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  • 《天王送子图》

    吴道子的《天王送子图》又名《释迦降生图》,为纸本手卷,纵35.5厘米,横338.1厘米,传为宋人摹本。乃吴道子根据佛典《瑞应本起经》绘画的。作为一幅佛诞名画,可以从中看到佛教自印度传入中国后,经汉末而至盛唐,渐渐与中国文化融合。画中的人物已经本土化,不再是眼眶深凹、脸色黝黑,如达摩样,而完全是汉人模样。作为一幅中国画,又昭示着线描的一个新时代的开始。由“铁线”衍生出“兰叶线”,从此中国画的线描技法大备,无怪乎苏东坡语:“画至吴道子,古今之变,天下之能事毕矣。”

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名称: 《天王送子图》 别名: 《释迦降生图》
    创作时间: 宋朝 纵: 35.5厘米
    横: 338.1厘米

    目录

    背景/《天王送子图》 编辑

    开元、天宝年间,唐朝在各方面都达到了鼎盛时期。这一时期的绘画艺术也揭开了新的一页,很多卓有成就的画师创作了大量世俗化了的宗教壁画,即所谓“菩萨如宫娃”,或用贵族家姬妾形象画释梵天女等。吴道子就是此时宗教人物画坛最具代表性的画家。

    吴道子喜欢与文人名流交往,游历各地,在绘画上远师张僧繇,近法张孝师。据传在长安、洛阳两地的寺院道观中他画的宗教壁画就有300多幅。由于他性格豪爽,好酒使气,想象力丰富,所以所绘壁画人物,“奇踪异状”,有吞云吐雾之气势,有崩石摧山之峻美。

    据说吴道子画丈余的人像,无论是从手臂或脚部开始,都能画出完整生动的艺术形象,画佛头部的圆光,转臂运笔,一笔而就。而且他所刻画的都是一些充沛着生命活力的形象,这些结合形象的创造,大大提高了绘画的表现力。吴道子的绘画无真迹传世,这幅《天王送子图》可能是宋代摹本,敦煌莫高窟第103窟的《维摩经变图》也被认为是他的画风。

    吴道子有几幅佳作都是根据裴旻舞剑得来的,东都洛阳画壁有七处,其中天宫寺的壁画就是吴道子看裴旻舞剑之后所画的。张彦远记:“天宫寺三门吴画《除灾患变》”壁画的名字就是《除灾患变》。其中的故事还被引为佳话。 

    赏析/《天王送子图》 编辑

    《天王送子图》局部,表现呼之欲出的神兽《天王送子图》局部,表现呼之欲出的神兽

    《天王送子图》又名《释迦降生图》,描绘了佛祖释迦牟尼降生为悉达王子后,其父净饭王和其母摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时,诸神向他礼拜的故事。卷末有宋代李公麟的题跋。此画本是一部外来的宗教题材,但画中的人、鬼、神、兽等却完全中国化、道教化了:净饭王与王后、侍者上体现了中国传统的天子威仪和君臣之道;画中诸神、鬼皆着唐装。这也充分表明佛教在传入中国后,不仅受到了统治者的重视,而且深受中国传统宗教和哲学的影响。作者想象奇特,以释迦降生为中心,使天地诸界情状历历在目,令人神驰目眩。画中一个情节是这样的:端坐的天王,双手按膝,怒视着奔来的神兽,一个卫士拼命牵住神兽的缰索,另一卫士则拔剑相向,意欲将其制服。

    在天王背后,侍女磨墨、女臣持笏秉笔,似在将此圣迹记入史册。我们再来看另一个情节:净饭王小心翼翼地抱着初生的释迦稳步前行,王后紧随其后,侍者扛扇在后,诸神则张皇跪拜。这一场面烘托出释迦具有无上的威严。就这两部分来看,激烈与平和,怪异与常态,高贵与卑微,动与静,构成比照映衬又处处交融相合。

    卷中人物神情动作等在作者的笔下都被描绘得极富神韵,略带夸张意味的造型更显出作者“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”的艺术追求和艺术趣味。此图所用线条轻重、顿挫合于节奏,以动势表现生气,具有“疏体”画的特性,是典型的“吴家样”。吴道子的绘画对后世影响极大,北宋苏轼曾将他与诗人杜甫、散文家韩愈、书法家颜真卿并立,称“画至于吴道子,而古今之变,天下之能事毕矣”。

    画圣吴道子/《天王送子图》 编辑

    吴道子像吴道子像

    吴道子(680~759),玄宗赐名道,河南阳翟(今禹州市)人,唐代第一大画家。童年的吴道子极为不幸,双亲早故,生活孤苦,迫于生计,自幼便学书习画。清苦的生活,辛勤的学习,使他过早地成才,20岁左右时已是一位颇有名气的画家了。

    唐宣宗时吴道子被推崇为“画圣”,民间画塑匠人称他为“祖师”,道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说:“诗至于杜子美(杜甫),文之于韩退之(韩愈),书至于颜鲁公(颜真卿),画至于吴道子,而古今之变,天下能事毕矣!”一代宗师,千古流传。

    吴道子有几幅佳作都是根据裴旻舞剑得来的,东都洛阳画壁有七处,其中天宫寺的壁画就是吴道子看裴旻舞剑之后所画的。张彦远记:“天宫寺三门吴画《除灾患变》”壁画的名字就是《除灾患变》。其中的故事还被引为佳话。 

    吴道子是一位全能画家,人物、鬼神、山水、楼阁、花木、鸟兽无所不能,无所不精。开元、天宝年间正是吴道子绘画创作的极盛时期。这时他仅在洛阳,长安两京寺庙就留下壁画300多壁,此外还来有大量卷轴画。据宋徽宗赵佶亲自主持编纂的《宣和画谱》记载,时间过了几百年,到宋代宣和年间,宫廷中还收藏有吴道子的卷轴画93件。目前所存的画迹、碑刻、画目以及关乎吴道子的画诗画跋、口传画迹、海外存迹等还有391件。公认的吴画代表作品是《天王送子图》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩萨》、《鬼伯》等。

    吴是“画塑兼工”,善于掌握“守其神,专其一”的艺术法则,千余年来被奉为“画圣”;民间画工尊之为“祖师”。他的画作有《明皇受篆图》、《十指钟馗图》,入《历代名画记》;《孔雀明王像》、《托塔天王图》、《大护法神像》等九十三件,入《宣和画谱》。传世作品有《天王送子图》,又名《释迦降生图》卷,为净饭王之子释迦出生故事。现藏日本大阪市立美术馆。《释迦图》藏日本京都东福寺。皆为后人托名摹本。 

    吴带当风疏体/《天王送子图》 编辑

    天王送子图局部天王送子图局部

    吴道子绘画以焦墨勾线,略施淡彩,世谓之“吴装” 。因其所用笔法洗练流畅,笔才一二,像已应焉,后人将他与张僧繇合称“疏体”代表画家,以区别于顾恺之与陆探微劲紧联绵的“密体” 。吴带当风:吴道子在学习前人名师张僧繇的“张家样” 、曹仲达的“曹家样”的基础上,落笔雄劲,略施淡彩,推陈出新,用线来表现物质的体积和质感,表现人们的精神气质。

    他甚至有时把鬼神人物也用白描绘制,由于吴道子绘画的线条具有运动感、节奏感,并且粗细多变,所以被后人称为“莼菜条”描。在他的笔下,衣服宽松,裙带飘举,衣纹流畅飘洒,又被称之“吴带当风” ,以区别于北齐曹仲达以来的薄衣贴体的“曹衣出水”的画法。

    艺术价值/《天王送子图》 编辑

    ◎吴道子“疏体”的代表作之一;

    ◎能够体现吴道子人物画的绘画风格;

    ◎中西文化相互影响的产物。

    创作传说/《天王送子图》 编辑

    在没有小轿车的时候,皇帝也只得坐马车。有了小轿车,自然是要坐小轿车,而不坐马车。这叫做人跟着奈何走。吴道子虽然是赫赫有名的大画家,被后人尊作画圣 ,但在他那个时期,还没有宣纸,就只有用白麻纸作画了。吴道子的《送子天王图卷》画在白麻纸上,就是很自然的事了。《送子天王图卷》画在白麻纸上,正说明《送子天王图卷》是盛唐时期的产物。而有了宣纸的北宋时期,特别是具有很高造诣的大画家,就不会用白麻纸来画像《送子天王图卷》这样内容深刻丰富,人物造型生动而又各具特色的人物画了。前面也已经谈过,李公麟画《佛父母抱佛拜自在天王》一画 ,就是用的澄心堂纸,而不用白麻纸。当然,在有了宣纸的年代里,大画家有时也可能用一般纸作画,但那是在手头没有宣纸,而又有了作画的冲动,手痒得急于想作画的情况下,才不择纸的好坏来作画的。像《送子天王图卷》这样的画,岂有不用好宣纸来画的道理?   当然,也不否认作假者为了以假乱真,有可能用原作使用的材料来摹拓原作。但这是那些为了牟取暴利的思想品德低下的人的作法,决非吴派高手所为。这种人复制的《送子天王图卷》,其艺术水平不可能达到今日所能看到的流传到日本的《送子天王图卷》的水平。

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