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  • 《晚钟》”是个多义词,全部含义如下:

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    《晚钟》[电影]

    《晚钟》讲述了五名八路军收尸队员发现并迫使一支守卫秘密军火库的日军部队缴械投降。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    主演: 周琦 葛亚明 孙敏 丛培培 陶泽如 刘若镭 叶楠秋 上映时间: 1988年1月1日
    类别: 动作 历史 战争 导演: 吴子牛
    编剧: 吴子牛 王一飞 电影公司: 八一电影制片厂
    上映地区: 中国 语言版本: 国语
    画面颜色: 彩色 主要奖项: 1989 年获第九届中国电影金鸡奖最佳导演奖、最佳男主角奖(陶泽如)、最佳男配角奖(孙敏)、最佳摄影奖,第 三十九届西柏林国际电影节银熊奖。1990年获哥伦比亚第七届波哥大国际电影节最佳影片奖、最佳导

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    基本简介/《晚钟》[电影] 编辑

    《晚钟》《晚钟》[电影]

    《晚钟》——被忘却的“满洲事变”和“支那事变”,时至今日,作为普通观众,终于得以欣赏到《晚钟》这部影片。大概片名太不吉利,确实上映太晚,似乎己很遥远,有些淡忘了’“ 《晚钟》是一九八六年十一月初开机拍摄的。外景地选在甘肃省靖远县。还是黄河边上接近内蒙的一个荒凉地区。

    拍摄的《晚钟》,描述的是1945年8月日军投降后,八路军一支掩埋尸体的小分队在和平晚钟敲响前一段惊心动魄的经历。

    影片以人性的真诚,抚摸着战争给一切人留下的累累伤痕,虽然拷贝数为“零”创造了一个历史纪录,但在当年“金鸡奖”的评奖中,《晚钟》引起的争议是最大的,而这部影片因为它的勇气曾获得柏林电影节银熊奖。

    剧情简介/《晚钟》[电影] 编辑

    1945年秋,侵华日军无条件向中国投降,5名八路军收尸战士——排长(陶泽如)、胡子(刘若雷)、大个子(葛亚明)、瘦子(周琦)和小个子——在掩埋烈士遗体时,在一座破旧的古庙中发现一名即将饿毙的日俘(孙敏),并从他口中得知不远处有一支与大部队失掉联系的日军小部队。共有32名日军的该小部队守卫着地处陡峭崖壁的山洞里的秘密军火库,已断粮多日。

    5名战士将山洞包围喊话,表示会无偿提供食物,军曹(胡宗琪)带领日军走出洞口哄抢食物时,一名瘦骨嶙峋的中国劳工跑了出来,局面一度紧张,不久几名几乎被摧残致死的中国劳工被救出。5名战士奉劝日军认清形势缴械投降,日军不肯,双方僵持良久。其后大部分日军举起双手,但日军中尉(丛培信)已成疯子。 [1]

    影视艺术/《晚钟》[电影] 编辑

    《晚钟》[电影]《晚钟》[电影]

    一部影片都不以故事性见长,却都以独特的视角、奇警的内涵为其特色。就特定的题材而论,子牛无疑是悟到了这一点:有限的叙事空间不利于在故 事性方面驰骋想象,要独辟蹊径只能在影像的表意方面下功夫。

    《晚钟》中的钟声,拖着被拽断的套脖子皮带的日本狼狗的象征意蕴,5 个来自农村的八路军战士面对复苏的土地时所表现出来的欢欣喜悦,战争结束后遗弃于荒野的炸弹,在荒冢累累中抛散纸钱的年轻瞎子,戴孝哭泣的寡妇,这些无一不在控诉战争给人类带来的灾难,以及人们对和平的渴望。但所有 这些画面都独立于叙事系统之外,它以其所产生的表意作用成为影片形象整体中一个不可或缺的组成部分。这又是两部影片的共同特色之一。从创作手 法上说,这两部影片都已跳出了通过某某故事表达某某思想内涵的传统模 式,而旨在发掘故事以外与影片的思想内涵相关的造型元素,从而丰富了影 像的表意功能,拓展了电影的叙事形态。它在理论上的贡献在于深化人们对电影本体的认识,并极大地发挥了造型语言的潜能,使电影的表现手段呈现出一个多样化的广阔前景——这又是他们这一代导演在艺术上的共同特色。

    但从接受美学这一角度来说,这一特色对绝大多数的观众的审美经验来说,存在着无法认同的陌生度,他们也由此对影片产生了拒斥心理,于是也 使这些艺术革新家的创作陷入困境。

    《晚钟》片中是把侧重点放在影像表意方面的话,那么,在部影片中,则可以看出,他在故事方面下了大气力——在这一方面,他在加强 观赏性的同时,亦承续了自己以往注重表现故事内蕴的特点。恐怕是传统的 制约力与惰性力的影响,影片中有向传统复归的痕迹,却也有反叛传统的创 新尝试。除了注重影像的表意功能外,他还吸收了西方现代派的一些手法, 使自己的叙事手法具有多向度的特点。如影片中就借鉴了象征派、荒诞派、
    超现实主义的一些手法,兼有神秘主义的色彩,这样,就使他创作上的某些 特色具有连续性。

    《晚钟》,忽视了故事的表层结构对观众的亲和力,这种超前的艺术探索和观众滞后的审美经验的逆向发展,使他们的艺术探索难以为继,于是 便出现了他们这一代人在创作上纷纷转向的势头,其结果也自然是失败者有之,毁誉不一者亦有之,而成功者则为数不多。似可以这么说,子牛的这次 实践为艺术电影的发展走向摸索到了一条较为可行的道路,而影片本身所具 有的多元的审美向度亦有助于提高电影的艺术品位。

    在子牛的这部作品中,叙事手法上的一个显著的一以贯之的特色是:气氛营造。若细加考察,还可以发现他大致是从这四个方面 加以把握:总体气氛的营造,场面气氛的渲染,单镜头构图中的画面气氛渲染,环境烘托。这几点在他的几部影片中侧重点各有不同。

    平心而论,《晚钟》片中场面气氛渲染得最出色的恐怕当推影片后半部月光下的那场戏。这场戏共 47 个镜头,几乎没有对白。作者用蒙太奇分解的手 法,透视了各种人物的不同心态:老农在月光下砍伐岗楼底柱——表现他对战争的痛恨;日军中尉提议用自尽方式尽忠天皇——剖视了武士道文化对他 们的毒害;八路军战士在幻觉中映现了寡妇的悲切哭坟——刻划他对战争中遭受不幸的无辜人民的同情;最后是日军士兵齐唱《荒城之月》的声画对位,通过这一系列画面,使这些日军士兵的人性还原,从而为翌晨的投降埋下伏笔。在这场戏里,场面气氛的渲染把剧情推向高潮。在这一高潮中与战争相关的三个阶层人物——我军战士、老百姓、日本士兵都在用不同方式对这场战争进行反思。在这里,从表面上看,影片中的故事像是停止了发展, 其实不尽然,更准确些说是作者转换了一种叙事方式——通过场面调度所营 造的气氛,达到一种与故事内蕴互补的艺术效果。

    这些人物形象大都能给我们留下一个美好的印象,她们在影片中也大都涵有美的象征意蕴,但她们却都在生命的美丽的光环刚刚释放出来的时 候便惨遭毁灭。此外,在这几部影片中美好的事物遭受战争这架疯狂机器蹂 躏的惨象比比皆是:焚毁的村庄、荒芜的土地、骨肉分离,等等,在这里我 们可以看到,这些美好的事物——不管是有生命的还是无生命的,她们都在 战争的阴影笼罩下正在或濒临死亡。可以这么说,在这些画面中编导者的强烈倾向性也因之和盘托出。 [2]

    幕后制作/《晚钟》[电影] 编辑

    《晚钟》[电影]《晚钟》[电影]

    1989年,电影《晚钟》获得了第九届中国电影金鸡奖最佳音乐奖的提名,而作曲者就是现任海南大学艺术学院音乐系教授的马剑平。从来只听古典音乐的他是如何对待与电影音乐的不解之缘的呢?

    在《晚钟》之前,马剑平就和吴子牛有过一次合作,为电影《鸽子树》创作音乐。后来由于种种原因,这部电影没能公映,但是吴子牛电影里的哲学思辩色彩和马剑平的音乐风格非常接近,这也为后来的《晚钟》音乐创作打下了基础。

    一般来说,电影音乐是为电影服务的,比较零碎,但是马剑平却把它当作一个完整的作品来创作。无论是《鸽子树》还是《晚钟》,这些音乐后来都作为《第二音乐会幻想序曲》《五首乐队前奏曲》被马剑平收进了自己的作品集中。马剑平说这是他创作电影音乐的前提条件。

    《晚钟》是八一电影制片厂在甘肃拍的,马剑平为此还专程去剧组体验生活,和导演、演员交流。马剑平说吴子牛的话很少,只是告诉他哪儿需要音乐,大致要反映什么情绪,便放手让他去写。马剑平说吴子牛其实是一个不擅长讲故事的导演,他拍的影片充满了象征意味和哲学上的思考,这恰好和马剑平的创作风格十分吻合。于是在不长的时间内,马剑平就完成了《晚钟》的音乐创作,并由中央乐团演奏。

    和吴子牛的合作是马剑平涉及电影音乐创作最愉快的经历,因为此后吴子牛迫于市场压力,开始转变风格,与马剑平的合作也中断了。而马剑平也曾为一部名为《神秘的女人》的电影创作音乐,虽然同为反法西斯题材,但是这部电影的导演张今标却更注重故事性和可看性,而音乐成为烘托气氛的附属品,因此马剑平至今对这部电影的音乐感觉不满,也从此中断了电影音乐创作。

    在马剑平的家中,当提出听一下《晚钟》 的音乐时,马剑平竟然说没有保留,但是《鸽子树》的音乐还在。这是一部让人沉重的作品,充满了对战争的反思以及人性的挣扎。马剑平说这就是他的风格,注定了他的电影音乐不能被大多数的观众接受,更谈不上喜爱和流行。 [3]

    主创介绍 /《晚钟》[电影] 编辑

    吴子牛导演吴子牛导演

    吴子牛
    吴子牛中国内地影视男导演。四川乐山人。1969年中学毕业后在川南下乡插队,1971年入乐山地区文艺学校,后进入乐山文工团话剧队。1978年考入北京电影学院导演系。1982年毕业后任潇湘电影制片厂导演。吴子牛是中国第五代导演的代表人物之一,有“嗜血导演”之称。处女作《候补队员》曾获1983年第4届中国电影金鸡奖特别奖、太平洋基多国际电影节儿童电影大奖、第一届国际青年电影节最佳男主角奖; 《喋血黑谷》被评为1984年新时期十年优秀影片,创当年大陆电影最高票房;《最后一个冬日》作为1986年第二届“东京国际电影节”竞赛作品;《晚钟》(兼编剧)获1988年第三十九届柏林电影节故事片银熊奖,第七届波哥大国际电影节最佳故事片、最佳导演、最佳音响三项奖,第9届“金鸡奖”最佳导演、摄影、男主角、男配角四项;《欢乐英雄》获1988年第九届金鸡奖最佳导演、最佳男主角、最佳女主角三项奖;《阴阳界》获1989年政府奖、百花奖最佳男配角奖;《大磨坊》1990(兼编剧)曾为第四十届柏林电影节参赛作品;《太阳山》参加1991年第2届日本环太平洋电影节;《火狐》(兼编剧)获1994年第四十四届柏林电影节评委会最佳推荐奖、法国蒙特彼埃电影节金熊猫大奖。除了导演上的成就以外,他还撰写过若干剧本、小说,拍过包括《天下粮仓》在内的几十部(集)电视剧。2004年底,在澳大利亚墨尔本的联邦广场举办了以“战争与和平”为主题的个人影展,这是第一次有中国导演在澳大利亚举办个人影展。

    陶泽如
    中国影视男演员。生于江苏南京。1973年江苏洪泽县岔河中学毕业后进入南京艺术学院戏剧系话剧表演专业学习。1977年任南京市话剧团演员。1983年开始从影,处女作为第五代导演的首部产生重要影响的作品《一个和八个》 。其后参加拍摄了《陈赓蒙难》 、《陈赓脱险》、《索伦河谷的枪声》、《最后一个冬日》、《晚钟》、《我的九月》、《米》、《红色恋人》等影片的拍摄,因主演《欢乐英雄》和《阴阳界》两片荣获第9届中国电影“金鸡奖”最佳男主角奖。1988年在王进执导的电影《寡妇村》中饰四德。同年在吴子牛执导的电影《欢乐英雄》、《阴阳界》中饰蔡老六,荣获第九届中国电影金鸡奖最佳男主角奖。此后三年,他在电影《我的九月》(1990年)中饰父亲, 《太阳山》中饰阿祥《大磨坊》中饰恶霸。1992年主演电影《远山情》、《烈火恩怨》,1994年主演电影《红尘》、饰德子。同时,他还主演了一批具有重要影响的电视剧作品,如《梦断情楼》、《天网》、《黑洞》等,其中因《天网》获第16届优秀电视剧“飞天奖”最佳男主角奖。

    所获奖项/《晚钟》[电影] 编辑

    由中国人民解放军八一电影制片厂出品、吴子牛导演的抗战电影《晚钟》,获得1989年第九届中国电影金鸡奖最佳导演奖(吴子牛)、最佳男主角奖(陶泽如)、最佳男配角奖(孙敏)、最佳摄影奖(侯咏);1988年第39届西柏林国际电影节银熊奖;1990年哥伦比亚第7届波哥大国际电影节最佳影片奖、最佳导演奖(吴子牛)、最佳音响效果奖。

    影视评价/《晚钟》[电影] 编辑

    《晚钟》[电影]《晚钟》[电影]

    《晚钟》,则可看出他在人物形象的审美把握方面,有了明显的改变。其具体表现为他已不满足于表现人物的思想演变过程,而是把聚焦点集中于在生 与死的严峻时刻所折射出来的人性之光。

    《晚钟》的叙事文本带有传奇色彩。影片中的这一场景无疑能引起人们的深切关注:在亲历了八年战火而劫后余生的这两支队伍奇迹般地在这一狭 小空间中不期而遇,一方是为数 5 人、以某排长为首的八路军打扫战场小分 队,另一方是为数 30 多人,与外界隔绝多时且因粮食断绝濒临死亡的日军后 勤部队(守弹药库)。他们可说是狭路相逢的冤家。这5 名八路军战士与日本侵略者均有血海深仇。其时的特定情境是,当他们发现这伙民族敌人时, 日本天皇已宣布投降,死神阴影已开始笼罩这支残存的日军。在这种情况下两军对峙,当如何把握?不妨这么说,选择这样一个特定的中心事件作为艺 术表现的重点,不但需要才气,也还需要勇气,尤其是对于像子牛这样在此 类题材中“栽”过一回的导演来说,更是如此。

    在这样的时刻,生与死往往 取决于一念之差,也正是在这样的时刻,人的本性最能够展露无遗。我们且 看子牛是如何在事件发展的进程中溶注他的审美把握的:在这一过程中,以 排长为代表的八路军战士发扬人道主义精神,他们最终实现了人格和生命的 升华;而对于另一方来说,作者先是表现他们的求生本能,继则揭示他们那 被扭曲的人性以及人性的异化(吃人肉、兽性),最后又在戏剧冲突达到高 潮时让他们的人性还原(通过歌曲“荒城之月”那一组叠化镜头出现),并 以此为他们的被感化提供令人信服的依据。当然,这只是叙事的表层结构, 它的内蕴是寄寓作者对这场毁灭生灵、扭曲人性的日本侵略战争的厌恶,以 及站在今人的高度回思那一段历史。

    作者的这样处理是否有悖于情理?其审美把握是否具有积极意义和认识 价值?有关《晚》片的争论,风波延续了三年之久,且至今未了。可以看得出,正是因之于《晚》片引起的聚讼纷纭,使子牛在题材选择上更偏向于现 实可行性。

    当以排长(《晚钟》)为代表的八路军战士与民族敌人相遇的时候,复仇的欲念与理智的声音使他们的生命面临严峻的考验类 似这样的生命体验在子牛的作品中处处可见,这个生命体验的焦点往往又集中表现于决定生死存亡的严峻时刻。以上引的几个例子中可以看出,子牛在构筑了特定的环境以后,仍将艺术视点继续聚焦,最后定格于生与死的临界点上,在这一庄严时刻,他又把他心目中的“英雄”的内心世界加以放大, 由此揭示其丰富性和复杂性(主要是通过人物行为或动作加以体现)。这是子牛把握人物与环境关系的特点。从创作手法上来说,这一特点虽明显地带有传统的印迹,但又有他自己的卓越建树。在这一方面,又可看出子牛与他同时代艺术家的不同之处。

    吴子牛热衷于表现在传统的文化重负挤压下的芸 芸众生;至于子牛的同代人陈凯歌,则更注重于通过人物与环境关系的构划, 从中发掘出文化意蕴。子牛的不同点在于,在他的影像世界中人物活动的环境,几乎没有莺歌燕舞式的祥和的牧歌氛围,与此相反的是,这些人物的生命存在都处于一种或表现为明显的窘迫,或表现为潜在的威胁之中,到这种威胁明朗化、白热化的时候,他便用他那冷峻的艺术洞察力去透视这各色人等的性灵。恐怕正是因为这样,他选择了战争题材为表现重点。“战争是人生的一片生死场,那里集中了人所具有的一切。”他雄心勃勃地要表现出“这 一切”。不信且看:王朝宗便是在经历了那一次生与死的严峻考验后,获得 了凤凰涅槃式的再生;在死神扣击生命意识之门的关键时刻,日军中尉和军 曹(《晚钟》)或发生了精神裂变,或成为武士道文化的牺牲品;至于蔡老 六,他则在生死攸关的紧要关头,只因一念之差而身首异处——可在这一 “念”之中却透射出了多么绚丽的人性光彩!还有值得一提的是,这些人物 心理状态的变化既留下大环境影响的痕迹,又可看出小环境制约的因素。

    毫无疑问,活跃于子牛的这部作品中的各色人物都是些食人间烟火的具有七情六欲的凡人。从他们的生存状态和行为方式方面来剖析,他们大抵 上属于这几种类型:理智与情感的冲突;善恶的转化且多半是前者占上风; 人性的扭曲与矫正等等。子牛把这一切揭示出来的目的恐怕还在于反思人类 历史中的一个特殊现象——不同形态、不同性质的战争,给人类带来的负值 效应,以及由战争所恶化的生存环境给人性造成的畸变,还有它所产生的正值效应:战争也锤炼了人,尤其是能重铸人的品格。

    影视感受/《晚钟》[电影] 编辑

    《晚钟》[电影]《晚钟》[电影]

    左藤忠男日本人,在对日本侵华战争的态度上,完全不同于竹内好,也不同于靖国神社和普通日本民众。在电影《晚钟》,左藤忠男从三个方面提出了自己的感受。

    第一、 专制主义与民主主义
    “虽然说是自杀,但实际上是按队长的命令在思想上接受虐杀”。“这是一部赞美中国军队人道主义行为的中国电影,但看完后,打动我内心的,却是丧失独立意志、只会按照命令集体自杀的日军的表现的恐怖”。专制主义剥夺个人人身自由和精神独立,把普通人沦为屠杀的工具和战争的牺牲,是战争罪恶的根源。反过来,政治民主和个人精神的独立与自觉,是和平与反战的前提。

    第二、 正视自我
    “在《红高粱》一片中,由中国人描述的日军惨不忍睹的战争暴行已令日本观众大受冲击,这部《晚钟》又描写了虽然已被赶到山洞却仍然污辱和残杀中国女性的下级日本兵。其实,这类电影在亚洲各地还有很多,香港韩国、台湾、菲律宾印度尼西亚等地都有拍摄,也不是中国电影中特别多。只是迄今为止,日本人还是不愿意看到这些内容,而我们必须正视这样的影片”。战争暴行,在战时普遍存在,得意炫耀肆意流行。战后,战时的荣耀沦为和平生活的罪责和耻辱,国家民族需要正义,个人需要良知,于是,有关战争罪行,只能集体失忆,个人缄默,国家删禁。直面战争罪行,反而成为国家禁忌和个人耻辱。所以,在日本,承认战争的侵略性质,需要直面被孤立勇气,揭露战争罪行,则需要牺牲的勇气。我们知道,人的最大使命在与认识自我,正视自我,即对自己诚实,是自我认识的开始,如果连亲历亲为的历史都一味回避,缺乏最起码的诚意,难以改善自己,更无从取信于他人。

    第三、 怜悯
    “关于日本战败时日军残忍性的情形,在以前的日本反战电影中也看到不少,但从中国方面饱含着怜悯的角度来观察,感受更加痛切了。”孟子认为,人性之善,发端于恻隐之心,即人同此心人同此情,不愿他人受到伤害的本能,用现代的话讲,就是怜悯之心,是人之为人的根本。日本文化里,最缺乏的就是个人的“仁爱之心”,不珍视个人自身的生命和尊严,也不尊重他人的生命和尊严,人与兽的界限十分模糊。[4]

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-04-29
    [2]^引用日期:2010-04-29
    [3]^引用日期:2010-04-29
    [4]^引用日期:2010-04-29

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