《登乐游原》

《登乐游原》是唐朝著名诗人李商隐的作品,这是一首登高望远,即景抒情的诗。据《续齐谐记》载,东汉桓景跟费长房学道术。一日,费告知桓:九月九日有大灾,可速回家,让全家插茱萸,登高饮菊花酒,即能免灾。从此形成一种风俗。王维《九月九日忆山东兄弟》:『独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物,据说戴其茎、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》诗:『九日茱萸熟,插鬓伤早白。』杜牧有《九日齐山登高》诗。

编辑摘要
中文名: 登乐游原 作者: 李商隐
朝代: 唐朝 格律: 五言绝句

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《登乐游原》 - 简介

这是一首登高望远,即景抒情的诗。

首二句写驱车登古原的原因:是“向晚意不适”。

后二句写登上古原触景生情,精神上得到一种享受和满足。“夕阳无限好,只是近黄昏”二句,素来人们多解为“晚景虽好,可惜不能久留。”正是诗人的一腔热爱生活,执着人间,坚持理想而心光不灭的一种深情苦志。”

《登乐游原》 - 诗词正文

(图)《登乐游原》《登乐游原》

登乐游原
年代:唐        

作者:李商隐  

向晚意不适,
驱车登古原。
夕阳无限好,
只是近黄昏。

《登乐游原》 - 诗词注解

注解:1、意不适:心情不舒畅。2、古原:即乐游原,是长安附近的名胜,在今陕西省长安以南八百里的地方。

韵译:临近傍晚时分,觉得心情不太舒畅;驾车登上乐游原,心想把烦恼遣散。看见夕阳无限美好,一片金光灿烂;只是将近黄昏,美好时光终究短暂。

《登乐游原》 - 意境分析

(图)《登乐游原》《登乐游原》

1、学术界的争议

李商隐的诗向来是以隐晦著称,创作这首诗,当然不仅仅是表达自己对夕阳的眷恋,那么,他究竟是想表达什么呢?在这个问题上,争议颇大,我总结了一下,有以下四种:

第一种:以夕阳美好而近黄昏,暗喻自己辜负了满腹才华,只能潦倒老去。沉沦之痛也。

第二种:以夕阳美好而近黄昏,暗喻大唐王朝盛世难继,危机四伏,无法逃脱土崩瓦解之祸。黍离之悲也。

第三种:以夕阳美好而近黄昏,暗喻昔日恋人已经是美人迟暮,青春不再。

第四种:言夕阳之所以美好,正是因为逼近黄昏之故。表达自己对生活的满腔热情。

大多数人支持第一种;少数人支持第二种;

2、思考

这次他(作者李商隐)驱车登古原,却不是为了去寻求感慨,而是为了排遣他此际的“向晚意不适”的情怀。知此前提,则可知‘夕阳’两句乃是他出游而得到的满足,至少是一种慰藉——这就和历来的纵目感怀之作是有所不同的了。

在无法求证作者的不适之“意”是什么“意”的情况下,在不知道这种“意”是否能排遣的情况下,就认为“‘夕阳’两句乃是他出游而得到的满足,至少是一种慰藉”的结论无法成立。

(图)《登乐游原》《登乐游原》

古代‘只是’,它本来写作‘祗是’,意即‘止是’、‘仅是’,因而乃有‘就是’、‘正是’之意了。”而没有“只不过”、“但是”之意。

语言是一种在不断发展的文化。在古代,词语的运用十分灵活,学古文,难点之一就是词语的活用。尤其是古诗,为了对仗工整,诗作者完全有可能把词语进行活用。再有一点:古代诗评家都站在第一或第二种立场,说明当时“只是”的确有“但是”的意思。

其次,要钻研这首诗,必须抓住与诗密切相关的几个元素:不适之“意”、乐游原、作者的背景。

不适之“意”是何意?无法求证。伤己、悲国、怀人,都可以。由此,设想:诗人或许因某种不适,登古原而游,不禁百感交集,一时间,个人的沉郁困顿、国家的腐朽衰微、恋人的幽怨惨恻齐上心头,化成这首传诵千古的名篇。

乐游原,其实不是什么荒原,而是当时的“国家公园”,是休闲的好去处,到处都是玫瑰和苜蓿。在乐游原上写下千古名篇的还有李白和杜牧(李白《忆秦娥》:箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。)(杜牧《登乐游原》:长空澹澹孤鸟没,万古销沉向此中。看取汉家何事业,五陵无树起秋风。),李白杜牧的诗都深寓故国兴亡之感。由此推想,加上“夕阳”这个代表衰微的意象,最有可能的是第二种。

3、关于作者的背景
(图)《登乐游原》《登乐游原》

第一:李商隐被卷入“牛李党争”中,在夹缝中求生存,郁郁不得志,落魄终生。杜牧当时与他诗名相齐,杜牧当过几任刺使(相当于大城市的市长),最后官至中书舍人(相当于国务委员);而李商隐辗转于各藩镇当幕僚(相当于政府机关的临时聘用人员)。此条证明第一种的可能性。

第二:李商隐自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证,确认他是唐代皇族的远房宗室。在宗族观念强化的封建社会,加上诗人向来对国事的关心和忧虑,可以证明第二种的可能性。

第三:唐代是一个国家昌盛、思想开放、诗歌飞扬的时代,那个时代的女子都希望能把自己的灵魂寄托在一个才华横溢的诗人身上(类似于现在的女子都希望傍大款,当然,其本质是不同的),而李赏隐恰恰就是这么一个诗人。关于李商隐的爱情,虽然猜测的部分远远多于有实际证据的,但有些是可以被肯定的:妻子王氏(王茂才之女);女道士宋华阳;锦瑟;柳枝;荷花。王氏是不可否认的,其次最有可能的就是宋华阳,李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术,因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中,李商隐都提到了“宋华阳”的名字,宋华阳被认为是李商隐最难忘的恋人。宋华阳是一个道士,李商隐随时都有机会去探望她。因此,认为李赏隐是在探望过或突然想起宋华阳之后,导致一时“意不适”,继而登乐游原,作诗怀之,亦无不可。所以,第三种也存在可能性。

《登乐游原》 - 与文学发展的代际关系

(图)《登乐游原》《登乐游原》

《登乐游原》这是一首脍炙人口的唐诗绝句,作者夕阳西下之时驱车来到古原,我们知道的只有他“意不适”,同时又在“好”与“只是”的衔接之间感受到某种些微的颓唐与怅惘。究竟李商隐是什么“意”不适,到底为何颓唐与怅惘,后人无从知晓。

历史不能记载当时作者心中所想所感,更何况李商隐作诗以情绪役使章句,晦涩而难以凑泊,许多发之无名的情愫就连他自己一时也难以说清楚。这首诗于难解中为后人留下了广阔的想象空间,人们出于现实的牵掣作出了不同的解释,从而树立起各自时代的“丰碑”,成为“后代化”的“前代文学”。

比如人民文学出版社2002年版游国恩等所著《中国文学史》 (修订本)是这样赏析《登乐游原》的:“这一片转眼就会消失的夕阳,不仅象征着他个人的沉沦迟暮,也象征着大唐帝国的奄奄一息。”在这里,是个人与大堂帝国之“意”不适,颓唐与怅惘来自于“沉沦迟暮”“奄奄一息”。

不可否认,李商隐很可能为个人、大唐王朝之外的某种因素而惆怅,然而那没有记载,记载下来的仅仅是一首绝句,被不断的注解、诠释,被现实的暖流融化成当下的所在,成为“改编”过的历史。后代文学在继承的同时也在创造,因此,前代文学在后代那儿就有了新的意义。同样,历史事实在现实之中也在不断地变换“角色”。文学发展的待机关系正是如此。

那么,在后代文学对于前代文学的创造和现实对于历史的“改编”究竟是一个怎样的过程呢?瑞士学者皮亚杰对于内容和形式的论述值得关注。内容与形式作为交融而统一的两极,可以用承载体与被承载体的关系来解释,黑格尔也在其美学作品中屡次提到这种关系。既然是承载体与被承载体,那么在历史发展中两者必然有不尽相同的状态和关系。

(图)《登乐游原》《登乐游原》

我们今天所能够看到的《登乐游原》只有这二十个字,它所承载的内涵已经在李商隐那儿永久的消逝了,当我们再去思索它的内容(内涵)时,我们的解释已经成为当下的解释,成为立足于现实、服务于现实的内涵抑或内容。由此,我们说,后代文学对于前代文学的创造和现实对于历史的“改编”是一个“保留形式、自造内容”的过程,作为形式的历史事实留存下来,成为后人“再创造”的凭依,作为内容的历史事实则消散于当时,在后人的“再创造”中具有了不同的时代气派和现实风格

历史发展是一个内容与形式不断“角力”的过程,形式在努力保持自己的真实性,内容却不断被“刷新”,成为力图诠解形式的强大现实一极。文学发展的代际关系在前代文学对于后代文学的单向影响中,后代文学对前代文学继承、创新的同时,它也在从内容(内涵)角度完成对于前代文学在当时历史现实之下的“重塑”,从这个角度上,后代文学对于前代文学影响是有的,不过作为前代文学形式的历史事实不容置疑,这种所谓“影响”当然也不能与前代文学对于后代文学的单向影响相提并论,因为这是两种性质完全不同的“影响”,至于它们之间具体差异则有待于学界的进一步探讨。

《登乐游原》 - 作者

(图)《登乐游原》《登乐游原》

李商隐(八一二-八五八),字义山,号玉溪生,怀州河内(今河南沁阳县)人。开成二年(八三七)进士,授秘书省校书郎,补宏农尉。

年轻时即以文才受令狐楚的赏识,可是李商隐却与泾源节度使王茂元之女结婚。当时牛李党争正在尖锐时期,令狐楚是牛党,王茂元则是与李党有关。

宣宗即位以后,牛党当权,令狐楚儿子当了宰相,打击一切与李党有关的人,从此李商隐一直被压抑而抬不起头。几次到长安活动,只补得了一个太常博士。最后死于荥阳,年仅四十七岁。

《登乐游原》 - 参考资料

[1] 金月芽期刊网 http://qkzz.net/magazine/1008-8024/2007/05/2025070.htm

附图

 

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