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  • 《曹娥碑》

    曹娥碑是为表彰曹娥而写。据《后汉书》曹娥本传记载,曹娥(130-143),东汉会稽郡上虞县皂湖曹家堡人,其父曹盱,以“巫祝”为业,能“婆娑乐神”。东汉顺帝汉安二年(143年)五月初五,按乡里习俗,与人溯江迎涛而上祭奠海神,以保一方之平安。江上浪大水急,曹盱不慎落水淹死。由于未见尸体,年仅14岁的曹娥沿江寻找父尸,甚至幻想父亲还活着。她“沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日,遂投江而死”。东晋升平二年(公元358年),王羲之到庙书曹娥碑,文字由新安吴茂先镌刻。

    编辑摘要

    目录

    简介/《曹娥碑》 编辑

    曹娥碑曹娥碑

    《曹娥碑》记载的是曹娥投江寻父的孝行,碑文只有442字,但“彰孝烈”其情其旨溢于言表。如果用现代汉语解读之,我们便能听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事,以及人们那泓折心动容的哀伤……[1] 孝女曹娥是曹盱的女儿,他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统,只是年代久远,迁居到上虞后就被人们遗忘了。曹盱不但有边打击乐器边唱歌的艺术才能,而且还能和着曲调在祭祀仪式上舞蹈。汉安二年(公元143年)的端午节,正是民俗祭祀潮神的日子,迎神的船队由曹盱指挥,逆着江流行驶。这一日风急浪高,主祭船被浪打翻,曹盱落水身亡,人们许久都没有打捞到他的尸体。曹娥当时年方十四,她在江边大声哭喊着寻找父亲,一直寻至第十七天仍不见父尸,便投入江中。五天后,曹娥抱父尸浮出水面。 

    遗迹/《曹娥碑》 编辑

    《曹娥碑》是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德,纪念她的孝行而立的石碑。汉元嘉元年(公元151年),会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑,先使属吏魏朗为之操笔,久而未出,遂命其弟子邯郸淳作碑文。邯郸淳时甫弱冠,只见他从容捉笔,少许构思,一挥而就,众人嗟叹不暇。碑以载孝,孝以文扬。蔡邕闻讯来观,手摸碑文而读,阅后书“黄绢幼妇外孙齑臼”八字于碑阴,隐“绝妙好辞”四字。此碑早年散失。 

    东晋升平二年(公元358年),王羲之到庙书曹娥碑,文字由新安吴茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆,上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名,还有韩愈、宋高宗等人题款。

    现存的曹娥碑系宋代元佑八年(公元1093年)由王安石的女婿蔡卞重书。此碑高2.3米,宽1米,为行楷体,笔力遒劲,流畅爽利,在我国书法史上有着较高的地位。已近千年,弥足珍贵。

    全文/《曹娥碑》 编辑

    邯郸淳

    孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。其先与周同祖,末胄荒流,爰兹适居。盱能抚节按歌,婆娑乐神。汉安二年五月五日,迎伍君。逆涛而上,为水所淹,不得其尸。娥时年十四岁,号慕思盱,哀吟泽畔,旬有七日,遂自投江死,经五日抱父尸出。以汉安迄于元嘉元年青龙辛卯,莫之有表。度尚设祭诔之,辞曰:

    伊惟孝女,奕奕之姿。偏其反而,令色孔仪。窈窕淑女,巧笑倩兮。宜其室家,在洽之阳。大礼未施,嗟伤慈父。彼苍伊何?无父孰怙!诉神告哀,赴江永号,视死如归。是以眇然轻绝,投入沙泥。翩翩孝女,载沉载浮。或泊洲渚,或在中流。或趋湍濑,或逐波涛。千夫失声,悼痛万余。观者填道,云集路衢。泣泪掩涕,惊动国都。是以哀姜哭市,杞崩城隅。或有尅面引镜剺耳用刀。坐台待水,抱树而烧。

    於戏孝女,德茂此俦。何者大国,防礼自修。岂况庶贱,露屋草茅。不扶自直,不斫自雕。越梁过宋,比之有殊。哀此贞厉,千载不渝。呜呼哀哉!铭曰:

    名勒金石,质之乾坤。岁数历祀,立庙起坟。光于后土,显照天人。生贱死贵,利之义门。何怅华落,飘零早分。葩艳窈窕,永世配神。若尧二女,为湘夫人。时效仿佛,以昭后昆。[2]

    评价/《曹娥碑》 编辑

    曹娥碑   王羲之 小楷曹娥碑 王羲之 小楷

    《曹娥碑》碑文的撰写,是在曹娥去世八年以后的事。东汉桓帝元嘉元年(公元151年),上虞县长度尚对曹娥“悲怜其义,为之改葬,命其弟子邯郸子礼(即邯郸淳)为之作碑。”度尚原请魏朗撰文,因魏朗已是一位颇有名气的学者,一向以治学严谨著称。为曹娥撰写碑文,其时非魏朗莫属。然而,魏朗担心写不好会贻笑后世,故佯作未成而转请别人。当他阅过邯郸淳的文稿后,大加赞赏,而将自己的底稿销毁了之。于是,《曹娥碑》上刻写的便是邯郸淳撰就的碑文。 

    碑之既立,加以碑文妙绝,自引得凭吊者如云似潮。其时著名的学者蔡邕,便是其中一人。当年遇赦后,其因惧宦官报复,不敢回乡里。在10多年的流亡生涯中,他“远迹吴、会”。闻《曹娥碑》,蔡邕径访之,“值暮夜,手摸其文而读,题八字于碑阴:‘黄绢幼妇,外孙齑臼’。”然而,蔡邕题辞的含义是什么,观者不得而知,而蔡邕辞世,这自成了谜。

    据《后汉书》蔡邕本传记载,蔡曾上书弹劾宦官,被流放朔方,遇赦后,惧报复不敢回乡里,“乃亡命江海,远迹吴、会”,凡十二年。在十多年的流亡生涯中,他到过江南许多地方,其中包括上虞。唐李贤注引《文士传》:“邕告吴人曰:‘吾昔尝经会稽高迁亭,见屋椽东间第十六可以为笛’。”证明他确实到过会稽。关于题碑之事,虽未载其本传,但绍兴地志的记载都是一致的。南朝夏侯曾先《会稽地志》云:“蔡邕过碑读之,乃题八字曰:‘黄绢幼妇,外孙齑臼’。”清悔堂老人《越中杂识》亦载:“蔡邕访之,值夜暮,手摸其文而读,题八字于碑阴:‘黄绢幼妇,外孙齑臼’。”这就说得更清楚了。

    蔡邕对《曹娥碑》的评价,是八个字的隐语。隐语在汉魏时期颇为盛行,是文人著文的时尚。如《越绝书》作者袁康、吴平,也是从该书结尾的隐语中,经后人苦苦探索而破译的。解开蔡邕八字评语之迷的据说是曹操主簿杨修。据南朝宋初刘义庆《世说新语》记载:“魏武尝过曹娥碑下,杨修从。碑背上见题作黄绢幼妇外孙齑臼八字。魏武谓修曰:解否?答曰:解。魏武曰:卿未可言,待我思之。行三十里,魏武乃曰吾己得,令修别记所知。修曰:黄绢,色丝也,于字为绝;幼妇,少女也,于字为妙;外孙,女子也,于字为好;齑臼,受辛也,于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之,与修同。乃叹曰:我才不及卿,乃较三十里。”经查考,《世说》的这些记载,出自晋代余姚人虞预编纂的《会稽典录》,大致可信,但“曹操尝过曹娥碑下”之说与史实不符,魏武弛骋大河南北,戎马一生,就是没有到过上虞。蔡邕是曹操敬仰的著名学者,曾用“金璧”赎回其女蔡琰,所以闻知曹娥碑的八字隐语而欲作解释,当是情理中事。[3]

    题词谜底/《曹娥碑》 编辑

    解开题辞谜底第一人的,则是杨修。据传一次,曹操率兵出潼关,途经蓝田,悉知前方就是故友蔡邕庄上,便令军马先行,自己带着百余骑近侍来到蔡邕庄前。那时,蔡邕的女婿董纪在外地做官,只有蔡邕的女儿蔡琰在家,闻曹操到此,急忙出外相迎。礼毕,曹操见壁上悬挂着一幅碑文图轴,便上前观看。又听文姬夫人讲了曹娥孝行和度尚为之立碑,先父摸碑题辞的故事。曹操问题辞的含义,蔡琰回答说:“这虽是先父所题,但我实在不解其意。”曹操又问众谋士有谁能解?正当大家面面相觑之时,主簿杨修拱手作答:“此乃辞语谜面,我已猜出。”曹操即予制止,说:“你暂不要讲,给我思考一番。”行至 3 0里外,曹操忽然茅塞顿开,对杨修说:“我亦猜出来了,你先说出来让我听听。”杨修解释道:“‘黄绢’就是有色的丝,是‘绝’字;‘幼妇’,即少女也,女旁少字,是‘妙’字;‘外孙’,乃女之子也,女旁子字,是‘好’字;‘齑臼’乃受五辛之器也,受旁辛字,是‘ ’(‘辞’的繁体)字。合起来,是‘绝妙好辞’四个字。”曹操听后,不禁拍手称好,说:“你猜的正合我意!”后来社会上流传的“有智无智隔卅里”,或曰“故事开始与阴谋和血腥搭了边”,这当是后话,暂不赘述。只须感谢曹操与杨修的是,是他们的偶然之行,是他们的一番斗智,终于揭开了谜底,否则,至今这或许还是一道悬而未决的难题哩!自然,他们的举止更推波助澜,令上虞成了中国谜界公认的灯谜策源地。而曹娥孝行随之声名远播,当不言自明矣。[1]

    扬名/《曹娥碑》 编辑

    《曹娥碑》之名振天下,亦跟书法名家有关。在碑文风靡全国之时,晋代书圣王羲之,宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人,亦纷纷摹写碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本,堪称传世精品,其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。有人称:“邯郸文与右军书,珠联璧合,乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝!”信然!至为惋惜的是,书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失,其书写的碑文,曾被刻成法帖,可见诸王羲之书法精品集,现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。细细观瞻,但见笔惊龙蛇,刚劲有力,其珍其贵,当可想见。 

    世间万物,诱人者终有惑人处。忽然悟得,世间被传颂的孝行,多因残缺而美丽,因遗恨而哀伤。惟其冰清玉洁,才被膜拜着,才纯静如练,如梦如幻;才会有纵身一跃的超脱,才会有不绝如缕的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊,赢得天下无数英雄竞折腰,李白亦不例外。唐玄宗天宝中,诗仙李白,因侮弄高力士,得罪杨贵妃,被排斥离开长安,漫游江湖,曾专程赶往曹娥庙读碑,有诗为证:“人游月边去,舟在空中行。此中久延伫,入剡寻王许。笑读《曹娥碑》,沉吟黄绢语。”

    有位学者说过,读《曹娥碑》最好之法便是“诗意的阅读”。诗意是一种高度,也是一种深度,它属于精神的范畴,闪耀着理性和哲学的光芒,它所排除的是世俗的杂念和喧嚣的飞尘,本身因之而显得高雅。否则,读碑,不是会亵渎、玷污了碑文固有的圣洁么?是啊,《曹娥碑》是一盏文化夜空里的灯烛,是一袭历史长卷中的裙边,是一扯人生洋面上的白帆。1800多年过去了,历史的风尘掩盖了过去的歌泣与才情,但巍峨雄壮的曹娥庙还在,魁力四射的《曹娥碑》还竖立在曹娥庙内。有道是,最绚烂的往往是最短暂的,最坚固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在岁月的替代轮回中化为断石残片,继而沦为尘土?又有多少艺术宝库在自然的人为的灾难中成为焦土?《曹娥碑》是有幸的。尽管曹娥庙曾几度兴废,《曹娥碑》亦曾时立时毁,然而,她们依然魅力不减,风光无限,这全都是由于文化传承的作用,全都是由于一个又一个虔诚者的诗意阅读。

    链接/《曹娥碑》 编辑

    而看曲曲折折的江湾,便想到了曹娥当年在江边跌跌撞撞寻找父亲的行踪;观一碧江水,更恍如看到了她那颗纯纯真真的孝心。曹娥之举,可谓"孝感动天"。光绪末科状元、民国时任中国图书馆馆长的刘春霖有一副刻在曹娥庙内的对联,更把曹娥的那泓至孝情愫倾诉得可歌可泣:"百行孝为先至性感人余热泪,大江流不尽夕阳终古咽寒涛。"[4]

    甲骨文中孝字的最初写法是"老"字和"考"字。"考"指已故的祖先,据文献典籍佐证,孝既是对已故祖先的崇拜,又是善待在世父母的行为。孔子说孝是"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼",孝在历史上有过不同的命运,先秦讲孝不多,到了汉代则以孝治天下,举孝子当官,每位皇帝的前面都加一个孝字,如孝文皇帝、孝武皇帝。当时流行的《孝经》是"五经"之外的又一"经"。充满血亲温情的"父慈子孝"作为华夏民族固有的道德观念,经孔孟儒学的发挥以及历代帝王的提倡,在古代是深入人心的。 

    《二十四孝》影响中国社会600多年,古人盛赞的这"二十四孝",随着岁月的流逝,时代的更迭,其内涵、其受众已发生了很大的变化,用现在的话来说,也该与时俱进了。"鹿乳奉亲"我们可以勉强做到,"负米养亲"、"亲尝汤药"、"拾葚养亲"、"行佣供母"、"打虎救父"、"弃官寻母"等等,我们也可以勉强做到。但有一些是我们绝对做不到的了,如"孝感动天"、"埋儿得金"、"怀橘遗亲"、"哭竹生笋"等等。有些我们咬咬牙也许能做到,但已没有必要,如"尝粪心忧"、"卖身葬父"、"刻木事亲"、"扇枕温衾"、"闻雷泣墓"、"卧冰求鲤"、"恣蚊饱血"、"亲涤溺器"等等。时代不同了,古人能做的,我们未必能做;古人须做的,我们未必做;古人做得很好的,我们未必做得到。我们读《二十四孝》,当以同情之心去了解古人。他们也许并非要后人件件照办;而是想通过这些故事,告诉我们人世间还有一个孝字!作家毕淑敏说过:"有一些事情,当我们年轻的时候,无法懂得。

    当我们懂的时候,已不再年轻。世上有些东西可以弥补,有些东西永无弥补。赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅,也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁,也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽,也许是作业簿上的一个红五分;也许是数以万计的金钱,也许只是含着体温的一枚硬币……但在孝的天平上,它们等值。" 

    相关诗词/《曹娥碑》 编辑

    作者

    唐 贯休

    诗词正文

    高碑说尔孝应难,弹指端思白浪间。

    堪叹行人不回首,前山应是苎萝山。

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-04-25
    [2]^引用日期:2010-04-30
    [3]^引用日期:2010-04-30
    [4]^引用日期:2010-04-25

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