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  • 《李叔同谈艺》

    《李叔同谈艺》,陕西师范大学出版社出版的李叔同的著作。弘一法师李叔同,是第一个将西洋绘画、音乐、话剧、广告图案设计、现代木刻带回中国的近代艺术家。本书辑录了弘一法师赏析西洋油画、中国绘画、书法篆刻的讲演稿,并包含他讲解音乐发展和英伦文学的珍贵文献。读大师的文字,一方面是在感悟大师的思想,另一方面是在以自己的一点儿浅薄,在大师的思想中找寻些许共鸣,以坚定自己的一些想法。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《李叔同谈艺》 作者: 李叔同
    语种: 汉语 出版社: 陕西师范大学出版社
    页数: 256 开本: 大16开
    出版时间: 2007年7月1日

    目录

    李叔同是近代杰出的画家、书法家、音乐家和教育家;未出家时,多才多艺、风度翩翩,诗词歌赋、琴棋书画无所不通,无一不精,是一位不可多得、难得一见的艺术天才。他的一生,为我国的艺术界建树颇多,贡献非小;加之,他盛年出家,后为佛教弘法利生、重振戒律亦做出不菲功绩,后被推举为“律宗第十一代祖师”。正如现代著名学者、文学家郭沫若所言,研究中国近现代新诗不能不提徐志摩;同样的,研究中国近现代文化史或艺术史,不能不提李叔同。

    李叔同谈艺/《李叔同谈艺》 编辑


    作者:李叔同

    页数:256

    开本:大16开

    《李叔同谈艺》《李叔同谈艺》

    封面形式:简装本

    出版社:陕西师范大学出版社
    出版日期:2007-7-1
    李叔同谈艺内容简介★赏析——世界艺术经典名家名作。
    ★讲谈——中西绘画、书法、篆刻、音乐与文学的艺术。
    ★传授——绘画和书法的技法心得。半缘艺术半缘佛,一轮明月耀天心!
    《李叔同谈艺》——讲谈艺术的极品收藏本。弘一法师以艺术为渡,带你抵达人生精神追求的圆满。(全彩印刷)
    中国文化艺术先驱,一代高僧弘一法师为你讲谈绘画、书法、篆刻、音乐、文学的艺术。

    李叔同简介/《李叔同谈艺》 编辑

    李叔同先生,即后来的一代法师,是第一个将西洋绘画音乐话剧广告图案设计现代木刻西洋术史带回中国的近代文艺驱者,也是最早采用“人体写生教学法”,首倡改良中国画的艺术教育家,同时亦是我国著名的书画家、书法家、金石篆刻家,其书法、篆刻作品享誉中国,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到先生的一幅字画为无尚荣耀。先生集诸多艺术门类大成于一身,登峰造极,空前绝后,并为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。

    李叔同先生,即后来在杭州虎跑寺出家为僧的弘一法师,是中国近代文艺的先驱者。早在五十年前,他首先留学日本,把现代的话剧、油画和钢琴音乐介绍到中国来。中国有话剧、油画和钢琴音乐,是从李先生开始的。他富有文艺才能,除上述三种艺术外,又精书法,工金石(现在西湖西泠印社石壁里有叔同印藏),长于文章诗词。文艺的园地,差不多被他走遍了。

    内容/《李叔同谈艺》 编辑

    本书辑录了李叔同先生对中西绘画、书法篆刻历代经典名作的赏析讲评(附有中西历代名作彩图)。同时,读者亦可通过本书,学到先生亲授的绘画与书写的技法,倾听先生论述文学与音乐的艺术。凡有缘者,以此书为渡,定能抵达人生精神追求的圆满。
    李叔同谈艺本书目录代序一李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺
    代序二近代艺术的先驱者李叔同

      绘画谈 /《李叔同谈艺》 编辑

    一、图画修得法

    ⒈图画之效力
    ⒉图画之种类
    ⒊自在画概说 
    二、中西绘画比较

    三、石膏模型用法
    ⒈石膏模型为学图画者最良之范本
    ⒉收藏法
    ⒊教室之选定及室内之设备
    ⒋图画之材料 

    四、水彩画略论
    ⒈水彩画材料
    ⒉水彩画之临本

    浅谈西画/《李叔同谈艺》 编辑


     

    一、文艺复兴时期欧洲绘画

    ⒈波提切利
    ⒉达·文西
    ⒊拉斐尔
    ⒋米开朗基罗
    ⒌弗朗索瓦·克鲁埃 
    二、17世纪欧洲绘画

    ⒈卡拉瓦乔
    ⒉鲁本斯
    ⒊伦勃朗
    ⒋委拉斯开兹
    ⒌维米尔
    三、18世纪欧洲绘画

    ⒈亚森特·里戈
    ⒉弗朗索瓦·布歇
    ⒊夏尔丹
    ⒋弗拉格纳尔
    ⒌戈雅
    ⒍安格尔
    ⒎德拉克罗瓦
    ⒏米勒

    浅谈国画/《李叔同谈艺》 编辑


    一、隋唐时期

    ⒈展子虔
    ⒉阎立本
    ⒊周日方
    ⒋李思训
    ⒌王维
    ⒍李昭道
    二、宋元时期

    ⒈夏圭
    ⒉米芾
    ⒊米友仁
    ⒋赵孟頫
    三、明代时期

    ⒈戴进
    ⒉唐寅
    ⒊陈淳
    ⒋仇英
    ⒌董其昌
    四、清代时期

    ⒈吴宏及国画之装裱
    ⒉石涛
    ⒊八大山人
    ⒋邹喆及国画之技法
    ⒌髡残
    ⒍弘仁

      浅谈书法/《李叔同谈艺》 编辑


      缘起
     一、五大书体及其流派
      

    古文
    甲骨文

    金文
    篆书
    大篆
    小篆
    隶书
    秦隶
    汉隶
    楷书
    欧体
    虞体
    褚体
    薛体
    颜体
    柳体
    赵体
    草书
    ⑴章草
    ⑵今草
    行书

     二、历代书法家及其作品

    ⒈两汉时期
    ⑴史游
    ⑵钟繇
    ⒉魏晋南北朝
    ⑴王羲之
    王献之

    ⒊隋唐五代
    ⑴欧阳询
    ⑵虞世南
    褚遂良
    颜真卿
    ⑸柳公权
    ⑹张旭
    ⒋宋元时期
    ⑴蔡襄
    ⑵苏轼
    ⑶米芾
    赵孟頫
     

     谈写字的方法/《李叔同谈艺》 编辑

    浅谈篆刻

    一、明代篆刻

    ⒈文彭
    ⒉何震
    ⒊苏宣
    朱简
    ⒌汪关
    明代印谱
    二、清代篆刻

    ⒈程邃
    ⒉巴慰祖
    丁敬
    ⒋蒋仁
    黄易
    ⒍奚冈
    ⒎陈豫钟
    ⒏陈鸿寿
    ⒐赵之琛
    钱松
    ⒒邓石如
    ⒓吴熙载
    ⒔徐三庚
    ⒕清代印谱
      

    附录/《李叔同谈艺》 编辑

    《李庐印谱》
    《乐石社记》
      

    浅谈音乐/《李叔同谈艺》 编辑

    西洋乐器种类概况
    第一章弦乐器
    第二章管乐器
    乐圣比独芬传
    《音乐小杂志》
    浅谈文学
    近世欧洲文学之概观
    关于弘一法师书法变化
    弘一法师书法欣赏李叔同谈艺文章节选代序一·李叔同先生的文艺观——先器识而后文艺
    丰子恺

    李叔同的文艺观/《李叔同谈艺》 编辑

    一般人因为他后来做和尚,不大注意他的文艺。今年(1957)是李先生逝世十五周年纪念,又是中国话剧五十周年纪念,我追慕他的文艺观,略谈如下:李先生出家之后,别的文艺都屏除,只有对书法和金石不能忘情。他常常用精妙的笔法来写经文佛号,盖上精妙的图章。有少数图章是自己刻的,有许多图章是他所赞善的金石家许霏(晦庐)刻的。他在致晦庐的信中说:晦庐居士文席:惠书诵悉。诸荷护念,感谢无已。朽人剃染已来二十余年,于文艺不复措意。世典亦云:士先器识而后文艺,况乎出家离俗之侣;朽人昔尝诫人云:应使文艺以人传,不可人以文艺传,即此义也。承刊三印,古穆可喜,至用感谢。

    这正是李先生文艺观的自述,先器识而后文艺,应使文艺以人传,不可人以文艺传,正是李先生的文艺观。四十年前我是李先生在杭州师范任教时的学生,曾经在五年间受他的文艺教育,现在我要回忆往昔。李先生虽然是一个演话剧,画油画、弹钢琴、作文、吟诗、填词、写字、刻图章的人,但在杭州师范的宿舍(即今贡院杭州一中)里的案头,常常放着一册《人谱》(明·刘宗周著,书中列举古来许多贤人的嘉言懿行,凡数百条),这书的封面上,李先生亲手写着“身体力行”四个字,每个字旁加一个红圈,我每次到他房间里去,总看见案头的一角放着这册书。当时我年幼无知,心里觉得奇怪,李先生专精西洋艺术,为什么看这些陈猫古老鼠,而且把它放在座右,后来李先生当了我们的级任教师,有一次叫我们几个人到他房间里去谈话,他翻开这册《人谱》来指出一节给我们看。唐初,王(勃)、杨、庐、骆皆以文章有盛名,人皆期许其贵显,裴行俭见之,曰:士之致远者,当先器识而后文艺。勃等虽有文章,而浮躁浅露,岂享爵禄之器耶(见《人谱》卷五,这一节是节录《唐书·裴行俭传》的。) 他红着脸,吃着口(李先生是不善讲话的),把先器识而后文艺的意义讲解给我们听,并且说明这里的显贵和享爵禄不可呆板地解释为做官,应该解释道德高尚,人格伟大的意思。先器识而后文艺,译为现代话,大约是首重人格修养,次重文艺学习,更具体地说:要做一个好文艺家,必先做一个好人。

    可见李先生平日致力于演剧、绘画、音乐、文学等文艺修养,同时更致力于器识修养。他认为一个文艺家倘没有器识,无论技术何等精通熟练,亦不足道,所以他常诫人应使文艺以人传,不可人以文艺传。我那时正热衷于油画和钢琴艺术,这一天听了他这番话,心里好比新开了一个明窗,真是胜读十年书。从此我对李先生更加崇敬了。后来李先生在出家前夕把这册《人谱》连同别的书送给我。我一直把它保藏在缘缘堂中,直到抗战时被炮火所毁。我避难入川,偶在成都旧摊上看到一部《人谱》,我就买了,直到现在还保存在我的书架上,不过上面没有加红圈的“身体力行”四个字了。李先生因为有这样的文艺观,所以他富有爱国心,一向关心祖国。孙中山先生辛亥革命成功的时候,李先生(那时已在杭州师范任教)填一曲慷慨激昂的《满江红》,以志庆喜:皎皎昆仑山顶月,有人长啸。看囊底宝刀如雪,恩仇多少!双手裂开鼷鼠胆,寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿,头颅好。荆轲墓,咸阳道。聂政死,尸骸暴。尽大江东去,余情还绕。魂魄化成精卫鸟,血花溅作红心草。看从今一担好河山,英雄造。(见《弘一大师年谱》第三十九页。)李先生这样热烈地庆喜河山的光复,后来怎么舍得抛弃这一担好河山而遁入空门呢?我想,这也仿佛是屈原为了楚王无道而忧国自沉吧!假定李先生在灵山胜会上和屈原相见,我想一定拈花相视而笑。

    近代艺术的先驱者李叔同/《李叔同谈艺》 编辑


    行痴

    提起近代艺术家,有一人不能不提——那就是一生颇富传奇色彩、闻名华人世界的艺术家、中国近现代艺术先驱、一代佛教高僧弘一大师——李叔同。


      李叔同,公元1880年(清?光绪六年,岁次庚辰)阴历9月20(阳历10月23)日辰时生于天津河东(区)地藏庵前陆家胡同二号一名门望族家中;幼名成蹊,取“桃李不言,下自成蹊”之意;学名文涛,字叔同,又号漱筒。祖籍山西(一说为浙江平湖)。他5岁时父亲就去世了,当时家人曾请佛教僧侣为其父作“超度”法事,那时李叔同年纪虽小,但见到僧人的举止端庄,故心生欢喜,常嬉戏模仿,也许这就是促成他后来出家的远因。父亲去世后,母亲于他寄予厚望,故对他管教较严。他七岁时就从其兄文熙学习《三字经》、《百家姓》、《玉历宝钞》、《百孝图》、《返性篇》、《格言联璧》、《文选》等启蒙教育;后又从一位教私塾的老师学《孝经》、《毛诗》、《唐诗》、《千家诗》、《四书》、《古文观止》等,这些古代典籍为他日后吟诗作赋打下了坚实的基础。不久,因家人学佛,受其影响的李叔同很快学会了持诵《大悲咒》、《往生咒》;又从乳母学《名贤集》,并能知晓大意,时年才九岁。同时,因家中有京戏班子唱堂会,他顿生好奇之心,还尝试学唱戏,这也许与他后来在日本热衷于戏剧有着潜在的联系。后来,他又读诵学习了《诗经?尔雅》、《说文解字》等“训诂学”的书籍;书法方面,则临摹篆帖《宣王猎碣》,据称“每日练写五百余字”;又学隶书、魏碑,临《张猛龙碑》、《张迁碑》、《龙门二十品》等,此是他日后书法精深妙绝的功底所在。此外,他还读了《左传》、《史记》、《汉书》、《史汉精华录》等历史典籍,为他的国文底蕴奠定了基石;至15岁时,已能吟出“人生犹如西山日,富贵终如草上霜”的诗句了。他17岁时,师从天津诗词界名流赵幼梅学诗文,喜读唐五代诗词;其中,尤爱读王维的诗;并学习“八股文”。他的诗,文理清秀、词句和婉,凡读过的人都感到惊奇。那时,他已经明读书之理,有“读书之士,立品为先”的感悟。后来,他又师从津门书法名家唐敬严(一作静岩)学篆、隶诸书及篆刻,所以他的书法及篆刻均得名师传授,故根基扎实而深厚;并与当时的名士文人交游甚密。同年,他开始关注西学,对新的知识有极大兴趣,并好学外语,加之后来留学日本,所以他掌握了好几种外语,如英语、日语、意大利语。他的后半生更富传奇色彩乃至常人所不能理解的地方,盖因他于一生中艺术成就最辉煌的时候,且正值盛年而顿然离俗出家,尤其是“诸艺皆废”而毅然献身佛教,世人多不理解。但是,“仁者见仁,智者见智”,李叔同后半生所选的道路最终还是有人定论的。正如美学大师朱光潜先生所言:“弘一法师……是以出世的精神做入世事业的。入世事业在分工制下可以有多种,他是从文化思想这个根本上着眼。他持律那样谨严,一生清风亮节,会永远廉顽立懦,为精神文化树立了丰碑。”或许,这样的评价比较中肯而恰当吧!他的学生丰子恺,曾对老师“为何出家”做了最好的诠释。他说:“我以为人的生活可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食;精神生活就是学术文艺;灵魂生活就是宗教——‘人生’就是这样一座三层楼。懒得(或无力)走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙,这样就满足了——这也是一种人生观,抱这样的人生观的人在世间占大多数。其次,高兴(或有力)走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者久居在这里头——这就是专心学术文艺的人,这样的人在世间也很多,即所谓‘知识分子’、‘学者’、‘艺术家’。还有一种人,‘人生欲’很强,脚力大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去——这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了‘物质欲’还不够,满足了‘精神欲’还不够,必须探求人生的究竟;他们以为财产子孙都是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在;他们不肯做本能的奴隶,必须追究灵魂的来源、宇宙的根本,这才能满足他们的‘人生欲’,这就是宗教徒。”又说:“我们的弘一大师,是一层层地走上去的……故我对于弘一大师的由艺术升华到宗教,一向认为当然,毫不足怪。”从丰子恺的诠释中,可见李叔同的人生境界与追求。大师出家后,“诸艺皆废,唯书法不辍”,所以,他一生的艺术成就中,尤以书法最为突出。他的字,“朴拙圆满,浑若天成”。正如国学大师、著名佛教居士马一浮所说:“大师书法,得力于《张猛龙碑》,晚岁离尘,刊落锋颖,乃一味恬静,在书家当为逸品。尝谓华亭(董其昌)于书颇得禅悦,如读王右丞诗。今现大师书,精严净妙,乃似宣律师文字。盖大师深究律学,于南山、灵芝撰述,皆有阐明。内熏之力自然流露,非具眼者,未足以知之也。肇公云:‘三灾弥纶,而行业湛然’。道人墨宝所在,宜足以消除兵劫矣。”李叔同晚年的人生境界到底如何?这从他临终前预言自己辞世并写的偈言中可见一斑,给人以解脱或生死自在的觉悟,至为感人。他是这样写的:“朽人已于×月×日迁化。曾赋二偈,附录于后:‘君子之交,其淡如水;执象而求,咫尺千里。问余何适?廓尔亡言;华枝春满,天心月圆。’谨达,不宣!音启。前所记月日系依农历,又白。”


     

    李叔同的一生/《李叔同谈艺》 编辑

    那到底如何来评论和总结李叔同的一生呢?我觉得用熟悉他的人品、人格以及艺术生涯的人——他的学生丰子恺的话来总结也许最为恰当。他说:“……李先生人格上的第二特点是‘多才多艺’。……李先生不但能作曲,能作歌,又能作画、作文、吟诗、填词、写字、治金石、演剧,他对于艺术,差不多全般皆能,而且每种都很出色;专门一种的艺术家大都不及他,向他学习。……他的油画,大部分寄存在北平(北京)美专,现在大概还在北平。写实风而兼印象派笔调,每幅都很稳健、精到,为我国洋画界难得的佳作。他的诗词文章,载在从前出版的《南社文集》中,典雅秀丽,不亚于苏曼殊。他的字,功夫尤深,早年学黄山谷,中年专研北碑,得力于《张猛龙碑》尤多。晚年写佛经,脱胎化骨,自成一家,轻描淡写,毫无烟火气。他的金石,同字一样秀美……总之,在艺术上,他是无所不精的一个作家。艺术之外,他又曾研究理学、道学、佛学,研究外国文。……李先生多才多艺,一通百通。所以他虽然只教我音乐图画,他所擅长的却不止这两种。换言之,他教授的图画音乐,有许多其他修养作背景,所以我们不得不崇敬他。借夏尊先生的话来讲:他做教师,有人格作背景,好比佛菩萨的有‘后光’。所以他从不威胁学生,而学生见他自生畏敬;从不严责学生,而学生自会用功。他是实行人格感化的一位大教育家。我敢说:自有学校以来,自有教师以来,未有盛于李先生者也。”
      从近现代的文化史可知,李叔同是中国近现代艺术史上第一个将西洋油画、音乐和话剧带回中国的人;也是第一个将广告图案设计、现代木刻和西洋美术史带回中国的人;最早采用人体写生教学法的人;第一个提倡改良中国画的人。可以说他是近代史上为我国艺术有多方面贡献的先驱者,是值得怀念及景仰的人,也是最有影响力的艺术家之一。
      对于这样一位艺术大师,我早已钦佩得很。这次有机缘将李叔同先生有关艺术方面——如西方绘画、国画、书法、音乐及文学论述等精要整理出来,并配以史料与图文,以供那些同样爱敬李先生的人赏析、借鉴和参考,也为那些爱好艺术、追求真理的读者提供一份精美的作品。编辑整理过程中,瑕疵、错误再所难免,希方家不吝指正!李叔同谈艺作者介绍弘一法师(1880-1942)俗名李叔同,浙江平湖人,生于天津。既是才气横溢的艺术教育家,也是一代高僧。 “二十文章惊海内”的大师,集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身,在多个领域开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字画为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者,作词《送别》,历经几十年传唱经久不衰,成为经典。同时,他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣,先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛,过午不食,精研律学,弘扬佛法,普渡众生出苦海,被佛门弟子奉为佛宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富,他的一生充满了传奇色彩,他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为:“无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

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