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  • 《新潮》

    《新潮》月刊是在1919年元月创刊,由北京大学新潮社所编,编辑部由傅斯年、罗家伦、杨振声3人组成,傅斯年担任主任编辑,直到1919年底他赴欧留学。《新潮》是在的直接影响之下出版的,在五四运动前后,举起伦理革命和文学革命的旗帜,表现了鲜明的反对封建道德和封建文学的战斗色彩。《新潮》杂志以“文艺复兴”相号召,刊登了许多鼓吹文学革命的论文和小说、诗歌等白话文学作品。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《新潮》 类别: 新文化刊物。月刊
    出版社: 新潮社 出版时间: 1919年1月
    简介: 《新潮》是在《新青年》的直接影响之下出版的,在五四运动前后,举起伦理革命和文学革命的旗帜,表现了鲜明的反对封建道德和封建文学的战斗色彩。

    目录

    简介/《新潮》 编辑

    《新潮》《新潮》

    “五四”文学革命初期重要的新文化刊物月刊,以“The Renaissance”(“文艺复兴”)为英文译名。1919年1月,由北京大学学生组织的“新潮社”(另有少数教员及校外人士参加)编辑出版。“五四”以前,编辑部由傅斯年、罗家伦、杨振声组成,傅斯年为主任编辑;“五四”之后不久,傅、杨出国留学,改由罗家伦一人编辑;罗出国后,周作人担任主任编辑,毛子水顾颉刚陈达材孙伏园编辑。《新潮》创办过程中,曾得到李大钊陈独秀鲁迅等人的支持和帮助。

    《新潮》是在《新青年》的直接影响之下出版的,在五四运动前后,举起伦理革命和文学革命的旗帜,表现了鲜明的反对封建道德和封建文学的战斗色彩。《新潮发刊旨趣书》表示反对“桎梏行为,宰割心性”的宗法社会及其“恶劣习俗”,主张民主思想和解放个性;反对因循枯萎、“块然独存”的封建文化和学术,提倡用“现世的科学思想”引导中国“同浴于世界文化之流”。该刊先后发表了一些文章,揭露了从君主专制到家长尊严等一整套封建秩序和伦理关系的罪恶,反对“出世主义”、“达生观”、“物质主义”等反映封建阶级没落思想的人生观,提倡建设“自由的,活泼的,理性的,适应的真道德”,以代替封建的旧道德

    《新潮》杂志以“文艺复兴”相号召,刊登了许多鼓吹文学革命的论文和小说、诗歌等白话文学作品。傅斯年的《怎样做白话文?》,罗家伦的《什么是文学?》、《驳胡先骕君的〈中国文学改良论〉》,俞平伯的《社会上对于新诗的各种心理观》等文章,进一步阐发了文学革命的宗旨,对于反对新文学的复古守旧势力进行了批驳。《新潮》刊载了康白情、俞平伯、叶绍钧、杨振声、罗家伦、顾诚吾、汪敬熙、朱自清、寒星(刘半农)等人的新诗作品。发表小说创作较多的是叶绍钧、汪敬熙、杨振声。鲁迅除了曾写信表示支持之外,还在该刊发表了小说《明天》和尼采《察拉图斯忒拉的序言》的译文。该刊还以较多的篇幅翻译介绍了易卜生萧伯纳苏德曼梅特林克戏剧托尔斯泰、高尔基、王尔德的小说。这些都扩大了新文化运动的影响、是对倡导中的文学革命的有力支持。

    《新潮》杂志主持者傅斯年、罗家伦等人,对文学革命的鼓吹,一开始就存在着否定一切传统、“极端崇外”和“全盘欧化”的倾向。随着新文化统一战线的逐渐分化,刊物原有的资产阶级右翼立场更为明显,2卷1号以后陆续发表了许多有关西方资产阶级哲学的论文。1922年3月出至3卷2号停刊。

    使命/《新潮》 编辑

    关于《新潮》月刊之使命,观其首期第一卷第一号之《新潮发刊旨趣书》,可略而知之。其大要曰:

    今日幸能渐入世界潮流,欲为未来中国社会作之先导。本此精神,循此途径,期之以十年,则今日之大学固来日中国一切新学术之策源也;而大学之思潮未必不可普遍国中,影响无量。……一则以吾校真精神喻与国人,二则为将来之真学术鼓动兴趣。同人等深惭不能自致于真学者之列,特发愿为人作前驱而已。

    由此可知,《新潮》之使命乃在鼓动觉醒意识,倡导研究学术,主张“以批判为精神”,“非敢立异以为高”,“凡能以学问为心者,莫不推诚相与”。

    另外,傅斯年在回答顾诚吾的信中,也提到“要改革风气,不要迁就社会——这是我的基本主张”(见第一卷第四号通信),可以代表当时同人气魄不同凡俗,是充满朝气与理想的。 [1]

    批判精神/《新潮》 编辑

    五四时期所揭橥的两大主义,“德先生”(Democracy)与“赛先生”(Science),可说是响彻云霄,蔚为风潮,造成一股革旧布新之态势,勇锐不可挡。

    《新潮》文字表现强烈批判精神,可说俯拾皆是,每期都是精彩的论述,其中尤力于抨击传统。以对中华民族的劣根性提出反省而言,傅斯年就骂中国人之卑劣在于好行小慧,没有主义①,[傅斯年:《心气薄弱之中国人》,《新潮》,第1卷,第2号。]而中国人的社会混乱,秩序太差,没有办事的条理与正轨,所以中国人只有群众的生活,却没有社会的生活。②[傅斯年:《社会--群众》,《新潮》,第1卷,第2号。]俞平伯在《民主政治与伦常主义》一文更是激烈而露骨地指出,民主政治的精神是自觉,与传统伦常主义的服从精神是不相容的,要政治革命的真正成功,就得有社会革命,而社会革命是产除服从的伦常主义,以人格主义代替之③;[见《新潮》,第2卷,第2号。]此外,俞氏写了一篇《狗和褒章》的小说,记一位妇人守寡30年,与一条唤作“花儿”的小狗相依为命,当贞节牌坊章颁下之际,此妇人也一命呜呼了,对斩丧人性的传统礼教,发出沉痛的控诉,极为哀怨感人④,[见《新潮》,第2卷,第3号。]作者其余如《现行婚制底片面批评》⑤[见《新潮》,第3卷,第1号。]及《我的道德谈》⑥[见《新潮》,第1卷,第5号。]等文,都是一贯抨击传统虚伪名教的旧道德,主张尊重个性之自由发展。

    传统人际关系,讲究五伦,即是儒家所谓的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”,其中父子、夫妇、长幼,都是因为家庭关系的建立而形成,足见家庭在传统道德所扮演角色之重要性。《新潮》杂志对于传统的抨击,以女子没有独立人格(见后讨论)及旧家庭制度为其关注核心,博斯年在首号《新潮》杂志即拈出以《万恶之原》为题,以为中国的传统家庭破坏个性的发展⑦,[傅斯年此文为《新潮》杂志反对中国家庭制度的首要文字,以后的作者对传统旧家庭的抨击,傅氏大多持肯定态度,可以想见当时风潮。]可为反对旧家庭制度最激烈的代表作。以后吴康的《论吾国今日道德之根本问题》,甚至主张废弃旧家庭制度传统孝道观念⑧,[见《新潮》,第1卷,第2号。]而罗家伦《是爱情还是苦痛》小说,描述旧家庭婚俗之束缚与不得离婚之痛苦①,[见《新潮》,第1卷,第3号。]顾诚吾发表了《对于旧家庭的感想》系列长文,更是严厉指出旧家庭的弊病在于名分主义、习俗主义及运命主义,造成的遗毒是没有是非、没有爱情,所以就不认为有人格的存在,其目的是实利与虚荣,其手段是老例和世故②,[顾诚吾《对于旧家庭的感想》系列长文,分三次登载在《新潮》,第1卷,第2号、第2卷,第4号、第2卷,第5号,由内容可知作者因病而继续发表,此文当有四篇缀成,今仅见三篇,第四篇付之阙如。]傅斯年对此文极表赞赏,特加按语介绍,张厚载也呼应顾文的看法,主张对旧家庭若不能积极的改革,就以生活独立作为消极的改革,并提出生活独立之可贵。③[见《新潮》,第1卷,第4号。]

    除了对于传统抨击之外,表现在学术上的批判精神,即是书刊的批评文章,一类是故书新评,另一类是书报评论。为何要故书新评呢?在首卷首号有段前言,说得极好:

    吾人研求文籍虽不可不偏重今世,势不能尽弃故作,以往著述,因多存永久价值者,志为学人,理必从事。

    由此可知,新学旧知并重,是《新潮》书评一贯的风格。故书新评另一原因,是古书没有系统与清晰眉目,读来很费劲,为解决此种披沙拣金之负担,“不是就一部旧书的本身批评,只是取一部旧书来借题发挥,讨论读故书的方法”。④[博斯年:《故书新评》前言,《新潮》,第1卷,第4号。]

    关于书报评论方面,新近书刊不论中西学术著作,皆能以平等眼光与忠实态度为之。西学多评介哲学、科学、社会学与教育领域著作,中学以王国维《宋元戏曲史》最受瞩目,评价极高,以为“此书前此别未有作者,当代亦英之与京,所以托体者贵,因而其书贵也”,又“此书取材不易,整理尤难,籀览一过,见其条贯秩然,能深寻曲剧进步变迁之阶级,可以为难矣”,“王君治哲学,通外国语,平日为文,时有达旨”,且具有世界眼光云云,可见王氏在当时是能以新方法治学而受推崇之学者,比起马叙伦、蒋维乔诸人著作被评为一文不值,真有雷壤之别焉。①[马叙伦《庄子札记》、蒋维乔译《论理学讲义》均被傅斯年批判得体无完肤,以为没有任何学术价值。俱见《新潮》,第1卷,第4号。]

    人道关怀/《新潮》 编辑

    五四时期的思潮是强调个性解放,在文字表现上则是充满人道关怀,首要是揭露女子没有独立人格之传统积弊。如叶绍钧《女子人格问题》主张尊重女子人格,以平等相待②,[见《新潮》,第1卷,第2号。]朱洪《女权与法律》则斥责法律种种轻忽女子权益之荒唐,更是充满为女子打抱不平之精神③,[见《新潮》,第2卷,第5号。]而郭须静翻译日人界利彦《男女关系的进化》,以进化观点描述未来男女交往当立于平等地位,女子在婚姻离合与经济生活要完全能够自由作主④,[见《新潮》,第1卷,第5号。]罗家伦《妇女解放》一文提出一个极重要的观点,强调女子自觉意识,“妇女固然应当解放,而妇女解放尤赖妇女自己解放起”⑤。[见《新潮》,第2卷,第1号。]

    在文学小说创作上,杨振声《贞女》写一位女子冥婚后上吊自杀的过程,在反映女子没有独立人格的悲剧,令人掬起一把同情之泪⑥,[见《新潮》,第2卷,第5号。]叶绍钧《这也是一个人》描述一位女子婚姻不幸福,最终惨遭被卖之下场⑦,[见《新潮》,第1卷,第3号。]是皆有抗议传统礼教之下,女子平白被牺牲之苦况,不轻意地流露作者人饥己饥、人溺己溺之伟大同情胸怀!

    故适之更以北大名教授的身份,亲自为一名寻常卑微的人物写传记——记载一位名叫李超女士独自在家觉得没意思,便发愤要出门求学,在广州先后进公立女子师范、圣神学堂与公益女子师范等,因不满意,于是好不容易筹得旅费到北京入国立高等女子师范学校,而不幸那年冬天她病倒,次年病重死在法国医院。后来由李超的遗稿发现,她所以要出远门求学,主要是要逃避逼婚的压力,但其兄嫂不肯,就断绝一切所需费用,李超仍坚决而行,最后被各方催促信函而致病死。这本是芸芸众生中一件小小插曲,所以引起胡适的关注,竟要为一位素不相识的女子,费尽六、七千字做一篇长传记,主要是他对李超的遭遇很表同情,因为其一生“可以用做无量数中国女子的写照,可以用做中国家庭制度的研究材料,可以用做研究中国女子问题的起点,可以算是中国女权史上的一个重要牺牲者”,可以引发诸多对女子不公的讨论与反省,所以胡适自己说“我觉得替这一个女子作传,比替什么督军做墓志铭重要得多咧”。①[胡适:《李超传》,见《新潮》,第2卷,第2号。]

    除此之外,人道关怀也表现在市井阶层卑微人物身上,以他们日常生活力素材,以其感同身受的心情投入创作,所以颇能引起读者的共鸣。如沈性仁翻译俄国Maxim Gorky小说《一个病的城》,说明小孩与猫皆无食物可吃,生活在饥饿濒临死亡边缘之惨状。②[见《新潮》,第1卷,第3号。]译者情感丰富,文笔流畅而扣人心弦,仿佛就在眼前般,令人不忍卒睹!在民国初年军阀割据、拥兵自重的国度里,最苦痛的还是一般平民,因此傅斯年《去兵》一文即直接喊出个人对军阀拥兵的深恶痛绝:

    兵是没用的,兵是代表兽性的,兵是野蛮时代的遗迹。兵是现在社会上一切罪恶的根源,兵是文明进化的大障碍物。③[见《新潮》,第1卷,第1号。]

    傅氏之言虽愤慨激切,但也并非故作危言耸动听闻,只要看杨振声小说《一个兵的家》,写一家祖孙乞讨苦相,因其父亲当兵已死,母亲与姊姊又没能谋生,全家生活陷入愁城①,[见《新潮》,第1卷,第4号。]就能心领神会,想见军阀为割据势力而强行征兵,老百姓流离困顿之绝境,仿佛是杜甫《石壕吏》的翻版。②[杜甫尚有《新安吏》、《垂老别》、《新婚别》等诗,都是描写别离室家、遣戍从军之苦,极尽哀怨之能事,可与此处数篇小说对读,真是历历悲惨,古今同慨!]而杨钟健小说《一个好百姓》记一户寻常百姓,被强盗与官军抢劫搜刮惨状,作者借着一位男主人被强押离家,行进中喊出“这就是我当顺民的下场”之口吻,似乎说出彼时政治黑暗,平民内心煎迫的哀号,恨不得起来拼命造反!③[见《新潮》,第2卷,第2号。]

    现实社会的关心,有的往往蕴含人性光辉的一面,写出一曲人们内在的心声,杨振声《磨面的老王》小说就是最佳的例子。全篇记述以磨面为生的老王,孑然孤身,心中极羡慕家庭妻小稚趣融融的温暖,后来病倒无人理,内心深处经历渴望慰藉而失落的冷清。④[见《新潮》,第3卷,第1号。]其人物性格刻画细腻,感情模拟丰富深刻,正展现对社会低阶层百姓生活之关照的缩影。现实社会的关心,也有的表达对教育问题高度的反省,并溯源到社会整体层面的检讨,如有北大青年学生自杀,李大钊、蒋梦麟、罗家伦等人分别撰文提出一己看法,其中以罗家伦的结论最值得深思,他以为中国青年因没有美术生活与男女社交公开的活动,是人生观改变的消极反响,青年自杀是教育上转变的大问题,是社会杀了青年。⑤[见《新潮》,第2卷,第2号。]

    引进西学/《新潮》 编辑

    梁启超《清代学术概论》对晚清西洋留学生深表不满,以为西洋留学生殆全体未尝参加引介西洋思想之运动,运动之原动力及其中坚,“乃在不通西洋语言文字之人,坐此为能力所限,而稗贩、破碎、笼统、肤浅、错误诸弊皆不能免,故运动垂二十年,卒不能得一健实基础,旋起旋落,为社会所轻”。其实,就外来思想之传播而言,彼时中国处于新旧观念冲击之际,欲得一健实基础,即令留学生能全体参与,亦难冀于短短二十年有所成效,因此,梁氏之观点,未免过于苛求。

    《新潮》作者群对西学的引介,不妨从两方面来看,一是翻译,二是观念或学门的引进。翻译多集中在心理学、哲学与社会学等人文知识领域,另外西洋小说与戏剧也有大量的翻译,往往经由此文学作品引进,反省社会的改革。如潘家洵翻译Margaret小说《炉火光里》,借着一个迷信宗教而古板顽固的旧家庭,因各人观念不同,发生种种问题,以为中国可以作为借镜,即是一例。①[见《新潮》,第2卷,第2号。]在观念或学门的引进方面,有经济学如刘秉麟的《经济学上之新学说》与《分配问题发端》②,[分见《新潮》,第1卷,第3号、第4号。]有哲学如崧格年的《哲学数学关系史论引》与《数之哲学》③、[分见《新潮》,第1卷,第2号、第4号。]何思源的《思想的真意》与《近世哲学的新方法》等④、[分见《新潮》,第1卷,第4号、第2卷,第1号。]冯友兰的《柏格森的哲学方法》⑤[见《新潮》,第3卷.第1号。]、吴康与罗家伦共同记录杜威的演讲《思想的派别》⑥[杜威到北京演讲,其讲稿由罗家伦与吴康共同记录,分四次在《新潮》连载,始自第2卷,第3号,迄于第2卷,第5号。]等,有社会学如何思源的《社会学中的科学方法》与《社会共同化》⑦[分见《新潮》,第2卷,第4号、第3卷,第1号。],有心理学如汪敬熙的《心理学之最近趋势》与《什么是思想》。⑧[分见《新潮》,第2卷,第5号、第1卷,第4号。]比较有意思者,任(钅开)以心理学的角度写成小说《新婚前后七日记》⑨,[见《新潮》,第1卷,第5号。]已将西学与文学创作做了新的尝试;康白情更是结合生理学、心理学、人口学、地理学、民族学及社会学诸门知识,写成《论中国之民族气质》一文,探索中国各区域种族特性,说明近世民族不竞之原因,主张发展教育,振兴交通事业,才能使中国有再生(the Renaissance)之机①;[见《新潮》,第1卷,第2号。]而蔡元培以西方民族装饰起源之理论,说明《美术的起源》,亦能有一己独特见解。②[见《新潮》,第2卷,第4号。]

    可见,此时西学或以翻译原著,或以观念或学门的引进方式,绝大多数是能读西文原著之人,已超越梁启超《清代学术概论》中的批评③,[梁启超:《清代学术概论》,第72页,台湾中华书局,台北,1980年1月。]即此而论,能读西文之人已逐渐在思想界取得发言之重要位置,殆无疑也。以《新潮》最后一期(第三卷第二号)推出“一九二○年名著介绍特号”为压轴看来,作者清一色是正在美国的留学生,有饶疏泰、朱经、罗家伦、冯友兰、汪敬熙、杨振声、何思源、刘光一、金岳霖、江绍原与袁同礼,主编罗家伦亦是留美学人,这期介绍西方著作为专题,集中在心理学、宗教、哲学、历史、社会学等人文学科,有个特点,即是每位作者都是学有专精,不是仅仅一书的介绍与评论,也涵盖整门学科的相关领域发展概况,为当时西方学术的最新研究成果,做了最直接而忠实的引进;可惜只是昙花一现,《新潮》停刊后,这期以专门引介西方人文学科最新成就的杂志,在中国也成为绝响!

    文学革命/《新潮》 编辑

    《新潮》月刊刊载新诗,始自第一卷第二号由胡适领衔发表《十二月一日到家》起,叶绍钧、罗家伦、顾诚吾、傅斯年、康白情、俞平伯等人继之,均是一时之俊也,此后几乎每期都有新诗在《新潮》发表,正代表呼应胡适新诗尝试用白话文书写的明确表态。在这些闯将支持下,白话文学运动的声势确是浩大,胡适晚年接受美国哥伦比亚大学做口述历史时,不无心悦地说:

    当我在一九一六年开始策动这项运动时,我想总得有二十五年至三十年的长期战斗才会有相当结果;它成熟得如此之快,倒是我意料之外的。我们只用了短短的四年时间,要在学校内以白话代替文言,几乎已完全成功了,在民国九年(1920),北京政府教育部便正式通令全国,於是年秋季始业,所有国民小学中第一、二年级的教材,必须完全用白话文。①[唐德刚译注:《胡适口述自传》,第164页,华东师范大学出版社,上海,1993年4月。]

    因此,如果我们细加考察《新潮》诸篇讨论白话文学的理论文字,可知背后不无胡适的影子,有着推波助澜的力量,即以罗家伦《驳胡先绣君的中国文字改良论》一文,就是明显为胡适的主张大张旗鼓,副题标为“解答几种对于白话文学的疑难”,则可思过半矣。②[见《新潮》,第1卷,第5号,其中引用胡适《建设的文学革命论》文字作为佐助,即是一例。]罗氏另有一篇《今日中国之小说界》文章,把中国新出小说分为黑幕派、滥调四六派与笔记派三大类,同时对写小说与翻译西洋提出忠告,以为当有社会责任感,并将矛头指向林琴南以古文翻译西洋小说,视为反面教材之例子说明③,[见《新潮》,第1卷,第1号。]亦可作如是观。

    显然地,《新潮》除了几乎期期有白话新诗外,域外小说与戏剧译作的大量刊登,均可看出胡适的主张此际已广为青年普遍接受与支持,吴康《我的白话文学研究》(第二卷第三号)、傅斯年《怎样做白话文》(第一卷第二号)与《白话文学与心理的改革》(第一卷第五号)等,可说皆是当时风潮之下的产物,而胡适被聘为新潮顾问也绝非偶然!

    相关评论/《新潮》 编辑

    《新潮》月刊所反映的问题,有的已经成为历史陈迹,留予后人作为史料的一部分,如倡导妇女争取平等与独立人格、白话文的全面推行运用、旧家庭威权制度的全面瓦解等,反传统主义已成为当时思潮主流,是无容为讳之事实;有的仍在步履蹒跚之中行进,尚未能建立起新的制度与规范。五四运动经过80年的历程,中国人曾经走过军阀混战、对日抗战、国共内战、反右运动、大跃进、文化大革命等一连串巨大波澜,乃至于改革开放20年后,似乎又回到五四的原点,重新再出发,在这漫漫兮长夜孤寂,中国人耗尽了难以估量的精英分子,也付出了惨痛而沉重的经验与教训,缅怀于此,不禁令人感慨万千!

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-06-05

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