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  • 《断喜三昧》

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    《断喜三昧》的定义/《断喜三昧》 编辑

    《大智度论卷第四十七》中,“云何名断喜三昧?住是三昧断一切法中喜,是名断喜三昧。”

    谓菩萨住是三昧,能观苦、空、无常、无我、不净等相,于一切世间,心生厌离,不起乐着之想,是名断喜三昧,(苦者,谓观五阴之身,实有生死逼迫等苦也。空者,谓身及诸法,本来皆空也。无常者,谓身及诸法,终归坏灭也。无我者,谓四大各离,何者是我也。不净者,谓观身相皆不净也。)

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    ﹝经﹞「复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧(一),宝印三昧(二),师子游戏三昧(三),妙月三昧(四),月幢相三昧(五);出诸法三昧(六),观顶三昧(七),毕法性三昧(八),毕幢相三昧(九),金刚三昧(十)。入法印三昧(十一),三昧王安立三昧(十二),放光三昧(十三),力进三昧(十四),高出三昧(十五);必入辩才三昧(十六),释名字三昧(十七),观方三昧(十八),陀罗尼印三昧(十九),无诳三昧(二十)。摄诸法海三昧(二十一),遍覆虚空三昧(二十二),金刚轮三昧(二十三),宝断三昧(二十四),能照三昧(二十五);不求三昧(二十六),无住三昧(二十七),无心三昧(二十八),净灯三昧(二十九),无边明三昧(三十)。能作明三昧(三十一),普照明三昧(三十二),坚净诸三昧三昧(三十三),无垢明三昧(三十四),欢喜三昧(三十五);电光三昧(三十六),无尽三昧(三十七),威德三昧(三十八),离尽三昧(三十九),不动三昧(四十)。不退三昧(四十一),日灯三昧(四十二),月净三昧(四十三),净明三昧(四十四),能作明三昧(四十五);作行三昧(四十六),知相三昧(四十七),如金刚三昧(四十八),心住三昧(四十九),普明三昧(五十)。安立三昧(五十一),宝聚三昧(五十二),妙法印三昧(五十三),法等三昧(五十四),断喜三昧(五十五);到法顶三昧(五十六),能散三昧(五十七),分别诸法句三昧(五十八),字等相三昧(五十九),离字三昧(六十)。断缘三昧(六十一),不坏三昧(六十二),无种相三昧(六十三),无处行三昧(六十四),离曚昧三昧(六十五);无去三昧(六十六),不变异三昧(六十七),度缘三昧(六十八),集诸功德三昧(六十九),住无心三昧(七十)。净妙华三昧(七十一),觉意三昧(七十二),无量辩三昧(七十三),无等等三昧(七十四),度诸法三昧(七十五);分别诸法三昧(七十六),散疑三昧(七十七),无住处三昧(七十八),一庄严三昧(七十九),生行三昧(八十)。一行三昧(八十一),不一行三昧(八十二),妙行三昧(八十三),达一切有底散三昧(八十四),入名语三昧(八十五);离音声字语三昧(八十六),然炬三昧(八十七),净相三昧(八十八),破相三昧(八十九),一切种妙足三昧(九十)。不喜苦乐三昧(九十一),无尽相三昧(九十二),多陀罗尼三昧(九十三),摄诸邪正相三昧(九十四),灭憎爱三昧(九十五);逆顺三昧(九十六),净光三昧(九十七),坚固三昧(九十八),满月净光三昧(九十九),大庄严三昧(一百)。能照一切世三昧(百一),三昧等三昧(百二),摄一切有诤无诤三昧(百三),不乐一切住处三昧(百四);如住定三昧(百五),坏身衰三昧(百六),坏语如虚空三昧(百七),离着虚空不染三昧(百八)。(旧刻百八三昧无小注,今版例后诸波罗蜜品所加。)﹝经﹞「复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧(一),宝印三昧(二),师子游戏三昧(三),妙月三昧(四),月幢相三昧(五);出诸法三昧(六),观顶三昧(七),毕法性三昧(八),毕幢相三昧(九),金刚三昧(十)。入法印三昧(十一),三昧王安立三昧(十二),放光三昧(十三),力进三昧(十四),高出三昧(十五);必入辩才三昧(十六),释名字三昧(十七),观方三昧(十八),陀罗尼印三昧(十九),无诳三昧(二十)。摄诸法海三昧(二十一),遍覆虚空三昧(二十二),金刚轮三昧(二十三),宝断三昧(二十四),能照三昧(二十五);不求三昧(二十六),无住三昧(二十七),无心三昧(二十八),净灯三昧(二十九),无边明三昧(三十)。能作明三昧(三十一),普照明三昧(三十二),坚净诸三昧三昧(三十三),无垢明三昧(三十四),欢喜三昧(三十五);电光三昧(三十六),无尽三昧(三十七),威德三昧(三十八),离尽三昧(三十九),不动三昧(四十)。不退三昧(四十一),日灯三昧(四十二),月净三昧(四十三),净明三昧(四十四),能作明三昧(四十五);作行三昧(四十六),知相三昧(四十七),如金刚三昧(四十八),心住三昧(四十九),普明三昧(五十)。安立三昧(五十一),宝聚三昧(五十二),妙法印三昧(五十三),法等三昧(五十四),断喜三昧(五十五);到法顶三昧(五十六),能散三昧(五十七),分别诸法句三昧(五十八),字等相三昧(五十九),离字三昧(六十)。断缘三昧(六十一),不坏三昧(六十二),无种相三昧(六十三),无处行三昧(六十四),离昧三昧(六十五);无去三昧(六十六),不变异三昧(六十七),度缘三昧(六十八),集诸功德三昧(六十九),住无心三昧(七十)。净妙华三昧(七十一),觉意三昧(七十二),无量辩三昧(七十三),无等等三昧(七十四),度诸法三昧(七十五);分别诸法三昧(七十六),散疑三昧(七十七),无住处三昧(七十八),一庄严三昧(七十九),生行三昧(八十)。一行三昧(八十一),不一行三昧(八十二),妙行三昧(八十三),达一切有底散三昧(八十四),入名语三昧(八十五);离音声字语三昧(八十六),然炬三昧(八十七),净相三昧(八十八),破相三昧(八十九),一切种妙足三昧(九十)。不喜苦乐三昧(九十一),无尽相三昧(九十二),多陀罗尼三昧(九十三),摄诸邪正相三昧(九十四),灭憎爱三昧(九十五);逆顺三昧(九十六),净光三昧(九十七),坚固三昧(九十八),满月净光三昧(九十九),大庄严三昧(一百)。能照一切世三昧(百一),三昧等三昧(百二),摄一切有诤无诤三昧(百三),不乐一切住处三昧(百四);如住定三昧(百五),坏身衰三昧(百六),坏语如虚空三昧(百七),离着虚空不染三昧(百八)。(旧刻百八三昧无小注,今版例后诸波罗蜜品所加。)
    云何名首楞严三昧?云何名首楞严三昧?知诸三昧行处,是名首楞严三昧。知诸三昧行处,是名首楞严三昧。云何名宝印三昧?云何名宝印三昧?住是三昧能印诸三昧,是名宝印三昧。住是三昧能印诸三昧,是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧?云何名师子游戏三昧?住是三昧能游戏诸三昧中如师子是名师子游戏三昧。住是三昧能游戏诸三昧中如师子是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧?云何名妙月三昧?住是三昧能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。住是三昧能照诸三昧如净月,是名妙月三昧。云何名月幢相三昧?云何名月幢相三昧?住是三昧能持诸三昧相,是名月幢相三昧。住是三昧能持诸三昧相,是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧?云何名出诸法三昧?住是三昧能出生诸三昧,是名出诸法三昧。住是三昧能出生诸三昧,是名出诸法三昧。云何名观顶三昧?云何名观顶三昧?住是三昧能观诸三昧顶,是名观顶三昧。住是三昧能观诸三昧顶,是名观顶三昧。云何名毕法性三昧?云何名毕法性三昧?住是三昧决定知法性,是名毕法性三昧。住是三昧决定知法性,是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧?云何名毕幢相三昧?住是三昧能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。住是三昧能持诸三昧幢,是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧?云何名金刚三昧?住是三昧能破诸三昧,是名金刚三昧。住是三昧能破诸三昧,是名金刚三昧。
    云何名入法印三昧?云何名入法印三昧?住是三昧入诸法印,是名入法印三昧。住是三昧入诸法印,是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧?云何名三昧王安立三昧?住是三昧一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。住是三昧一切诸三昧中安立住如王,是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧?云何名放光三昧?住是三昧能放光照诸三昧,是名放光三昧。住是三昧能放光照诸三昧,是名放光三昧。云何名力进三昧?云何名力进三昧?住是三昧于诸三昧能作力势,是名力进三昧。住是三昧于诸三昧能作力势,是名力进三昧。云何名高出三昧?云何名高出三昧?住是三昧能增长诸三昧,是名高出三昧。住是三昧能增长诸三昧,是名高出三昧。云何名必入辩才三昧?云何名必入辩才三昧?住是三昧能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。住是三昧能辩说诸三昧,是名必入辩才三昧。云何名释名字三昧?云何名释名字三昧?住是三昧能释诸三昧名字,是名释名字三昧。住是三昧能释诸三昧名字,是名释名字三昧。云何名观方三昧?云何名观方三昧?住是三昧能观诸三昧方,是名观方三昧。住是三昧能观诸三昧方,是名观方三昧。云何名陀罗尼印三昧?云何名陀罗尼印三昧?住是三昧持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。住是三昧持诸三昧印,是名陀罗尼印三昧。云何名无诳三昧?云何名无诳三昧?住是三昧于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。住是三昧于诸三昧不欺诳,是名无诳三昧。
    云何名摄诸法海三昧?云何名摄诸法海三昧?住是三昧能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。住是三昧能摄诸三昧如大海水,是名摄诸法海三昧。云何名遍覆虚空三昧?云何名遍覆虚空三昧?住是三昧遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。住是三昧遍覆诸三昧如虚空,是名遍覆虚空三昧。云何名金刚轮三昧?云何名金刚轮三昧?住是三昧能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。住是三昧能持诸三昧分,是名金刚轮三昧。云何名宝断三昧?云何名宝断三昧?住是三昧断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。住是三昧断诸三昧烦恼垢,是名宝断三昧。云何名能照三昧?云何名能照三昧?住是三昧能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。住是三昧能以光明显照诸三昧,是名能照三昧。云何名不求三昧?云何名不求三昧?住是三昧无法可求,是名不求三昧。住是三昧无法可求,是名不求三昧。云何名无住三昧?云何名无住三昧?住是三昧一切三昧中不见法住,是名无住三昧。住是三昧一切三昧中不见法住,是名无住三昧。云何名无心三昧?云何名无心三昧?住是三昧心心数法不行,是名无心三昧。住是三昧心心数法不行,是名无心三昧。云何名净灯三昧?云何名净灯三昧?住是三昧于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。住是三昧于诸三昧中作明如灯,是名净灯三昧。云何名无边明三昧?云何名无边明三昧?住是三昧与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。住是三昧与诸三昧作无边明,是名无边明三昧。
    云何名能作明三昧?云何名能作明三昧?住是三昧实时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。住是三昧即时能为诸三昧作明,是名能作明三昧。云何名普照明三昧?云何名普照明三昧?住是三昧即能照诸三昧门,是名普照明三昧。住是三昧即能照诸三昧门,是名普照明三昧。云何名坚净诸三昧三昧?云何名坚净诸三昧三昧?住是三昧能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。住是三昧能坚净诸三昧相,是名坚净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧?云何名无垢明三昧?住是三昧能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。住是三昧能除诸三昧垢,亦能照一切三昧,是名无垢明三昧。云何名欢喜三昧?云何名欢喜三昧?住是三昧能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。住是三昧能受诸三昧喜,是名欢喜三昧。云何名电光三昧?云何名电光三昧?住是三昧照诸三昧如电光,是名电光三昧。住是三昧照诸三昧如电光,是名电光三昧。云何名无尽三昧?云何名无尽三昧?住是三昧于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。住是三昧于诸三昧不见尽,是名无尽三昧。云何名威德三昧?云何名威德三昧?住是三昧于诸三昧威德照然,是名威德三昧。住是三昧于诸三昧威德照然,是名威德三昧。云何名离尽三昧?云何名离尽三昧?住是三昧不见诸三昧尽,是名离尽三昧。住是三昧不见诸三昧尽,是名离尽三昧。云何名不动三昧?云何名不动三昧?住是三昧令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。住是三昧令诸三昧不动不戏,是名不动三昧。
    云何名不退三昧?云何名不退三昧?住是三昧能不见诸三昧退,是名不退三昧。住是三昧能不见诸三昧退,是名不退三昧。云何名日灯三昧?云何名日灯三昧?住是三昧放光照诸三昧门,是名日灯三昧。住是三昧放光照诸三昧门,是名日灯三昧。云何名月净三昧?云何名月净三昧?住是三昧能除诸三昧闇,是名月净三昧。住是三昧能除诸三昧暗,是名月净三昧。云何名净明三昧?云何名净明三昧?住是三昧于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。住是三昧于诸三昧得四无碍智,是名净明三昧。云何名能作明三昧?云何名能作明三昧?住是三昧于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。住是三昧于诸三昧门能作明,是名能作明三昧。云何名作行三昧?云何名作行三昧?住是三昧能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。住是三昧能令诸三昧各有所作,是名作行三昧。云何名知相三昧?云何名知相三昧?住是三昧见诸三昧知相,是名知相三昧。住是三昧见诸三昧知相,是名知相三昧。云何名如金刚三昧?云何名如金刚三昧?住是三昧能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。住是三昧能贯达诸法,亦不见达,是名如金刚三昧。云何名心住三昧?云何名心住三昧?住是三昧心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。住是三昧心不动不转不恼,亦不念有是心,是名心住三昧。云何名普明三昧?云何名普明三昧?住是三昧普见诸三昧明,是名普明三昧。住是三昧普见诸三昧明,是名普明三昧。
    云何名安立三昧?云何名安立三昧?住是三昧于诸三昧安立不动,是名安立三昧。住是三昧于诸三昧安立不动,是名安立三昧。云何名宝聚三昧?云何名宝聚三昧?住是三昧普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。住是三昧普见诸三昧如见宝聚,是名宝聚三昧。云何名妙法印三昧?云何名妙法印三昧?住是三昧能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。住是三昧能印诸三昧,以无印印故,是名妙法印三昧。云何名法等三昧?云何名法等三昧?住是三昧观诸法等、无法不等,是名法等三昧。住是三昧观诸法等、无法不等,是名法等三昧。云何名断喜三昧?云何名断喜三昧?住是三昧断一切法中喜,是名断喜三昧。住是三昧断一切法中喜,是名断喜三昧。云何名到法顶三昧?云何名到法顶三昧?住是三昧灭诸法闇,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。住是三昧灭诸法暗,亦在诸三昧上,是名到法顶三昧。云何名能散三昧?云何名能散三昧?住是三昧中,能破散诸法,是名能散三昧。住是三昧中,能破散诸法,是名能散三昧。云何名分别诸法句三昧?云何名分别诸法句三昧?住是三昧分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。住是三昧分别诸三昧诸法句,是名分别诸法句三昧。云何名字等相三昧?云何名字等相三昧?住是三昧得诸三昧字等,是名字等相三昧。住是三昧得诸三昧字等,是名字等相三昧。云何名离字三昧?云何名离字三昧?住是三昧诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。住是三昧诸三昧中乃至不见一字,是名离字三昧。
    云何名断缘三昧?云何名断缘三昧?住是三昧断诸三昧缘,是名断缘三昧。住是三昧断诸三昧缘,是名断缘三昧。云何名不坏三昧?云何名不坏三昧?住是三昧不得诸法变异,是名不坏三昧。住是三昧不得诸法变异,是名不坏三昧。云何名无种相三昧?云何名无种相三昧?住是三昧不见诸法种种,是名无种相三昧。住是三昧不见诸法种种,是名无种相三昧。云何名无处行三昧?云何名无处行三昧?住是三昧不见诸三昧处,是名无处行三昧。住是三昧不见诸三昧处,是名无处行三昧。云何名离曚昧三昧?云何名离曚昧三昧?住是三昧离诸三昧微闇,是名离曚昧三昧。住是三昧离诸三昧微暗,是名离曚昧三昧。云何名无去三昧?云何名无去三昧?住是三昧不见一切三昧去相,是名无去三昧。住是三昧不见一切三昧去相,是名无去三昧。云何名不变异三昧?云何名不变异三昧?住是三昧不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。住是三昧不见诸三昧变异相,是名不变异三昧。云何名度缘三昧?云何名度缘三昧?住是三昧度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。住是三昧度一切三昧缘境界,是名度缘三昧。云何名集诸功德三昧?云何名集诸功德三昧?住是三昧集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。住是三昧集诸三昧功德,是名集诸功德三昧。云何名住无心三昧?云何名住无心三昧?住是三昧于诸三昧心不入,是名住无心三昧。住是三昧于诸三昧心不入,是名住无心三昧。云何名净妙华三昧?云何名净妙华三昧?住是三昧令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。住是三昧令诸三昧得净妙如华,是名净妙华三昧。云何名觉意三昧?云何名觉意三昧?住是三昧诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。住是三昧诸三昧中得七觉分,是名觉意三昧。云何名无量辩三昧?云何名无量辩三昧?住是三昧于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。住是三昧于诸法中得无量辩,是名无量辩三昧。云何名无等等三昧?云何名无等等三昧?住是三昧诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。住是三昧诸三昧中得无等等相,是名无等等三昧。云何名度诸法三昧?云何名度诸法三昧?住是三昧度一切三昧界,是名度诸法三昧。住是三昧度一切三昧界,是名度诸法三昧。云何名分别诸法三昧?云何名分别诸法三昧?住是三昧诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。住是三昧诸三昧及诸法分别见,是名分别诸法三昧。云何名散疑三昧?云何名散疑三昧?住是三昧得散诸法疑,是名散疑三昧。住是三昧得散诸法疑,是名散疑三昧。云何名无住处三昧?云何名无住处三昧?住是三昧不见诸法住处,是名无住处三昧。住是三昧不见诸法住处,是名无住处三昧。云何名一庄严三昧?云何名一庄严三昧?住是三昧终不见诸法二相,是名一庄严三昧。住是三昧终不见诸法二相,是名一庄严三昧。云何名生行三昧?云何名生行三昧?住是三昧不见诸行生,是名生行三昧。住是三昧不见诸行生,是名生行三昧。
    云何名一行三昧?云何名一行三昧?住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。住是三昧不见诸三昧此岸、彼岸,是名一行三昧。云何名不一行三昧?云何名不一行三昧?住是三昧不见诸三昧一相,是名不一行三昧。住是三昧不见诸三昧一相,是名不一行三昧。云何名妙行三昧?云何名妙行三昧?住是三昧不见诸三昧二相,是名妙行三昧。住是三昧不见诸三昧二相,是名妙行三昧。云何名达一切有底散三昧?云何名达一切有底散三昧?住是三昧入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。住是三昧入一切有,一切三昧智慧通达亦无所达,是名达一切有底散三昧。云何名入名语三昧?云何名入名语三昧?住是三昧入一切三昧名语,是名入名语三昧。住是三昧入一切三昧名语,是名入名语三昧。云何名离音声字语三昧?云何名离音声字语三昧?住是三昧不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。住是三昧不见诸三昧音声字语,是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧?云何名然炬三昧?住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬,是名然炬三昧。云何名净相三昧?云何名净相三昧?住是三昧净诸三昧相,是名净相三昧。住是三昧净诸三昧相,是名净相三昧。云何名破相三昧?云何名破相三昧?住是三昧不见诸三昧相,是名破相三昧。住是三昧不见诸三昧相,是名破相三昧。云何名一切种妙足三昧?云何名一切种妙足三昧?住是三昧一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。住是三昧一切诸三昧种皆具足,是名一切种妙足三昧。云何名不喜苦乐三昧?云何名不喜苦乐三昧?住是三昧不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。住是三昧不见诸三昧苦乐,是名不喜苦乐三昧。云何名无尽相三昧?云何名无尽相三昧?住是三昧不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。住是三昧不见诸三昧尽,是名无尽相三昧。云何名多陀罗尼三昧?云何名多陀罗尼三昧?住是三昧能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。住是三昧能持诸三昧,是名多陀罗尼三昧。云何名摄诸邪正相三昧?云何名摄诸邪正相三昧?住是三昧于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。住是三昧于诸三昧不见邪正相,是名摄诸邪正相三昧。云何名灭憎爱三昧?云何名灭憎爱三昧?住是三昧不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。住是三昧不见诸三昧憎爱,是名灭憎爱三昧。云何名逆顺三昧?云何名逆顺三昧?住是三昧不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。住是三昧不见诸法诸三昧逆顺,是名逆顺三昧。云何名净光三昧?云何名净光三昧?住是三昧不得诸三昧明垢,是名净光三昧。住是三昧不得诸三昧明垢,是名净光三昧。云何名坚固三昧?云何名坚固三昧?住是三昧不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。住是三昧不得诸三昧不坚固,是名坚固三昧。云何名满月净光三昧?云何名满月净光三昧?住是三昧诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。住是三昧诸三昧满足如月十五日,是名满月净光三昧。云何名大庄严三昧?云何名大庄严三昧?住是三昧大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。住是三昧大庄严成就诸三昧,是名大庄严三昧。
    云何名能照一切世三昧?云何名能照一切世三昧?住是三昧诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。住是三昧诸三昧及一切法能照,是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧?云何名三昧等三昧?住是三昧于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。住是三昧于诸三昧不见定乱相,是名三昧等三昧。云何名摄一切有诤无诤三昧?云何名摄一切有诤无诤三昧?住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。住是三昧能使诸三昧不分别有诤无诤,是名摄一切有诤无诤三昧。云何名不乐一切住处三昧?云何名不乐一切住处三昧?住是三昧不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。住是三昧不见诸三昧依处,是名不乐一切住处三昧。云何名如住定三昧?云何名如住定三昧?住是三昧不过诸三昧如相,是名如住定三昧。住是三昧不过诸三昧如相,是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧?云何名坏身衰三昧?住是三昧不得身相,是名坏身衰三昧。住是三昧不得身相,是名坏身衰三昧。云何名坏语如虚空三昧?云何名坏语如虚空三昧?住是三昧不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。住是三昧不见诸三昧语业如虚空,是名坏语如虚空三昧。云何名离着虚空不染三昧?云何名离着虚空不染三昧?住是三昧见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离着虚空不染三昧。住是三昧见诸法如虚空无碍,亦不染,是名离着虚空不染三昧。须菩提!须菩提!是名菩萨摩诃萨摩诃衍。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

    ﹝论﹞释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。﹝论﹞释曰:上以十八空释般若波罗蜜,今以百八三昧释禅波罗蜜。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。百八三昧佛自说其义,是时人利根故,皆得信解。今则不然,论者重释其义,令得易解。今则不然,论者重释其义,令得易解。首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。
    复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者,譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者,譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。宝印三昧者,能印诸三昧。宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅盘,能为利益。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅盘,能为利益。如经中说:佛语比丘:为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印,宝印,即是解脱门。如经中说:佛语比丘:为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印,宝印,即是解脱门。
    复次,有人言:三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅盘;是三法印,一切人天无能如法坏者。复次,有人言:三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅盘;是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。
    复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。
    复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。
    复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷,盲者得视,聋者得听等。妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜闇;此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见,无明闇蔽等。妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜暗;此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见,无明暗蔽等。月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从;菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从;菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持;入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持;入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。金刚三昧者,譬如金刚。金刚三昧者,譬如金刚。无物不陷;此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。无物不陷;此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如砗磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。
    入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命;菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命;菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。放光三昧者,常修火一切入故。放光三昧者,常修火一切入故。生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。照诸三昧者,光明有二种:一者、色光;二者、智慧光。照诸三昧者,光明有二种:一者、色光;二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智能,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧;菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧;菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。
    复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。
    摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力,悉能遍覆虚空;或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力,悉能遍覆虚空;或结跏趺坐,或放光明,或以音声充满其中。金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。
    复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。宝断三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。无住三昧者,是三昧名无作三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。无边明三昧者,无边,名无量无数。无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。
    能作明三昧者,于诸法能为作明,如闇中然炬。能作明三昧者,于诸法能为作明,如暗中然炬。普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。无垢明三昧者,三解脱门相应三昧;得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。无垢明三昧者,三解脱门相应三昧;得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。欢喜三昧者,得是三昧,于法生欢喜乐。何者是?何者是?有人言:初禅是。有人言:初禅是。如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。
    复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。不动三昧者,有人言:第四禅是不动;欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动,四禅离出入息,无诸动相故不动。不动三昧者,有人言:第四禅是不动;欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动,四禅离出入息,无诸动相故不动。有人言:四无色定是不动,离诸色故。有人言:四无色定是不动,离诸色故。有人言:灭尽定是不动,离心心数法故。有人言:灭尽定是不动,离心心数法故。有人言:知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动;得是三昧已,于一切三昧,一切法,都不戏论。有人言:知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动;得是三昧已,于一切三昧,一切法,都不戏论。
    不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。论者言:菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。日灯三昧者,得是三昧能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,受记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。又能破诸三昧中无明。净明三昧者,明名慧,垢为碍。净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍;以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。得是三昧者,于诸法无障碍;以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。
    问曰:佛何以独于此中说四无碍智?问曰:佛何以独于此中说四无碍智?答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。四无碍智义,如先说。能作明三昧者,明即是智慧,诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。能作明三昧者,明即是智慧,诸智慧中,般若智慧最第一;是般若相应三昧能作明。作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。
    问曰:三种三昧,何以皆言金刚?问曰:三种三昧,何以皆言金刚?答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义。是皆佛自说义。论者言:如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。论者言:如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提:声闻菩提,辟支佛菩提,佛无上菩提。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提:声闻菩提,辟支佛菩提,佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅盘,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅盘,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。
    复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异;论者释其因缘亦异,不应致难。复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异;论者释其因缘亦异,不应致难。心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子;又如掣电,亦如蛇舌。心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子;又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑闇想。普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑暗想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。
    安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。
    问曰:此是肉眼所见,禅定所见?问曰:此是肉眼所见,禅定所见?答曰:天眼、肉眼皆能见,何以故?答曰:天眼、肉眼皆能见,何以故?外六尘不定故;行者常修习禅定,是故能转本相。外六尘不定故;行者常修习禅定,是故能转本相。妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧;得是三昧,得诸深妙功德智慧。妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧;得是三昧,得诸深妙功德智慧。法等三昧者,等有二种:众生等,法等。法等三昧者,等有二种:众生等,法等。法等相应三昧,名为法等。法等相应三昧,名为法等。断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍;乐说相应三昧是。分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍;乐说相应三昧是。字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;诃骂赞叹,无有憎爱。离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。
    断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心。于此三受远离不着,心则归灭;心若灭,缘亦断。于此三受远离不着,心则归灭;心若灭,缘亦断。不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。无种相三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。无处行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止,涅盘毕竟空故,亦不依止。无处行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止,涅盘毕竟空故,亦不依止。离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果;如乳不变作酪,诸法皆住自相,不动故。不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果;如乳不变作酪,诸法皆住自相,不动故。度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,度六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,度六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。
    净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰;得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰;得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。无量辩三昧者,即是乐说辩。无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法;无等等般若波罗蜜相应是。无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法;无等等般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门;过出三界,度三乘众生。度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门;过出三界,度三乘众生。分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。散疑三昧者,有人言:即是见谛道中无相三昧;疑结,见谛智相应三昧断故。散疑三昧者,有人言:即是见谛道中无相三昧;疑结,见谛智相应三昧断故。有人言:菩萨无生法忍相应三昧是;是时一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。有人言:菩萨无生法忍相应三昧是;是时一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。有人言:无碍解脱相应三昧是;诸佛得是三昧,已于诸法中无碍,无近无远,皆如观掌。有人言:无碍解脱相应三昧是;诸佛得是三昧,已于诸法中无碍,无近无远,皆如观掌。无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。得是三昧,不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。又是行皆空,亦不可见。
    一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。不一行三昧者,与上一行相违者是;所谓诸余观行。不一行三昧者,与上一行相违者是;所谓诸余观行。妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。达一切有底散三昧者,有名三有:底者,非有想非无想,以难到故名底。达一切有底散三昧者,有名三有:底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅盘,三界五众散灭。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅盘,三界五众散灭。
    复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。然炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处;菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无着。然炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处;菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无着。净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品中广说。破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!即是无相三昧。即是无相三昧。一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。
    不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐,何以故?以一切法虚诳故,不求其乐,何以故?异时变为苦;乐尚不喜,何况于苦!异时变为苦;乐尚不喜,何况于苦!无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。
    问曰:若尔者,云何不堕常边?问曰:若尔者,云何不堕常边?答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离着故言无常。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离着故言无常。陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相,定邪相,诸法无定相故。又于诸法不见定正相,定邪相,诸法无定相故。灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可恶法中不生瞋。逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在;能破诸邪逆众生,能顺可化众生。逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在;能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离着故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。又离着故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。坚固三昧者,有人言:金刚三昧是;坚固不坏故。坚固三昧者,有人言:金刚三昧是;坚固不坏故。有人言:金刚非,所以者何?有人言:金刚非,所以者何?金刚亦易破故;是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。金刚亦易破故;是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明黑故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中。大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中。如是等清净庄严,得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。如是等清净庄严,得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。
    能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间众生世间,住处世间,五众世间。能照一切世三昧者,得是三昧故,能照三种世间:众生世间,住处世间,五众世间。三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。是三昧皆从因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相,是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相,是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。如义,如先说。坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相,及以爱憎。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相,及以爱憎。有人言:二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。有人言:二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。有人言:无色定三昧,彼中无身,离一切色故。有人言:无色定三昧,彼中无身,离一切色故。有人言:但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生,种种现形。有人言:但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生,种种现形。离着虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空,不生不灭,如虚空无物可喻。离着虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空,不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空,得此三昧故,离着虚空等诸法,亦不染着是三昧。钝根菩萨着此虚空,得此三昧故,离着虚空等诸法,亦不染着是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离着虚空,而复着此三昧亦如是。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;有三昧能离着虚空,而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着空,空亦自离着。今是三昧能离着空,空亦自离着。
    问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。
    复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑。是菩萨于诸观行中必不疑。于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

     

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