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  • 《夜雨秋灯录》

    《夜雨秋灯录》是晚清笔记小说中的知名之作,《夜雨秋灯录》中写得最动人的,是那些女笥的故事,这些故事大致可以分为两类,一类以爱情婚姻为主题,一类以智勇贞烈为主题。

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    基本信息 编辑信息模块

    名称: 夜雨秋灯录 作者: (清)宣鼎
    类别: 图书 >> 古籍 >> 集部 >> 小说类 价格: 32.10元
    字数: 618000 万字 语种: 中文
    ISBN: 9787805359939 出版社: 黄山书社
    页数: 879 出版时间: 1999年6月1日
    装帧: 平装 简介: 。《夜雨秋灯录》被誉为清代小说的压卷之作,鲁迅先生在《中国小说史略》中说:“《夜雨秋灯录》十六卷(光绪二十一年序),其笔致又纯为《聊斋》者流,一时传布颇广远。然所记载,则已狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛。”对《夜雨秋灯录》作了客观评价。

    目录

    介绍/《夜雨秋灯录》 编辑

    《夜雨秋灯录》是晚清笔记小说中的知名之作,前人评它“书奇事则可愕可惊,志畸行则如泣如诉,论民故则若嘲若讽,摹艳情则不即不离。《夜雨秋灯录》所述,多是神奇怪诞扑朔迷离的故事,通过这些故事,作者反映社会现实,描摹人情世态,抒发人生感慨,传布劝善之道。展卷则佳境处处,目不暇接;掩卷则余音袅袅,神犹在兹。 [1]

    内容分类/《夜雨秋灯录》 编辑

    《夜雨秋灯录》中写得最动人的,是那些女笥的故事,这些故事大致可以分为两类,一类以爱情婚姻为主题,一类以智勇贞烈为主题。

    宣鼎的《夜雨秋灯录》是晚清文言小说的压卷之作,除了小说本身文笔富丽外,还有一点就是它自始至终把“情”放

    《夜雨秋灯录》《夜雨秋灯录》

    在首位,作者宣鼎对“情”的认识和处理显然受到了晚明冯梦龙《情史》和“情教”观的影响。从作者的评论语言以及故事的情节方面来分析宣鼎对冯梦龙“情教”思想的继承和发挥,以把握作者的思想脉搏,有助于我们加深对安徽作家宣鼎及其《夜雨秋灯录》的认识。

    作家宣鼎(1832~1879)的《夜雨秋灯录》和《夜雨秋灯续录》是晚清文言小说的压卷之作,内容包罗甚广,其中写的最为感人的是各类爱情故事,如《麻疯女邱丽玉》、《邬生艳遇》等都是脍炙人口的佳作。目前笔者发现的相关研究文章就有26篇,其中涉及作者生平家世的考证,作品的思想艺术成就评价等。已故学者苏兴先生认为《夜雨秋灯录》卷二接近一半的篇目受到“三言”的影响,如《东野砧娘》是《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》的“翻版”;《盈盈》、《桑儿》的部分内容来自《醒世恒言》中《闹樊楼多情周胜仙》与《施润泽滩阙遇友》;《闺侠》、《田处士石驴》部分内容受到《警世通言》的《范鳅儿双镜重圆》和《桂员外途穷忏悔》的影响。[2]

    关于作者/《夜雨秋灯录》 编辑

    作者宣鼎,字子九,又字素梅;号瘦梅,又号邋遢书生,金石书画丐,安徽天长市人,生于清道光十二年(1832年),卒于清光绪上年(1880年),是我国晚清著名的小说家,戏剧家、诗人、画家。对书法、篆刻、词曲、赋等亦能精通,史书称他“工诗文书画”。他是一位清代不可多得的多才多艺的文学艺术家和天才。

    宣鼎少年时期,家境丰裕,在远近天长一带颇有影响,可称大户人家。母亲信佛教,爱谈玄学,加之他天资过人,勤奋好学,这对他以后的创作思想很有影响。1852年,宣鼎20岁那年,父母相继去世,宣鼎一味读书,不理家事,家道开始中落,荒灾四起,常常食不果腹,衣不蔽体,栖身于破庙之中。26岁时,入外家为婿,生计方有好转。1885年,太平军攻占天长后,宣鼎携家离乡,从此秋门转逢,飘零四海。为了生活,为了养活八口之家,他从过军,在山东兖

    《夜雨秋灯录》《夜雨秋灯录》

    州府、济宁州等当过幕僚、教书、卖字、售画,真可谓穷愁潦倒,苦海余生。

    贫困的生活并没有使得宣鼎丧失生活的信念,他为人落拓不群,愤世嫉俗,自叹“抱赤心而鲜鉴,遇白眼其无辜。家贫如洗,常有债主临门,朋友拒之,亲戚远之,他全然不顾,整日忙于搜求秘籍,流连于碑帖典籍之中。他曾请人为自己画了一幅身背装满书画的布袋,手持竹竿的画像,自号“金石书画丐”,作《金石书画之丐序》。序云:弹爽吹萧,嗟来就食,餐风咽露,归去无家,生趣既无,古嗜犹存。可见,他为人的品质,对生活、艺术的崇高追求。40岁时,宣鼎开始文言小说《夜雨秋灯录》创作。光绪三年(1877年),《夜雨秋灯录》由上海申报馆以仿聚珍版印行问世,共八卷一一五篇。光绪六年(1880年),又出《夜雨秋灯续录》,仍为八卷一一五篇。

    《夜雨秋灯录》、《夜雨秋灯续录》深刻反映了普通老百姓的命运和清未动荡不安的社会状态,其中,有的抨击了封建礼教和婚姻制度,有的揭露黑暗吏治,讽刺时弊,有的歌颂豪狭。成就最高的是以男女爱情为题材的作品,象《麻疯女邱丽玉》、《邬生艳遇》、《雪里红》等脍炙人口的名篇。宣鼎的《夜雨秋灯录》、《夜雨秋灯续录》情节曲折,文笔丽而不绮,作者还每每于篇未赞语中,发出惊世骇俗之说,令人深思,在追蓬《聊斋志异》的众多文言小说中,可以说是最好的一部。《夜雨秋灯录》被誉为清代小说的压卷之作,鲁迅先生在《中国小说史略》中说:“《夜雨秋灯录》十六卷(光绪二十一年序),其笔致又纯为《聊斋》者流,一时传布颇广远。然所记载,则已狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛。”对《夜雨秋灯录》作了客观评价。[3]

    女性思想/《夜雨秋灯录》 编辑

    中国式的伦理是建立在儒家、道家、法家、墨家、名家之上的源远流传,盛主于宫廷,制约于民间。儒式伦理在历经了孔儒的发轫、汉儒的推崇、宋儒的深化和成体系化之后,逐渐形成了其效忠当世、完善自我的传统。[1]长期以来,我们都无法否认这一强势伦理对女性的压制与禁锢。

    《夜雨秋灯录》是晚清笔记小说中的知名之作,前人评它“书奇事则可愕可惊,志畸行则如泣如诉,论民故则若嘲若

    《夜雨秋灯录》《夜雨秋灯录》

    讽,摹艳情则不即不离”。《夜雨秋灯录》所述,多是神奇怪诞、扑朔迷离的故事,通过这些故事,作者反映社会现实,描摹人情世态,抒发人生感慨,传布劝善之道。展卷则佳境处处,目不暇接;掩卷则余音袅袅,神犹在兹。在《夜雨秋灯录》,《续录》中,对女性角色的描写,占有相当大的比重,着墨较浓的女性逾六十人。两部小说集中,以对女性爱情婚姻和才情智能的描绘最具特色。作者对封建伦理思想并无意批判,但是他以写实的笔触描写了清末社会女性婚恋生活的现状,对封建樊笼有所突破。

    在《夜雨秋灯录》中的女性大都极具时代魅力:她们大胆追求爱情婚姻的自主与平等;打破旧礼教“贞”“烈”观,确认追求情欲的合理要求;文中有许多女子具有超凡学识才干,不再以“女子无才便是德”为尊。本文主要就这三个方面来谈谈作品中极具个性的女性形象。

    封建礼教/《夜雨秋灯录》 编辑

    在森严的等级制度和封建礼教影响下,婚姻仅仅是一种以“父母之命,诳之以媒妁,敌之以门户,拘之以礼法”(冯梦龙《情史·梁夫人按记》)的违反人性的结合。而《夜雨秋灯录》中女性人物自我意识的觉醒,表现在对爱情婚姻自主的追求上。不论千金小姐还是市井女子,无论烟花粉黛还是鬼狐女子,在婚姻问题上不再被动地接受“父母之命、媒约之言”,而是大胆地、积极主动地选择自己心爱的人。卷三《麻风女邱丽玉》,卷三《雪里红》,卷四《谷慧儿》,续卷三《筝娘》,《秦二官》中的女主角都自己做主选择理想的配偶,体现了非凡的勇气,其中以邱丽玉和《秦二官》中的阿良最具代表性。

    麻风女的故事原本来源于民间,《客窗闲话》《遁窟谰言》等书也有记载。陈生落拓之际,走投无路,被人骗至邱

    《夜雨秋灯录》《夜雨秋灯录》

    家,欣然成婚洞房之时,女“时牵锈幕窥良人,粉黛间隐有掺悴色”,已有思慕之情,不忍之心,因而“拒以纤腕,再近则潸然流珠泪……视近闼无一人,始闭门小语” ,将其中隐情和盘托出:“妾睹郎君风采,意良不忍,故以机密告,妾麻风女也。此间居粤西边境,代产美娃,悉根奇疾。女子年十五,富家即以千金诱远方人来,过毒尽,始与人家论婚觅真配。若过期不御则疾根顿发,肤燥发拳,永无问鼎者。远方人若贪资误接,三四日即项有红斑,七八日即体遍瘙痒,年余拘孪拳曲,虽和缓亦不能生。”在生死攸关之际,邱丽玉为爱情不惜牺牲自己的生命,用计谋挽救了陈生的生命。这种高尚纯洁的爱情,就是在现代社会也是不可多见的。此篇影响之大,流传之广,在晚清文言小说中是罕见的。从它派生的作品,昆曲有《病玉缘》,评剧有《麻疯女》,长篇小说有耀亭的《邱丽玉》等,解放前还拍成了电影,可见其艺术魅力之大。

    《秦二官》中的阿良更具叛逆的个性。阿良与所爱男子秦二官私奔,数年后被发现,不得不被迫与所爱的人分离而另嫁。一次偶然的机会,阿良在自己家里重遇秦二官,压抑多时的爱情之火猛烈燃烧起来,终于向父母之命,媒妁之言,三从四德投出了决绝的匕首,排除障碍,不顾一切地与所爱的人再度结合。应该指出的是,作者并不是反对封建的战士,但他笔下这位叛逆的女性,在黑暗的封建社会中却起着振聋发聩的作用。

    在中国传统社会里,人的欲望是被牢牢地压抑的,尤其情欲更被深深地埋藏在心里。《礼记·礼运》言:“饮食男女,人之大欲存焉;……欲一以穷之,舍礼何从哉!”强调用“礼”来整治人之大欲,把人的情感归于“礼”的管束下,提倡“存天理,灭人欲”。“食、色,性也。”青年男女对爱情与婚姻的追求,这本身就是人的本能欲望的表现。在时代风气和文化思潮的侵染下,《夜雨秋灯录》中有些篇章对男女性关系作了大量的描写,特别是其中的女性对情的主动、对性的大胆追求以及她们表现出来的强烈的性意识,对传统的禁欲主义发出挑战。续卷五《香憨儿》中的慧哥遇见被误认为女子的香憨儿,不仅为其遮掩身份,还与其共枕席同眠,最后竟“自开箱匣,出男子衣冠巾履各二袭……装怀钗钏数事,种种皆黄白物” 与其私奔。这一做法,无论在当时还是在现代社会都可以说是极其叛逆的,也是非常前卫的。她的行为昭示了人性的强大,是对压抑人性、压迫妇女的封建文化的挑战与反叛,是女性生命有意识觉醒的一种标志。情欲,本来是生命本身的自然需求,道学者硬要以道德伦理压制它,其结果必然造成女性对社会的反叛。从慧哥的圆满结局可以看出,这种背叛社会禁欲桎酷的行为,被作者所接受和欣赏。封建礼法的“饿死事小,失节事大”的观念在这里已失去以往的绝对地位,女性为自己正常的人性需要已经敢于冲破“禁欲主义”的藩篱。

    在漫长的封建社会,崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今,无所不为;女子则操持家务,生儿育女。即便是名门闺秀,也大都读读《烈女传》“知德”、学“妇道”而已。恩格斯说:“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去” ,女性要走向社会,参与社会,才能真正改变命运。《夜雨秋灯录》中的不少作品都大力赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性,卷三《雪里红》,卷四《谷慧儿》,卷七《大脚仙杀贼三快》,续卷一《石翘翘》都颇具特色,其中的女主角或身怀绝技,或智谋过人,或文采风流,说明女性才思敏捷,聪颖机智,只要给予发挥能力的机会,就不会比男子差分毫。《大脚仙杀贼三快》中的三位女子,遭遇贼人,谈笑不惊,或手刃之,或计赚之;《谷慧儿》中的女主角谷慧儿身怀绝技,新婚之夜“突见床顶有刀光一闪,女不语,支颐假寐伺之。”待梁上君子“从床顶跃下,扛一巨匣,肩负出房。女从容抽刃出,随贼跃登屋。屋尽,登楼,楼尽,登墙,遽捉其领,若千斤压。”如此有勇有谋的新嫁娘真是世间罕有。无怪乎作者以高度赞美的笔调写到:“怜香掷果者,情也;飞行跳荡者,侠也。侠得情而愈灵,情以侠而始真。”


     

    封建意识/《夜雨秋灯录》 编辑

    夜雨秋灯录夜雨秋灯录

    从《夜雨秋灯录》的大部分作品中,我们可以看出,由于作者的封建意识极浓,作品大量的宣扬了忠孝节义,男尊女卑,因果报应等封建伦理道德和迷信思想。作者并不是反封建的战士,但是在他的作品中,所表现出来的客观意义却超出了作家本人的世界观。

    社会现实

    作为意识形态的文学,必定是当时社会现实的反映,必然受当时社会思潮与哲学观点的影响。明代市民意识的兴起与阳明心学对传统道德的反叛,特别是清代戴震的反理学精神,对时人影响颇大。戴震在伦理思想方面,认为人“有欲、有情、有知”,这是人的本性,否定情欲,也就否定了“人之为人”。他主张要区别欲与私的界限,认为私是“欲之失”,不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”,使人的自然情欲得到合理的满足,而不能只“存理灭欲” [9]。鸦片战争以后,中国社会受到外来文化的冲击,也极大的解放了人们的思想。《夜雨秋灯录》犹如一面多棱镜,使我们清楚地看到了传统的女性文化在清代后期有了深刻的变化,女性力求摆脱传统道德规范的束缚,追求个人的尊严和人格独立,创造属于自己的幸福,不过是社会现实的客观反映。 [4]

    人生经历/《夜雨秋灯录》 编辑

    作者的个人经历对这种倾向的产生也有着一定的作用。宣鼎少年时期,家境丰裕。20岁那年,父母相继去世,宣鼎一味读书,不理家事,家道开始中落,荒灾四起,常常食不果腹,衣不蔽体,栖身于破庙之中。1885年,太平军攻占天长后,宣鼎携家离乡,从此秋门转逢,飘零四海。为了生活,为了养活八口之家,他从过军,在山东兖州府、济宁州等当过幕僚、教书、卖字、售画,真可谓穷愁潦倒,苦海余生。由于长期落拓颠簸的生活,宣鼎广泛接触下层社会,在作品中寄寓了自己的人生理想,对普通老百姓的命运和清未动荡不安的社会状态有着深切体会,因而不自觉的抨击了封建礼教和婚姻制度。作者还每每于篇未赞语中,发出惊世骇俗之说,令人深思,在追蓬《聊斋志异》的众多文言小说中,可以说是最好的一部。

    古典女性/《夜雨秋灯录》 编辑

    《夜雨秋灯录》被誉为清代小说的压卷之作,鲁迅先生说:“《夜雨秋灯录》十六卷,其笔致又纯为《聊斋》者流,一时传布颇广远。然所记载,则已狐鬼渐稀,而烟花粉黛之事盛。”女性形象是作品所着力塑造的,她们中的一些人站在了那个时代的前沿,她们的言行多是对封建思想和保守势力的反叛与挑战,对夫权、父权的反叛与抗争,是追求人格的完善与独立的期待,追求爱情婚姻的自由的渴望,这促使她们做出与传统理法不兼容的举动,值得我们肯定与赞扬。她们有着过人的才智和胸怀,是古代劳动妇女智慧的化身,被作者热情的赞扬。《夜雨秋灯录》中的女性以其独特的个性魅力突破了过去封建理法束缚下传统女性保守形象,在女性文化长廊里占有很重要的地位,在女性形象发展史上有着不可忽视的影响。[5]

    相关文献

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-03-01
    [2]^引用日期:2010-03-01
    [3]^引用日期:2010-03-01
    [4]^引用日期:2010-03-01
    [5]^引用日期:2010-03-01

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