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  • 《祝福》”是个多义词,全部含义如下:

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    《祝福》[鲁迅小说]

    短篇小说《祝福》,发表与1924年3月《东方杂志》,后收入《鲁迅全集》第二卷。是中国现代著名作家鲁迅(1881~1936)的代表作。辛亥革命后,鲁迅创作此短篇小说《祝福》,小说《祝福》被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库,被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字,在世界各地拥有广大的读者。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    主演: 秦汉 叶蕴仪 陈奕诗 曾江 李殿朗 上映时间: 1975年
    类别: 剧情 纪录片 家庭 导演: 杨凡
    影片片长: 93分钟 上映地区: 中国大陆
    语言版本: 汉语 画面颜色: 黑白

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    简介/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    《祝福》《祝福》

    鲁迅的代表作之一《祝福》在1924年3月问世,收入鲁迅第二个小说集《彷徨》为第一篇,同《呐喊》中的第一篇《狂人日记》一样,都是以揭露封建主义的“吃人”本质为主题的。同时,它又同《呐喊》中的《阿Q正传》等小说一样,以描写农民的生活与抗争为题材

    《祝福》这篇小说叙述了乡间妇女祥林嫂的悲惨遭遇。故事说,祥林嫂年轻守寡,婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下,将她卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚,逃至鲁四老爷家帮工,数月后被卫老二发现,抢至山中与贺老六成亲。他们婚后生子阿毛,本来一家人过得不错,可是,后来贺死于伤寒,孩子又被狼叼走,祥林嫂只得重回鲁家帮佣。由于祥林嫂两次守寡,被认为是不祥人,深为主人嫌恶,祝福时一切祭器、供品都不许她沾手。

    在极度的精神恐惧中,祥林嫂畏惧死后受罪,便将积蓄两年的工钱,到土地庙捐了门槛做替身,以赎‘罪孽’。到冬至祭祀时,主人仍大声呵斥,不许祥林嫂沾手。从此,她失魂落魄,犹如‘白天出穴游行的小鼠’一样,终于被鲁家撵出去,沦为乞丐。在一个除夕之夜,祥林嫂在爆竹声中倒毙在雪地里。

    《祝福》的思想内容通过祥林嫂一生的悲惨遭遇,反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾,深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害,揭示了封建礼教吃人的本质,指出彻底反封建的必要性。同时也真切的反映了当时的那个时期农村社会的真实面貌。

    背景/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    《祝福》创作于1924年,其时距1911年推翻清王朝统治的辛亥革命已经13年,而距提倡“民主、科学”的五·四运动已有5年。但无论是辛亥革命,还是“五·四”运动,似乎都只是发生在城里的事,对占中国人口绝大多数的广大农村来说,“革命”好像离他们很远,或者说他们被“革命”遗忘了。人们恪守的仍然是封建的思想观念和道德礼教,尤其是广大妇女,她们更是深受着封建思想和封建礼教的双重压迫。

    随着五四新文化运动的落潮,先前的《新青年》团体散掉了,“有的高升,有的退隐,有的前进”,阵营分化,遍寻战友而不得;鲁迅重又在“沙漠中走来走去”,精神犹疑和思想痛苦,迫使鲁迅在散文诗《野草》中作生命的体验;在他的内心世界个人化、主体化、精神化倾向日渐增强,从而形成鲁迅思想发展过程中的一个苦闷期。鲁迅先生说:“我们的第一要著,是在改变她们的精神。”如何改变人们的思想和精神,把他们从旧的思想观念中解脱出来,成了当时每一个有良知的作家的使命,鲁迅先生正是肩负民族思想解放、引领文坛、带头呐喊的第一人。

    《祝福》进一步延续了《呐喊》中的旧主题,保持了鲁迅对旧文化的一贯的猛烈的批判。在揭露封建主义和农民问题上,比《呐喊》时期有了新的角度和深度。

    人物形象/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    祥林嫂

    祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利,反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的形象具有广泛的代表性,主要代表了封建礼教压迫下的中国女性,这也使得祥林嫂的悲剧在某种程度上成为了本文情节发展的必然趋势。

    对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残,她进行过不间断的挣扎与抗争:在被虐待、被迫再嫁时,她挣扎她抗争;面对人们的嘲弄、侮辱与伤害,她给以无言的抗议;对灵魂的有无,她表现了怀疑。这一切都表明,她是一个很顽强而不容易被摧垮的人,但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中,她不但连起码的做人的资格都没有争到,反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争,完全是出于自发的,而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。

    在《祝福》中,主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时,统治中国2000多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中,妇女的地位是相当低的,对于一个寡妇,这种鄙视就更加强烈了,就连和她地位相当的柳妈也这样。然而,祥林嫂也就有反抗性,曾经试图反抗,但没有成功。

    鲁四老爷

    鲁四老爷,道貌岸然、极其阴险、冷酷而又伪善。小说一开头就介绍了他“是一个讲理学的老监生,”一见到“我”就“大骂其新党”,而“他所骂的还是康有为”。他信奉“理学”,也就是顽固地维护所谓的“三纲五常”;他“大骂”康有为,证明他比康有为更为顽固和落后,是极力维护封建宗法思想和封建制度的代表人物。通过对其“书房”的环境描写便能突出地反映这一特点。接着,在描写祥林嫂的悲惨遭遇的情节发展过程中,又进一步揭露了他的反动、虚伪和冷酷的本质。

    他的这些封建迷信之类的说教,给了祥林嫂以精神上的巨大打击和摧残,它是一把杀人不见血的刀子。当祥林嫂被压榨、折磨得精疲力竭的时候,还是鲁四这个“事理通达心气和平”的家伙把她一脚踢出了大门,使她沦为乞丐,终于惨死在风雪中。祥林嫂死了,由于死在鲁四老爷家祝福的时刻,就怪她死得“不迟不早,偏偏在这个时候”,因而打搅了他家的兴致,似乎也影响了他“来年一年中的好运气”,于是就恶狠狠地骂她为“谬种” 。足见其虚伪、冷酷和凶残的本质

    四婶

    作为一个封建大家庭的太太,她很会精打细算,在祥林嫂刚到鲁镇时,四婶“但看她模样还周正,手脚都壮大,又只是顺着眼,不开一句口”这么多的优点才让她决定把祥林嫂留下来,这说明她很精明,有持家的特殊能耐。她很会察言观色,尤其表现在对她的丈夫鲁四。当祥林嫂第一次来到鲁镇时,“四叔皱了皱眉”,四婶不是“立即”知道,而是“已经”知道了他的意思是“讨厌她是一个寡妇”。

    她是鲁四家唯一关心祥林嫂的人,但这种关心带有很大的局限性和很强的欺骗性。她关心祥林嫂的长相,手脚“壮大”,这个精明的女人关心的不是祥林嫂作为寡妇的悲惨命运而是为己所用的劳动力,这是一种自私、狭隘的关心。她为人尤其对下人非常苛刻,文中说她经常对佣工“左右不如意”,同时,也是一个受封建礼教影响较深的女性,她对鲁四的顺从和察言观色,就是用实际行动捍卫“夫权”的证明。

    短工

    短工出场较早,作者用笔不多,总共四句话,但一个活生生的小人物跃然纸上。“还不是和祥林嫂?”他“简捷”的话中无不充盈着厌恶,祥林嫂是一个让人生厌、惹人生气的东西,在这个鲁镇上,这个否定的反问句强烈地表达了一种情感:只要一生气就有祥林嫂,或者只要一生气就是和祥林嫂,让我们不但看到了他的不耐烦也看出了所有鲁镇人对祥林嫂的厌弃,难怪作者说“尘芥堆”里的祥林嫂。

    卫老婆子

    是本文仅次于祥林嫂的一个经典人物,此人一出场作者就指出她是一个“中人”,这一特定的身份决定了她在本文各个阶层各种人物中间自由穿梭,她知道哪些话该说,哪些话不该说,什么时候该多说,什么时候该少说。

    卫老婆子对祥林嫂命运转折来说是个衔接,她一方面是为了职业之利,另一方面也靠祥林嫂的能干博得鲁四老爷大宅门家的认同,攀上关系而已,但她决不关心祥林嫂的境况,所以文中有个细节设置得恰到好处,四婶决定再次收留祥林嫂时,“卫老婆子仿佛卸了一肩重担似的嘘一口气”就充分证明这一点。

    柳妈

    因为与祥林嫂的命运有交叉的地方,所以她的形象在许多资料里都有涉及。这一形象出场较晚,一出场先说“柳妈是个善女人,吃素,不杀生的”,这是否在告诉我们柳妈应该是最同情祥林嫂的,因为同是女佣且她很有善心?实际上这恰恰是一种衬托,一种反衬,也正是表面上的“善”与“不杀生”更显出其内心深处的“毒”:她揭祥林嫂的“伤疤”,“你又来了”不让独语的祥林嫂自我排遣,不仅不同情祥林嫂,反而去取笑,去提祥林嫂不愿提及的事,且从她“不耐烦”、“笑”、“打皱的脸也笑起来”、“诡秘”的动作神态中看出她对祥林嫂的态度:冷漠、嘲讽。

    庙祝

    写此人的言语更少,共三十个字,从“庙祝执意不允许”祥林嫂捐门槛我们不难看出他的愚昧落后,在庙里,管香火祭祀的人本身就愚昧封建这无可置疑,他“不允许”的原因是什么呢?正是因为祥林嫂是改过嫁、死了两个丈夫的,所以在他看来祥林嫂也是不祥之物、不吉之兆,如此之人又怎能污辱了神圣的清白之地!正在读者为他的“敬业”叫好时,他却“勉强答应了”,因为捐的钱价目太诱人了,“十二千”,我们不能不发问:难道他难为祥林嫂直至她“急得流泪”不是为了抬高价目?多么自私,多么奸诈,多么虚伪的无名庙祝啊。人心,连天天守在菩萨面前的庙祝亦如此,还有什么人对祥林嫂有人情味,哪怕是一点点!

    “我”

    祥林嫂的话“你是识字的,又是出门人,见识得多”,证明“我”是一个知识分子,中国1924年前后的知识分子地位低下,从文中“我明天决计要走了”鲁四的“也不很留”,以及“我”作为寓居的“客人”丝毫不影响鲁四骂人(“大骂新党”)及“闷闷地吃完”最后一顿饭,也可以看出“我”在文中当时社会尤其鲁镇这一特定环境中的地位。

    作为知识分子的“我”对祥林嫂有很强的同情心。但是,作为那个时代的知识分子,“我”身上带有明显的弱点,“无论如何,我明天决计要走了”的一个隐蔽原因就是“昨晚”与祥林嫂的对话,展示了知识分子“我”战战兢兢,小心翼翼地自我开脱的怯懦形象,所以逃避自我、逃避责任是“我”的性格的弱点,也是当时知识分子的共性,“我决计要走了”,留下的是祥林嫂的悲剧和鲁镇永远的闭塞,带走的是愧疚和自己仍需继续成长的灵魂。

    《祝福》 所描写的人物中没有大奸大恶之徒,他们只是一群普通的百姓,虽然这些人中不乏有冷酷、自私的,但也有善良的,他们之中没有谁想要谋害祥林嫂,但在无意识之中又都充当了凶手的角色,成为了害死祥林嫂的凶手。造成祥林嫂的悲剧结局,他们是要负责任的,他們是凶手,但又并非真正的凶手。真正的凶手应該是长期禁锢着人们思想和观念的封建礼教,封建宗法制度。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧,而是社会的悲剧,时代的悲剧。

    叙事线索/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    祥林嫂牢牢的被封建宗法制度下神权、族权、夫权禁锢着。祥林嫂一生都在冷酷的封建制度下苦苦的挣扎,可她越是挣扎越逃不开悲剧命运的枷锁。她没有自主权,没有发言权,她的意志由不得自己来支配。因此她嫁入祥林家作了童养媳,伺候比自己小十岁的丈夫,丈夫死时不过十六七岁,年龄的差距自然造成二人之间无共同语言,也没有多少感情。即便是这样祥林嫂也并无怨言。

    丈夫死后,祥林嫂无夫可从,作为封建族权象征的婆婆逼其改嫁,而封建礼教又要她守妇道,要从一而终,要守贞洁,不得改嫁。同一宗法制度下的两双黑手同时伸向了她,祥林嫂别无选择,最终逃离婆家,来到鲁镇做女工。祥林嫂之所以从婆家逃出,来到鲁镇,并非出于自我意识的觉醒而是受“好马不配二鞍,好女不事二夫”的影响。

    在被迫卖入深山无节可守,无计可施的情况下祥林嫂只能任命,只得屈从。改嫁后的她依然遵循的是“既嫁从夫”的礼教,安安分分的与丈夫贺老六过日子。但不幸又一次降临到她身上,丈夫死于风寒。可这并没有给她太大的打击,她无夫可从还可以从子,她的精神依然是有所寄托的。可当她的最后一点精神支柱----阿毛也死于狼口之后,她已经再无所从。

    重回鲁镇的祥林嫂又再次受到了封建神权给她的最后一击。本来寡妇做工就惹人嫌,二嫁再寡又死了儿子阿毛,更证明了她的命硬、克夫克子、污秽不净,是不详的。于是大悲大哀后的祥林嫂的生存状况更为险恶:鲁镇的人们在对她短暂的同情之后,不约而同地鄙视她。.

    祥林嫂一生想要既嫁从夫,却守寡不得;父死从子,又子丧狼口;丧夫失子,则族权不容,守家不能;忍辱赎罪,神权不容,故守命不成。既不能不守节,又不容许她守节,还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱和损害。许寿裳说:“人世间的惨事,不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。”只要封建宗法礼教制度依然存在,就注定了社会中必将发生祥林嫂的悲剧。

    语言特色/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    沉郁的语言特色:《祝福》描写祝福景象的文字,蒙上一层灰暗的色彩,叫人觉得沉郁。这种高超的语言艺术,很值得欣赏。如,云是“灰白色的沉重的晚云”,天色是“愈阴暗了”,满天飞舞的大雪,全无美感,“夹着烟霭和忙碌的气色,将鲁镇乱成一团糟”。爆竹声响是“钝响”,只觉得“震耳”。写新年但色彩却如此暗淡,情调是如此悲哀,不难体会到作者的感情倾向

    个性化人物语言:《祝福》正是这样,“我”的话跟鲁四老爷的不同:“我”的话活像一个新派人物,鲁四老爷的话活像一个讲理学的老爷。卫老婆子的话跟柳妈的也不同,卫老婆子的话活像一个“中人”,柳妈的话活像一个喜欢寻开心调弄人的市井女人。祥林嫂嫁给贺家,这个片段主要是由卫老婆子叙述的,语言特别生动活泼,既俗气又有野趣,跟前后的片段格调迥异。

    雅俗共赏的白话文学语言:《祝福》创作于1924年,正处于现代文学崛起时期。但是,读鲁迅小说,总觉得特别有味,越咀嚼越有味道。五四文学革命初起,鲁迅一出手,就达到难以逾越的高峰。鲁迅以日常语言为本,又吸收西洋语言细密的结构,又吸收富有韵味的文言成分。铸造了白话文学语言的典范。鲁迅小说语言的成就证明,白话文之表现现代人的生活和思想感情,是生动活泼的,也是耐人寻味的,而文言文,确实最能表现汉字的微妙,它所固有的呈现性、隐喻性、音乐性,使它富有诗性的意味。《祝福》的语言,生动活泼,活灵活现,精练雅致,准确细密,富有美感。

    评价/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    鲁迅很善于运用自然环境描写来烘托悲凉的氛围。文章运用了倒叙手法来叙述故事情节。开头便写了鲁镇新年送社爆竹的震耳欲聋。这里的景物描写预示着鲁镇正沉浸在辞旧迎新的喜悦气氛,家家户户都在忙碌着,这与沦落为乞丐的祥林嫂在这合家团圆的日子孤苦无依的死于祝福之夜的街头形成了鲜明的对比,增添了浓重的悲剧气氛。文章的字里行间全都透露处一个词“悲剧”,小说中的人物塑造,环境描写无不都是为着这一个词而服务的。

    对于“祝福”过程的详细描述说明了这一节日对鲁镇人来说是非常重要的。鲁镇的每一丝空气,每一个地方都充斥着忙碌的气息,人人都在忙碌着,似乎不该有人无事可做。只除了祥林嫂。同时在这一习俗中也能看出男女地位的高低尊卑。每年为“祝福”作准备,女人们总是最忙碌的,她们干的也只是一些粗活,拜的只能是男人,因为女人拜祖先、拜福神是不吉利的,是对祖先的大不敬,由此可见当时女人的地位是多么的低下。这似乎都在预示着主人公祥林嫂悲剧命运的的必然性。

    小说通过表现人物性格中自私、冷漠的一面,来揭示祥林嫂所处社会环境的冷酷无情。鲁四老爷、婆婆、大伯以及鲁镇其他的人也都表现出了对祥林嫂不幸遭遇的冷漠的一面。祥林嫂正是在封建宗法礼教制度枷锁的控制之下,在人们的漠视之中,在热闹的祝福之夜带着对鬼神的恐惧,孤独的走向她生命的终点。鲁迅通过对热闹的自然环境的渲染以及对冷漠的社会环境的刻画揭示了祥林嫂这一悲剧人物形象的悲剧命运形成的必然结果。

    话剧《祝福》/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    2002年7月10日到7月13日,北京电影学院演员交流中心2001届培训班,在北影表演系小剧场为在校师生以及一百多名解放军官兵演出了话剧《祝福》,这也是他们的毕业演出。作为鲁迅的名著,《祝福》曾被多次搬上银幕和戏曲舞台,搬上话剧舞台这还是第一次。

    虽然只经过短短一年的表演培训,同学们却表现出很高的水平。他们没有过多程式化而且饱含激情的表演,深深打动了现场的观众。在精彩之处,观众席间多次响起热烈的掌声。“没想到,这么熟悉的剧目竟还是让我感动得流下了眼泪。”著名儿童剧导演卢刚在看过演出后这样说。

    此外,该剧时空交错的表现形式也受到了观众的肯定。编者让鲁迅登上了舞台,在雪花纷飞的桥边,他遇见了沦为乞丐的祥林嫂,一句“人死了之后有没有魂灵?”引发了他深邃的思考,并由他倒叙出祥林嫂不幸的故事。

    电影《祝福》/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    《祝福》剧照《祝福》剧照

    《祝福》(电影文学剧本)原著鲁迅,夏衍改编,1956年一版一次中国电影出版社,北京电影制片厂1956年摄制。类别:传统舞剧。剧中的扮演者:白杨饰祥林嫂、魏鹤龄饰贺老六 、李景波饰鲁四老爷、 管宗祥饰卫老二、邸力饰柳嫂。导演,桑弧。

    剧情

    序幕荒野陵园新寡的祥林嫂听到婆婆要将她出卖再嫁的消息,在夜色中逃至陵园。适逢鲁四老爷迎请祖宗回府,见祥林嫂手脚麻利,将她收为女佣。

    第一幕鲁镇河畔获得劳动生计的祥林嫂,与鲁镇妇女们一起下河洗衣、浣纱,欢快地劳动。但祥林嫂的婆婆和媒人卫老二窥测已久,伺机将祥林嫂野蛮地掠走。

    第二幕贺老六家祥林嫂被卖进深山与贺老六成亲。祥林嫂出于寡妇不能再嫁和对自身命运被人宰割的反抗,撞案寻死,使婚礼失色。洞房之夜,贺老六面对伤势严重而又挣扎欲逃的祥林嫂,百般劝阻,细心照料。他那憨厚质朴的性格,获得祥林嫂的感激与信赖,两颗苦难的心终于结合在一起。

    第三幕贺老六家婚后,祥林嫂生子阿毛。和睦、温暖的家庭给祥林嫂以新的希望和满足。但不久,冷酷的社会又使其失子、丧夫,祥林嫂重陷入悲惨和苦痛中。

    第四幕观音庙堂家破人亡的祥林嫂重回鲁府,由于两次丧夫,受人嘲弄和奚落,为了解脱精神的重负,她倾其所有,求神赎罪。

    祥林嫂自认为得到宽恕,高兴地加入鲁府过年祝福的行列。但鲁四老爷及其家人仍怒斥她为不祥之物,将她推出门外。正当鲁府举行一年一度的祝福仪式、祈求祖宗赐福时,孤苦无靠的祥林嫂却带着空虚与绝望,无声无息地走向人生的尽头……

    评价

    改编后的电影,忠实地体现了原著的思想,形象地再现了小说中的人物,保持了鲁迅作品冷峻、深沉、凝重、令人窒息的悲剧气氛和艺术风格,但改编不是照搬,电影不是图解,编剧夏衍把原小说的叙述打乱,揉碎后,按照电影的特性和银幕所特有的空间,重新组织这些素材,并对原小说进行了扩充、发展和再创造。

    作者简介/《祝福》[鲁迅小说] 编辑

    鲁迅鲁迅

    鲁迅(1881~1936),中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人,字豫才,浙江绍兴人,1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。1918年5月,首次用“鲁迅”的笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,奠定了新文学运动的基石。五四运动前后,参加《新青年》杂志工作,成为“五四”新文化运动的主将。

    1918年到1926年间,陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》 、散文诗集 《野草》 、散文集 《朝花夕拾》 、杂文集《热风》、《华盖集》、 《华盖集续编》 等专集。其中,1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》,是中国现代文学史上的不朽杰作。

    1936年10月19日因肺结核病逝于上海,上海民众上万名自发举行公祭、送葬,葬于虹桥万国公墓。1956年,鲁迅遗体移葬虹口公园,毛泽东为重建的鲁迅墓题字。 

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