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  • 《水书》

    《水书》是水族先民最早的一部古筮书。其写作目的在于适应占筮的要求,预测人事的吉凶,寄托着人们试图征服自然以及沟通超自然力量的幻想。

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    简单介绍/《水书》 编辑

    《水书》是水族先民最早的一部古筮书。其写作目的在于适应占筮的要求,预测人事的吉凶,寄托着人们试图征服自然以及沟通超自然力量的幻想,反映出人们试图预测历史运行、社会治乱的渴望,带有早期的神话学和民俗学的色彩。作者的天道观是迷信神权的,为了遇事向神请示,才编写《水书》,作为水族原始宗教的工具。
    水书是一种贵州省南部山区水族人民现在仍使用于民间应酬的水语诵读的水族专用书籍,通常所说的水书,一般
    《水书》
    《水书》

    泛指《正七卷》、《春寅卷》、《亥子卷》、《丑牛卷》、《甲己卷》、《黑书》六大系列在内的中国古代精典,书中分为无数分卷、分册,如断凶点吉——《分割卷》;祈求美满——《婚嫁卷》;居安乐业——《营造卷》;寄托亡灵庇佑——《丧葬卷》;悼念祖宗恩德——《祭祖卷》;渺茫中探索希望——《壬辰卷》;祈求神灵查凶吉——《占卜卷》;树立精神防护墙——《挡卷》、攻守要秘——《黑书》等等(《中国水族文化研究》潘朝霖、韦宗林著)。这些分卷分册中著有数万短句(水书先生称为家或言)点凶测吉等具体内容。《水书》不仅是测吉避凶、消灾拒鬼、算过去、卜末来以及记录各种祭祀要诀的古代要笈;同时也穿插天文、历法、天象、宗教哲学美术等内容于其中的重要文化宝库。
    在贵州南部的水族山村,民间珍藏水书数万卷,仅荔波县三都县独山县就馆藏13000余卷。《水书》卷宗纷繁复杂,内容博大精深。就其形——是一种象形文字,类似于图画文字、甲骨文、古籀;就其意——多以占卜、择吉为主;就其使用目的——祈求平安。

    《水书》、《连山》、《归藏》的太极图/《水书》 编辑

    《水书》与《连山》《归藏》一样,均以“言”(短句)的形式出现,从其内容及特征看,水书也是一种易,

    《水书》太极图
    且是一种很古老的数易(从其象形文字可知)。既然水书是《易》,那么其太极图在哪里呢?还有连山、归藏的太极图又在哪里呢?
    对于太极图,邵雍这样说过:“先天《太极图》为伏羲所画,后天《太极图》为周文王所作。…….伏羲之易,初无文字,只有一图矣,寓其象数。而天地万物之理,阴阳始终之变具。”朱熹则也认:“《太极图》源自汉朝炼丹士魏伯阳的《周易参同契》。后来的易学大家胡胃也说:“《太极图》取《参同契》之月体纳甲。二用三五,与九宫八卦混一而谈之也”
    很多迹象表明,《水书》与《连山》同为夏代或稍早一些时期的以条目的形式(古称为言)表达的数易。根据《水书》卦象“八山” 的表示法,结合古人对《连山》(太极图)“如山之出云,连连不绝。”的表述,我们有充分的理由作出这样的推断:水书、连山一定有太极图,只是不知其存于何处。关于《归藏》(古称龟藏)。“学术界一致认为,《归藏》中有十二月卦,最早见于干宝之注。”(见《走进伏羲》95页,郭志成郭韬著)。然而,水书也有以十二地支表示卦的用法,但其并非象邵雍的先天八卦圆图那样,而是不均等地将十二地支分配于八卦之中:子为坎为北;丑、寅为艮为东北方;卯为震为东;为东南方;午为为南;未、申为为西南方;庚、酉为兑为西;戌、亥为乾为西北方。这说明水书与《归藏》也有一定的内在联系。
    时光虽然冲淡了许多珍贵的历史文化痕迹,但根据古书记载,《连山》、《归藏》之名最初始见于《周礼》,《周礼. 春官》载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经皆八,其别皆六十有四”。 再由杜子春注:“连山,宓戏;归藏,黄帝。”的记述可知,《连山》、《归藏》、《周易》共为“三易之法”,《周易》是其中之一,且在《连山》、《归藏》(《水书》) 之后。但它们的卦数却完全相同,即“其经皆用八,别皆用六十四”。 这说明凡易皆有类似于周易的八卦和六十四爻。《水书》、《连山》、《归藏》也不例外,其必有太极图。那么这么重要的文化瑰宝到哪去了呢?
    新石器时代的含山玉版给古易太极的求索带来了曙光
    时光虽然冲淡了许多珍贵的历史文化痕迹,但根据古书记载,《连山》、《归藏》之名最初始见于《周礼》,《周礼. 春官》载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经皆八,其别皆六十有四”。 再由杜子春注:“连山,宓戏;归藏,黄帝。”的记述可知,《连山》、《归藏》、《周易》共为“三易之法”,《周易》是其中之一,且在《连山》、《归藏》(《水书》) 之后。但它们的卦数却完全相同,即“其经皆用八,别皆用六十四”。 这说明凡易皆有类似于周易的八卦和六十四爻。《水书》、《连山》、《归藏》也不例外,其必有太极图。那么这么重要的文化瑰宝到哪去了呢?
     郭志成、郭韬在《走进伏羲》中有一段憾言:“圆中心的八角图像,在史前文化中屡有发现,分布地域广泛,时
    《水书》水书太极图
    间在公元前4000年至公元前2000年间。至今西南少数民族风俗中还保留着这种图像。远隔重洋的美洲也在多处发现这种图纹。学术界普遍认为这是一种无卦画的八卦图式。但是,无人确证它就是古代的八卦图,因为它有八个角就说它是八卦总有些牵强。”这说明,世界上屡屡发现一种类似于八角星纹的神秘图像,易学家们一致认为其与古易有关,但却苦无说服力。
    近年来,笔者主要从事《水书》(一种以象形文、汉字反写、独体契书为特征的古代典籍,)翻译工作,在注译《九星八山(卦)》、《五星飞掌》等卷本时,我发现:含山玉版——这种产于6500年前的神秘图纹可能就是中国无字
    《水书》含山玉版图
    平面易的太极图,并且可能就是夏初时代的《连山》、《归藏》和《水书》的前期太极图。
    据载,邵雍在论述伏羲易的时候说了这样一句话:“伏羲之易,初无文字,只有一图以寓其象数,而天地万物之理,阴阳始终之变具焉。”那么,伏羲时代出现的那个能“寓其象数,而天地万物之理,阴阳始终之变具焉”的图究竞是什么图形呢?那个图是依什么为背景而画出来的呢?
    笔者揉合水文字的创字特征(象形文);参照晚清“西南巨儒” 莫友芝对水文字的考述:“云自三代(夏、商、周)”;著名社学家张为纲先生在《水家来源初探》(P132)中所说的“(水书)与武丁时期之甲骨文字极为相似(P134)”的表述;再结合贵州省水家会副会长潘永会先生从夏陶符号网上下载的24个符号文字中,经荔波县水书先生集体破译认为全是水文字等一系列事实,大胆得出这样一条推论:水书应正式创制于夏代或更早一些时期,水书也在社会变革中不断得到补充和完善。也就是说,《水书》与传说中的《连山》和《归藏》一样,同为古代神奇的数易,既然这三种古代典籍都是古代易学,那么它们的太极图是何模样?现在藏在哪里呢?
    1987年,我国安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址发掘出了一座具有远古部落领袖级别的大墓,出土了大量玉器和一柄象征王权的巨型石斧,尤其特别神奇的是,墓主胸前摆放着一块精心雕刻的玉版和玉龟甲,玉版藏于玉龟腹中,其纹案非常奇特,玉版中心部位刻有两个同心圆,圆中心有一个八角图像;两圆之间以直线均分八区,每区内各琢一个叶纹矢标,分指八方。外圆之外琢四个矢标,分指玉片四角。四边钻有小孔,一长边有9孔,另一长边有4孔,两条短边各钻有5个小孔。玉龟背申钻有8孔,龟腹钻有5孔。玉片中心纹样与1974年泰安大汶口遗址出土的彩色夏代陶尊上的图纹一般无二,均为八角星纹图案,这一绝代的神秘图纹,让诸多考古学家,易学家等炒得沸沸扬扬,至今难有定论。本文想说,这应该就是那块“只有一图以寓其象数,”的中国最早期太极图。有可能就是《连山》、《水书》或《归藏》的早期太极图。
    我国古代有多种太极图。如宋代早期刘牧的太极图是一个圆圈上画黑白小圆点各五个,等距相间排列;龟山则将一个圆用黑白各涂其半;朱熹的太极图只是一个圆圈;现在常见的却是阴阳鱼式先天太极图,图中黑白两条鱼形,表示阴阳二气消长的运动伏态。《水书》、《连山》和《归藏》与《周易》的卦象不同,前三者不仅同属古代数易,并且皆以山为卦,可见其太极图也应与《周易》太极图也必然有异,那么它们的太极图是什么模样呢?
    笔者在破译水书诸卷本时,发现6500年前的含山玉版上的神秘图案应当与水书太极图有不解之缘。结合古人对《连山》表述,一并推出含山玉版上的神秘图纹应该还是《连山》太极图。因为这两种古代数易都有一个共同的特征:即山者卦也,山山相连,卦卦相生,周而复始,永无终结。然而,这正是含山玉片图纹的特征。

    《水书》、《连山》太极图与含山玉片图纹的内在联系/《水书》 编辑

    含山玉版正中央是个正方形,正方形四面围着四个图画水文字的“山”。(《水书》称山为“卦”,水语读

    《水书》《水书》
    “散”),如稍不注意,只见四个“山”字围着一个正方形,实则却是“山生山,山连山”,巧妙地排成八山相连之式,分别指向八方八位。每座“山”岔正上方均有圭形箭标,一指明方向,二指该山位置,外有四个,内有八个圭形箭标,分别指向四方八位,暗含四时八节之寓意。按水书内容,“八山(卦)图”正下方应该是干山(相当于《周易》的坎卦)。然后顺时针分别为艮山(相当于艮卦);整山(震卦);亨山(相当于巽卦。);历山(相当于离卦。);奋山(相当于坤卦。);兑山(相当于兑卦);兼山(相当于乾卦)。
    关于《连山》,东汉郑玄在《易赞》和《易论》中载道:“《连山》者,象山之出云,连连不绝”。我认为,此话正是表述《连山》太极图的特征,同时也是含山玉版神秘图纹的特征。含山玉片中心由象形水文字八“山”(卦)围成的神秘图纹,巧妙突出了“山山相连(《连山易》之名应由来于此)”的易理和艺术效果。如换为方块汉字的“山”,正方形角上就不能构成“山”了,即无法实现“山山相连”了。于是,我们有理由作出这样的推断:含山玉版、大汶口陶尊上的神秘图纹有可能既是《水书》太极图,同时也是《连山》的太极图,也就是说,《水书》和《连山》也许就是同一部书(见后详证)。
    按陈久金,张敬周先生之说,含山玉版边缘上所钻之孔按四,五,九,五布数,含于古代九宫学说每四乃还于中央之意(《易律。乾凿度》)。《水书》有九宫,四宫,五宫飞掌之推演测算法,也许含山玉版上周边孔数亦与此有关。中央小方形与周围的山颜色各异,亦表阴阳之别,内方外圆表示“天圆地方” 即印证了水书中的“天有九喷九生之功(天喷洒阳光雨露,故万物以生。),地有九泽九成之德。(山地有地气润泽,故万物以成)”的早期天地观。内圆均等分布8个圭箭标,每个箭标都由8个类似于平行四形之图组成,共八八六十四个,则寓意着八八六十四爻。
    笔者有此一说,并非牵强附会,主要是因为水书中很多内容都涵盖于《易》学,这己有许多水书专家考证过,无须置凝。不过,我们这里不妨再举一例作说明:《奇门遁甲》有“十二支三合局:申子辰合化水局;寅午戌合化火局;亥卯未合化木局;巳酉丑合化金局”之说。而水书也有类似卜辞(国际音标标识从略):
    意译为:申子辰各家把水担,寅午戌他把火要,亥卯未想要木多,多家好啊,巳酉丑人人想金。三六九十二拢土成坡,吉祥日你我牢记,教给后辈,荫及后曹,子孙学得了人人富贵安康。据水书先生谢朝海称:水书对十二支三合局的叙述不仅深刻达意,而且浅显易记易懂。这内中感受只有懂水语的人才能真正体验到《周易》与水书在表达“易理”上的差别。水书分为主体和辅体两个部分进行表述,称为“本”和“喊”,本例在“喊”部加辅助辞:“三六九十二拢土成坡”(意为:辰未戌丑合化土局)。而《周易预测》上却没有。总之,水书与《易》有着千丝万缕的联系,有着许多中国文化中的难以解惑的谜底。《奇门遁甲》中的《洪范五行歌》载:
    甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅甲七,
    丁壬卯酉六,戎癸辰戌五,
    己亥四数终。(《金函玉镜。奇门遁甲》第111页,古州古籍出版社。)
    白话译释:甲己日、子午日在九宫(即离宫),乙庚日、丑未日在八宫(即艮宫),丙辛日、寅申日在七宫(即兑宫),丁壬日、卯酉日在六宫(即乾宫),戊癸日、辰戌日在五宫(即中宫),己亥日在四宫(即巽宫)。
    而《水书》也有类似的卜辞:
    子午卯酉甲己贪九紫,乙庚丑末辰戌巨八白,寅申巳亥丙辛禄七色,丁壬文六白,戊癸廉五黄。据笔者调查,韦姓是水族一大姓,韦姓村寨藏水书上万册。关于上古时期原始易学的传承出处,《庄子。大宗师》有载:韦氏得之,以挈天地;伏羲氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;……如此说来,韦氏于上古时期得之《易》,应当就是今天仍然运用于民间测吉点凶的《水书》了。《水书》与《连山》有“剪不断,理还乱”的几点关联根据史料记载,亲眼见过《连山》、《归藏》的人极其稀少。在这些极少数见过古易的有一定社会影响的人物中,一是孔子,孔子在《礼记.礼运》中这样载道:“我欲观殷道,是古之宋,而不足征。吾得《乾坤》焉”。后人均解:这里讲的古著《乾坤》应该就是《归藏易》。二是汉代的桓谭,古书《新论》中记载了桓谭的话说:“连山八万言,归藏四千三百言。”这说明,这两种巨著甚少在汉代是存在的。在晋唐时期,也有关于这两部古书的记载,后来不知于哪年哪月竟突然消失得无影无踪,再也没有任何记载了。自古以来,水族就是一个被压迫的民族。按张为纲先生的研究结论和《韦氏入黔发展简史》等资料显示,水族最早为豕韦国国民。后被所灭,几经辗转,不知于哪年携带这种古籍(水书)迁至贵州南部的“十万大山”之中避难,笔者认为,水族先民所携之书可能就是人们传说的散失于民间的《连山易》、《归藏易》。

    《水书》与《连山》、《归藏》的亲缘关系/《水书》 编辑

    一、《水书》与《连山》一样,也有“八万言”

    《水书》《水书》

    《 水书》与《连山》有何联系,至今己没有多少明显的证据,但我们从二者皆为中国古代最冗繁最复杂的筮卜数易这一共同性特征看,似乎可以得出它们雷同的只鳞片爪。
    按著名社会学家张为纲先生上个世纪四十年代的调查,那时民间尚存不同种类的《水书》就有五百六十余卷,每卷有八、九十至一百余条小条目(水书先生称为家或言)左右,(水书均以条目形式示人,每条约有一至五句话不等,这里以韦德圣于光绪四年正月抄的《麒麟正七卷》最末一节的直译文为例:寅申巳亥年,三六九十二戊午日巳亥日为“马上坡”日,水书称此日为大蹋日,此日为安葬忌日,犯之人丁稀少。如此说来,所有水书总计甚少有八万条这样的条目(言),依我愚见,这与传言中的“《连山》八万言”不会是一种巧然的吻合。而是《水书》与《连山》、《归藏》之间亲缘关系的表征。(其它书籍多以一整章为一个内容,而《水书》却以一句话(言)为一个内容,且上下句无关联。)
    二、玉版上的“山山相连”竟是《水书》八山(卦)中的图画字“山”
    就《连山》、《归藏》的太极图之特征而言,古人给我们留下了一些探索的依据:如东汉郑玄在《易赞》和《易论》中就这么告诉我们:“《连山》者象出之出云,连连不绝。《归藏》者,万物莫不归藏于其中”。我认为,古人针对《连山易》、《归藏易》所作的这些表述,决不是针对书中内容或此书创作地的山水美景而言,而是针对其太极图纹样之特征而作的归纳性表述,只要我们细细琢磨古人“如山之出云,绵绵不绝” 的话中深意,结合《水书》、《连》、《归藏》皆称山为卦,再结合夏代或许更前一段时期善用象形字等历史文化特征以及水文字的“山”字象形字的特征。我们就有理由认为《连山》、《水书》太极图与含山玉版神秘图纹定有渊源。因图中核心部位正方形四周必须是象形水文字的山(卦),方能显现出“山山相连”的“一生二,二生三,三生太极”的易道效果和特殊艺术效果。若改为汉字方块字的“山”排于正形的四边,根本就无法达到这种神奇的效应。然而,此图不正是含山玉片以及大汶口陶尊上的神秘图纹吗?于是,我们顺理成章地推出,现代的《水书》也许便是夏代的《连山易》。有一点必须要人们进一步考证,那就中国从图画文字的诞生过渡到篆字,到底需要多少年的历程?一千年,两千年还是三千年呢?再一点就是,虽然没有历史记录,但夏代以前的舜代到底有没有类似于篆字的某种文字呢?第三点是图画文字应当在篆字之前产生,这虽然已基本形成统一。但图画文字到底最初产生于哪个年代呢?我们能不能说,6500年前,由于没有篆字就一定没有图画文字呢?
    三、《水书》、《连山》有两个同名的山象历山和兼山
    按古书记载,《连山》的八山中有历山和兼山,而《水书》的八山:历山、奋山、兑山、兼山、甘山、艮山、整山、亨山(水文字写法见图中所示。相当于《周易》离卦、坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦、震卦、巽卦)。也有相同的山象历山和兼山。笔者认为这不会是一种巧合,也不是文化借鉴过程中“复制”的个案,而是《水书》和《连山》根本就是同一部书。
    水书八山多用于表示方位和本命信息。下面略举水书历山的卜用范例:
    历山(离卦)
    水书译文:历山正七巳子宫
    子宫己巳戊寅丁亥丙申乙巳
    甲寅癸亥日棺凶
    巳宫壬申辛巳庚寅已亥戊申
    日丁巳日棺凶
    历山本命推演法:如下图:“男顺女逆”,以离山(卦)为起山(卦),每十年跳一山,零岁不用跳,如某女74岁去
    今测日安葬,可在八卦图中推出其本命山:10岁为离,20岁为震,30岁为坎,40岁为兑,50岁到离,60岁到震,70岁到坎,71岁到乾,72岁到兑,73岁为坤,74岁到离(注意亡者为女性,要逆时针),说明此妇女为历(离)山本命,若其亡于正月或七月,则忌用落入九宫八山中的巳宫和子宫之日安葬,即忌用壬申日辛巳日、庚寅日、己亥日、戊申日、丁巳日、己巳日、戊寅日、丁亥日、丙申日、乙巳日、甲寅 日和癸亥日安葬、开路,水书认为,犯之人丁稀少。
    四、《水书》也有以艮为首卦
    关于《连山》、《归藏》的卦序,唐贾公彦疏这样说道:“(《连山》) 其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》。”以《水书》的推衍之法看,数易的推导过程中,测不同的课,就以不同的山为首山。并没有固定的首山。,如以艮为首山,主要用于预测高龄老人的健康状况。
    《水书》与《连山》、《归藏》有着十分紧密的联系,而且,含山玉版图纹、大汶口陶尊上的图纹应当就是《连山》、《水书》和《归藏》的古代太极图。

    相关链接/《水书》 编辑

    http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD1991-GZWS199103021.htm

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