送给将军的鼻烟壶两位老人含泪无语……老旗长从此变得沉默了,经常喝着酒与骆驼和胡杨对话。一天骆驼忠实的驮着老人走进了胡杨深处…… 一九七三年春,纳森旗长的女儿德格玛和她哥哥赶着驼队在沙漠中偶然发现基地试验的火箭残骸,救起一个奄奄一息的军人,德格玛悉心照料使这位军人起死回生,并把导弹残骸和军人送回了基地。德格玛知道了军人叫吴文刚,是一名研究火箭的军人。吴文刚感受到了德格玛的温柔体贴也目睹了牧人因缺水带来的困苦,使他对淳朴的牧人充满了感激之情。德格玛家和周围牧人毡包前开始摆放着部队定期来换的水桶,德格玛和哥哥知道是吴文刚干的,德格玛希望能在送水的军人里见到他。一次次的等待。生活条件越来越艰苦,哥哥和德格玛不得不再次搬迁。有一天吴文刚终于来到这里,可面对的是白雪覆盖的空地…… 在周总理逝世的日子里,德格玛与吴文刚偶然相遇了,他们悲喜交加。庆祝粉碎四人帮的鞭炮声中,德格玛家里迎来了她的心上人吴文刚,也遇到了上门求亲的策博克。德格玛和吴文刚携手走进芦苇丛中,畅想在炙热的沙海里,拥吻在广阔的冰湖上,在大自然中享受着甜美的爱情…… 爱情的果实渐渐成熟,可军人吴文刚再没音信。这一切让德格玛无法理解,但她始终坚信他们的爱情,坚信他一定会回来,为此默默的承受着一切。女儿出生了,策博克从始至终照顾着她及女儿。 改革开放给国家带来繁荣,我国的航天事业飞速发展,火箭飞船一次次升上太空。德格玛的女儿央金也唱着歌一天天长大了。改革也给牧人的生活带来了变化,物质生活一天比一天富裕,急功近利的行为给草原带来的破坏也日趋严重。在利益驱动下人们破坏、毁灭着大自然,为阻止盲流们破坏植被乱采滥挖,哥哥被坏人打死…… 女儿央金八岁了。德格玛在火车站与吴文刚偶然相遇,俩人见面心情复杂,当年不辞而别一时无法说清,吴文刚匆匆而别。打水回来的策博克想告诉吴文刚却没追上火车。吴文刚回到了航天基地默默的工作,他对组织上安排的女助手无动于衷,把全部身心放在运载火箭试验上。策博克在改水工地上看到对水资源的破坏,他默默地离开了工地…… 时光荏苒,央金长大成人考取了军校,德格玛和嫂子由衷的高兴。策博克在送央金上火车的同时写信告诉了吴文刚他有个女儿。吴文刚赶到车站央金已经上车远去。他来到医院见到策博克,策博克愧疚地讲了当年是他去部队反映才使吴文刚和德格玛没有走到一起。吴文刚听完气愤地摔门而去后又默默地坐到策博克面前…… 策博克把吴文刚接到了德格玛家,吴文刚和德格玛终于见面了。两人听着德格玛的歌互相敬着酒,一辆警车开来带走了策博克,德格玛和吴文刚一起送他上路。原来策博克为阻止建坝截水而炸坝,他主动投案自首得到从轻处理。因他的行为引起上级领导的重视,当地的水资源得到保护和改善。 央金一身戎装站在航天城烈士陵园,她已经毕业分到了航天基地。面对烈士墓碑她仿佛看到了自己的前辈当年为了国防一次次搬迁的浩荡队伍;看到了一代代航天人付出的代价,才换来了今天祖国航天事业的迅猛发展。深感自己做为一个牧人的后代在祖先世代生活的土地上从事把飞船送上太空的事业是多么的骄傲和神圣…… 央金被指挥长领到吴文刚面前,吴文刚深情地看着,这是他亲自挑选的高材生来当自己的助手。“神七”的发射现场吴文刚和央金与许多工作人员紧张有序地工作着。“神七”飞船升上太空,发射场欢声雷动,航天员出舱五星红旗舞动,全国人民举国欢庆。神七”飞船成功发射标志我国的航天技术又攀上一个新的高峰…… 航天城展览馆里,吴文刚和德格玛默默地望着对方,无限真情尽在不言中……央金终于知道了自己的身世。在巍峨耸立的火箭发射架下,女儿一声爸爸让吴文刚热泪盈眶。父女二人肩并肩迎着朝阳走向远方……

    幕后花絮/《圣地额济纳》 编辑

    “圣地”,因何而神圣

    乍一接触麦丽丝的新作《圣地额济纳》,就被“圣地”一词震慑了。从其内涵来理解,圣地,应该是指成就了神圣事业之地,是对一个国家、一个民族甚至人类的历史产生了巨大影响和作用,从而令人景仰、令人向往之地。就世界性宗教领域而言,耶路撒冷和麦加是这样;就中国的政治领域而言,延安也是这样。当麦丽丝把内蒙古西部地区的额济纳誉为“圣地”的时候,观众对此能否认同呢?这就是我最感兴趣的。

    “1958年,美国人发现,包括朝鲜战场上中国人民志愿军第20集团军在内的10万大军回国后不久,竟神秘的消失了……”影片一开始,画外音伴随着盘旋于胡杨林上空的军用直升飞机,便抛出了一个尘封已久的“军事秘密”,不仅撩拨起了观众强烈的心理期待,而且对“额济纳”何以能够称为“圣地”,也埋下了伏笔。

    看过影片,人们却发现,这应该是一部爱情题材的作品。那是上个世纪70年代初的一个冬天,蒙古族姑娘德格玛在大戈壁的沙漠深处拯救了一位生命濒危的军人吴文刚。从此,相爱、分别、思念、婚姻、离散、坚守、期盼……所有构建爱情的“关键词”便成了男女主人公命运发展中不断闪光的亮点。可是,这对情感诚笃的新婚夫妇,在“文革”中却被无情的拆散了。他们能否挣脱政治缧绁的束缚,无视世俗生活的冷眼,跨越天各一方的局囿,再次得其所爱、固其所爱,终其所爱呢?就成了影片最牵动人心的地方。

    可是,不论结局如何,聪明的观众却仍然不免生疑,爱情即使再动人,又与“圣地”何干?其实,细心的导演早有铺垫,就在那架直升机盘旋于额济纳上空的时候,一个六七岁的蒙古族小姑娘一面抬着头看飞机,一面大声喊:“爸爸,快来看呀!”她,就是德格玛,当时担任额济纳旗旗长纳森嘉布的独生女儿。从此,她的家,她的爱,她的命运,甚至她的“神圣”,都与这架飞机带来的一切结下了不解之缘。

    看过《圣地额济纳》,我一直在想,毫无疑问,“圣地”是由神圣的事业所成就,神圣的事业是由一批为之献身的人物所成就;所以,“圣人”成就“圣事”,“圣事”成就圣地。说到底,“人”之非凡或曰人之“神圣”才是使额济纳成为“圣地”之根本。那么,麦丽丝塑造了哪些非凡的人物呢?这就不能不回到影片所讲述的那段历史了。

    上个世纪50年代末,居住在弱水冲积平原上的四万户土尔扈特蒙古牧民,面对新中国国防建设开辟基地的需要,在纳森旗长的带领下,竟然出让了自己的家园—— 居延绿洲,又一次完成了具有历史意义的大规模迁徙,从而保证了1960年、1975年、1983年、2003年、2008年中国航天试验一次又一次的成功。在此,我们看到的第一位“非凡的人物”就是纳森嘉布,一位热爱祖国、心存大义、开明睿智的领军人物。当他第一次见到进入家乡的解放军时,政治的敏感使他立刻认识到,这支刚刚撤离朝鲜战场的军队就是打败了美国鬼子的“最可爱的人”,他们的到来就是要干出一番“惊天动地的大事业”……为此,他才有了“惊天动地”的非凡之举——率部迁徙,出让牧场!

    今天,对于从未到过大戈壁的人来说,很难体会沙漠深处的一块绿洲一片森林一条河流一方湖泊对于这里的生命意味着什么;面对方圆千里没有草原的境遇却要出让牧场,对世代生息在这里的牧民来说又意味着什么;如果把绿洲变为航天工业基地,植被难免被铲除,草场难免被破坏,自然生态难免恶化,这对于祖祖辈辈崇尚自然的蒙古民族又将意味着什么!一切难题都摆在了纳森旗长的面前:一边是自己部族的生存保障,一边是国防大业的开拓发展,怎样取舍呀?!

    照常理,凡是“好看”的电影,都是因其传递了对“每一个人”切身体验的关怀而打动人心的。譬如,面对利益如何取舍,是每一个人都时常遇到的问题;面对关乎生存的大利大益如何取舍,也是每个人一生中难免遇到的问题。麦丽丝正是通过“利益取舍”这个事关人性的问题,来揭示不同的人所持的不同态度,不同的态度形成的不同行为,以及不同的行为折射出来的不同境界,以激发观众兴趣的。

    影片中,在额济纳绿洲面对着两种社会需要——做牧场还是做航天基地的时候,纳森嘉布对此还是有着高度政治觉悟的。他深知,只有当人与人之间的矛盾大于人与自然的矛盾时,国家才可能以牺牲自然环境和一部分群众的幸福为代价,去解决更严峻的人与人的矛盾。不是吗,20世纪中叶,西方老牌资本主义国家对年轻的红色中国不断施加的军事压力,一再证明了国防工业对于新中国能否生存下去的重要性。就在这个时刻,作为承继了土尔扈特爱国主义血脉的蒙古汉子,纳森嘉布明白:国防强大,国家才强大;国家强大,自己的民族才能不受欺辱。所以,“我们蒙古人不能只考虑自己的利益……国家有困难,我们不能不管”,就成了他越来越坚定的信念。

    但是,他也曾痛苦的犹豫过。为此,围绕着“是否出让牧场”的重大抉择,导演设计了一系列揭示其心理矛盾的特写镜头:当满怀心事的纳森旗长来到黄庙敬佛的时候,点燃神灯的右手突然被火苗烫了一下,随之,一丝阴云掠过了他沉郁的眼睛;当他依照风俗习惯再次用四个“嘎拉哈”(羊拐骨)占卜的时候,结果是三个背朝上,一个背朝下,这似乎又预示着将会有什么不祥的事情发生。

    历史告诉我们,真正的圣者从来都不是孤立的。就在纳森嘉布心存忧虑的时候,那些远离亲人、献身国防、嘴上裂着口子在啃干馒头的普通战士,使纳森嘉布认识到了什么是众志成城、攻克难关、志在必得的超凡境界;而那位顶天立地、掷地有声的“铁鹰”将军:“只要20年,卫星上了天,就归还牧场”的一个承诺,又使他懂得了什么是“一万年太久,只争朝夕”的忘我精神。至此,他不仅拥有了超乎神灵所能给与的巨大的心理支持,而且还拥有了源自政治信仰的心理力量——这就是舍乡为国、勇于牺牲自己的民族“大义”,是在更为广泛的意义上慈悲为怀、关爱众生、升华了的“佛”的禅境。一旦悟出了这一点,他在面对不肯迁庙的僧人时,才能定力十足地说:“如果有人问,土尔扈特人的佛在哪里?我就告诉他,大活佛洛桑丹增说,心里有佛,不论走到哪儿,佛都会在你的心里保佑你”。这不就是平凡之人所能达到的不平凡的境界,不就是额济纳之“魂”,圣地之“魂”嘛!

    “转场”就要开始了,这是四万户牧民、将近十万人告别故乡的长途迁徙啊!一时间,银幕上出现了近乎悲壮的恢宏场景:那一望无边奔涌的驼群,犹如移动的丘峦,在排山倒海的气势中默默行进;那滚滚如流的羊群,忍着戈壁石灼伤的疼痛,一路蹒跚着与故园的牧场渐远渐行;那隆隆轰鸣的卡车,载着活佛和老人,载着妇女和儿童,向千里之外的马鬃山挺进;那缺水缺草缺牧场的荒漠与石滩,无言的考验着跋涉的人群……途中,有的生命在失去,有的生命在降临。说来也奇怪,与表现人的各种活动的镜头相比,恰恰是那一组组“万驼奔腾”的空镜头最为感人——出现几次,就让观众几次为之动容。为什么呢?经验告诉我们,当与人类休戚相关的众生灵也汇入到一种伟大精神引导下的队伍中时,那么,心甘情愿为“大义”而牺牲自身利益的人们,便是在用行动诠释“圣地”为什么而神圣了!

    当然,牺牲总是和悲剧联系在一起的,就如英雄总是和牺牲联系在一起一样。因而纳森嘉布最终也难免悲剧的命运,便是在情理之中的。影片中有这样一个情节,20世纪70年代初,就在卫星发射成功的那年秋天,从半导体里听到了这个消息的纳森老人,骑着骆驼、喝着酒,十分高兴地来到了东风航天城。当他亲眼目睹缔约20年归还牧场的老朋友“铁鹰”将军为基地建设呕心沥血而病入膏肓,竟至英年早逝的时候,他和心爱的白骆驼便默默的“消失”在了胡杨深处,再也没有回来……究竟是国防航天事业的巨大成功使他多年悬着的心终于放了下来——踏实了、放松了,从而可以永远的休息了;还是将军之死使他痛不欲生;抑或是因此不能如期收回牧场而无法面对父老乡亲,人们也就永远不得而知了。

    如果说,纳森旗长是因“痛苦”而逝,那么,也是由于他的“伟大”才会有这样的痛苦;如果说,他是因“伟大”而终,那么,也是因为他承受了常人难以承受的痛苦才伟大!就是这样的痛苦和伟大,在额济纳神奇的土地上,竟然也会落地生根。

    于是,我们看到了第二位“非凡的人物”——纳森嘉布生命和精神的传承人,他的女儿德格玛。所不同的是,对于父亲,导演基本是按照历史的真实刻画出来的,具有厚重的写实色彩;对于女儿,则是按照理想的境界塑造起来的,具有浓郁的浪漫意味,从她的名字就可以看出这一点。在蒙古语中,“德格玛”是“女神”的意思。也许是带有几分宿命的色彩吧,这位美丽、善良、勇敢而坚强的蒙古族姑娘几乎是用了大半生对于“信念”的坚守,才让世人理解了什么是“名副其实”。应该说,当年德格玛与吴文刚的相爱,完全是出自“两性之间天然的情感呼唤”,那么本真,那么自然,那么纯净,那么神圣。且不说在荒无人烟的沙漠深处邂逅昏迷的吴文刚时,德格玛出于崇尚生命的善良本性,用自己青春的胴体是怎样把冻僵了的小伙子温暖过来的;也不说在夏营盘到秋营盘的往复转场中,她是怎样一直把吴文刚发明的已经坏了的“风力发电网”带在身边,执拗的竖在蒙古包前召唤他“回家”的;还不用说面对聪明能干、穷追不舍的蒙古族小伙子策博克,她是怎样不为既得利益所动,痴情的等候着吴文刚归来的;仅就那个年代在巨大的政治压力下(有人心怀叵测的把纳森嘉布的失踪诬陷为“投敌叛国”,从而强硬的将吴文刚秘密调往新疆,拆散了他和德格玛的家庭)失去了婚姻、失去了亲人,她依然能够顽强的去承受磨难、坚守信念,就不是平常的人所能够做到的。所以说,“女神”之于德格玛,已不再是一个名称,而是一种精神。

    那么,什么是“德格玛”的精神呢?从中国传统文化来看,就是“炼五色石以补苍天,断鼇足以立四极”的精神,即能救世于危难之中的自我牺牲。为此,郭沫若曾在他的《女神之再生》一诗中,赞美过女娲“在废墟上再造光明的创造精神”。可见,倘若没有对“信念”毫不动摇的信心和坚守,没有牺牲自己“以为天下”的执著,就不是真正的“女神”。

    以此为参照,德格玛是否当之无愧呢?从影片中我们不难发现,“德格玛精神”是在与吴文刚、策博克、央金的情感关系中,在面对自然灾难与社会灾难的各种挑战时,逐渐清晰起来的。一般说来,女神,首先是要创造生命的。为此,她不仅在自然灾害面前忘我的拯救了吴文刚,在社会灾害面前含辛茹苦的孕育并培养了女儿央金,而且在策博克锒铛入狱的时候以博爱之心赋予了他全新的“精神生命”。  

    即使如此,其中有一个情节还是耐人寻味的。1985年秋季的一天,东风航天城火车站的月台上,8岁的央金蹦蹦跳跳的在玩耍。路过这里的吴文刚走了过来,也许真的是生物磁场的缘故吧,他对自己从未见过面的女儿有一种说不出来的亲切感。当他正饶有兴致的看着孩子时,德格玛走了过来。看着日思夜想却8年杳无音讯的心上人,两人一时竟都愣住了。“这孩子真可爱!她叫什么?”像以往一样,还是吴文刚先开了口。“没名字,她爸爸没给起。”当吴文刚还想问些什么的时候,策博克走了过来。心存误会的吴文刚只好留下自己的地址,再一次离去了。观众此时又是着急、又是不解。因为德格玛是有足够的时间把央金的身世说清楚的,可她为什么不说呢?连策博克都指责她说:“孩子不能没有阿爸呀!你这个蠢女人!”

    由此,我们不得不去思考一个道理了,人之非凡,在于境界。譬如,佛教主张“从理智上求觉悟。……尽管是出世思想,却不予人以热烈追求幸福的激动,或急于逃避地狱的恐怖,主要是劝导人求智慧的”(傅雷)。尽管我们不能因为上面的这个情节,就认定德格玛是一位虔诚的佛教信徒,但是,她把一切艰辛、磨难、痛苦都独自承受下来的精神,却是非常人所能企及的。所以,我们若承认,追求“大义”的纳森嘉布之“非凡”,是得益于政治理性;讲求实际,不懈追求“幸福”的策博克之“非凡”,是得益于道德理性——他不仅在追求德格玛时十分理性,在炸毁截断黑河上游的大坝时十分理性,而且在承认自己当年向军方诬告老旗长叛逃进而破坏吴文刚婚姻的事情上,依然十分理性;那么,德格玛却是不同的。她的“非凡”,既超越了政治理性,也超越了道德理性,所达到的是真正意义上的“非凡”之境。

    为什么这样讲呢?当初,她与吴文刚之间的爱情,就是在纯粹的真诚中生成的“天然之爱”;她与吴文刚的婚姻,也是没有任何杂质的“真诚的结合”,而真诚的结合才是人类“一切结合中最纯洁的”(卢梭)。可是20多年过去,社会身份、政治地位、阶级斗争,使她付出的代价是难以想象的。当她跳出这段情感再来反思这段情感的时候,她的认识升华了:在她心里,对吴文刚的爱情,早已超越了世俗意义上的男女之情,从而沉淀为一种信念了——那是一个生命强悍的古老民族一定能够腾飞的信念,是舍乡为国、不怕牺牲的信念,同时也是凡事要为他人着想的慈悲为怀的信念。为此,她见到阔别的丈夫时,选择了缄默,这是“不为个人幸福而追求”的一种追求,是“殉道者和圣者”才可能有的一种“大觉悟、大智慧”。所以,德格玛只是一个象征,是承受了太多磨难而无怨无悔的额济纳的象征!

    有人说,当一个人宁肯放弃生命,也不肯放弃某种信念的时候,他(她)就是“神圣”。那么一片土地呢?倘若用这个尺准衡量一下额济纳,你就会明白,在麦丽丝的心里,在中华人民共和国的历史上,它是因何而“神圣”的了。 [2]

    关于影片/《圣地额济纳》 编辑

    《圣地额济纳》主创现身《圣地额济纳》主创现身

    2010年4月19日,北京大学生电影节的老朋友——蒙古导演麦丽丝执导的影片《圣地额济纳》在中影电影院动人上映。这部即将在5月份正式公映的影片意在献礼建国60周年的同时纪念中国航天事业发展50年,影片所讲述的动人故事给现场观影学生带来了许多意外的感动。观影结束后的见面会中,导演麦丽丝、编剧张建华及主演哈斯高娃共同参与与大学生的互动交流。《圣地额济纳》讲述了从1958年起内蒙古额济纳土尔扈特族人民把自己5万平方公里的美丽牧场奉献给祖国航天事业的历史故事。影片以航天工作者吴文刚与额济纳女子德格玛相遇、相爱、无奈分离、再度重逢的动人爱情故事为主线,反映了我国航天国防事业发展过程中,航天人的无私投入、终身奉献,内蒙古人民的真诚支持、巨大牺牲以及奋斗过程中航天军人与额济纳人民协力共进情同一家的深厚情谊。航天工作者的热血付出与蒙古人民的无私牺牲相交汇,军人的坚忍不拔与额济纳少女的善良奉献相融合,额济纳的壮美自然与航天事业的蓬勃发展相呼应。这部献礼片没有流于单调枯燥的歌颂,却以一种大气磅礴的献身之爱、奉献之美打动了在场所有观众。影片结束后,主创一登台亮相立刻得到了观众们热烈的掌声欢迎。台上台下热烈互动。

    爱与奉献的史诗

    导演麦丽丝曾执导金鸡奖最佳影片《东归英雄传》,《东》讲述的是蒙古土尔扈特部族历尽艰辛东归祖国的民族迁徙大事。碰巧的是,《圣地额济纳》中为了祖国航天事业迁离故土的额济纳人民又是土尔扈特人。说到这个巧合,主创们感慨万千,导演麦丽丝说:“额济纳旗竟然是土尔扈特回归的一个部落,这简直是不可想象的,但命运就是这么奇怪。”编剧张建华说“这次的迁徙意义重大。他们为了中国航天,毅然决然,整个部落迁徙。”回忆起影片创作中在额济纳地区见闻的一切关于1958年起额济纳人民和航天事业的故事,导演用“感动”二字形容。“这是一段真实的故事。”为了祖国的国防事业,土尔扈特人心甘情愿地放弃牧草丰美的家园,举族迁徙在额济纳周边不断支援帮助驻扎额济纳的航天部队,以无私地牺牲给与祖国航天事业以最大支持。创作中,那些当年额济纳人民与航天不对相濡以沫的动人事迹让导演深悔“来晚了”,当年参与迁徙的大部分土尔扈特人都已不在人世,但从故人的点滴回忆,即使是军队给百姓们送水的细节都满载着军民情深。

    为国防的举族迁徙是一部蒙古民族的壮美史诗,土尔扈特人民对祖国的深爱和奉献,却渗透在军民接触的点滴瞬间。“我想瞬间相逢是真爱最撞击心灵的,就是那些瞬间,把我们的生命给提炼了。”麦丽丝说。出于这样的感悟,麦丽丝通过《圣地额济纳》为我们展现了那些触动人心的真实事迹,将这样壮阔的历史事件以真挚的军民事迹呈现,更让人感受到那种默然无声的大爱和奉献。

    坚守的使命

    让麦丽丝导演深有触动的除了土尔扈特人的付出,更有航天部队为国防的无私献身。电影中吴文刚和德格玛数十年后才得以重逢。而在额济纳,一个坚守航天基地的军人20年后回家,认不出自己媳妇是真实发生的故事。

    麦丽丝导演为我们讲述了一个剧组在当地的见闻。当时剧组和一个电影频道记者走在这样一片无边无际看不到地平线的土地上是,突然间在一片洼地中看到一个师级部队。一个部队领导告诉导演,他在此已在此扎根,20多年没有回一趟家,他的父亲是这个团一个旅长,就在这个哨所长眠了,没有人知道他们的名字。当导演问他为什么他还要留在这里时,他回答说,坚守就是他的使命。面对这样一群献出自己一生坚守这里的军人,这里的人民真的会愿意把他们的爱、家园奉献出来。讲到这里,麦丽丝导演泣不成声,哈斯高娃和张建华编剧也不禁潸然泪下,观众们含着泪,为这些可爱的人用力鼓掌。

    土尔扈特的女儿

    从《骑士风云》到如今的《圣地额济纳》,麦丽丝导演的作品基本没有离开民族题材。民族题材的电影并不像其他题材那样吸引眼球,要获得高票房高关注并不容易,身穿民族盛装的女主演哈斯高娃也说到,真的希望更多人能支持民族电影,因为“做民族题材的电影真的,非常不容易。”这些年我国电影发展迅速,影片数量激增,观众对电影的需求和审美取向多样,在这样一个环境下,麦丽丝导演依然坚持民族题材,并且越拍越有强烈民族使命感。《东归英雄传》到《圣地额济纳》,麦丽丝对土尔扈特族的关注让她受到了土尔扈特人的爱戴和尊敬,他们把她称为土尔扈特的女儿。“当你把作品为一个民族做到极致,人民会记得你,所有百姓会喜欢你。”

    被称为土尔扈特女儿的麦丽丝也在影片拍摄中不知不觉对这片土地产生了深切的爱和依恋,她喜爱并珍惜这里的胡杨林、双峰驼。因此,对环境的保护,对这片土地的爱护,也成为了《圣地额济纳》的另一个主题。

    民族加主旋律的题材似乎真的不如商业大片吸引眼球,对于即将迎来的影片正式上映,麦丽丝很坦然的说:“我已经做好了票房惨败的准备。”但正如一位观众所说,我们看过影片的每一个人,都会把《圣地额济纳》推荐给同学朋友,因为我们真的被这样一个关于奉献关于坚守关于民族大爱的故事给触动、震撼。[3]

    相关文献

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-08-25
    [2]^引用日期:2010-08-25
    [3]^引用日期:2010-08-25
    扩展阅读
    1时光网,圣地额济纳
    2腾讯网,反映航天事业的民族题材电影《圣地额济纳》开拍,2008年10月15日
    3新华网,神圣的奉献电影《圣地额济纳》的启示 ,2009年6月9日

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