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  • 《藏传因明学》

    因明,肇始于古印度,在世界逻辑史上,因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学,犹如三颗瑰丽的明珠,在学术界交相辉映。本书系统地介绍了藏传因明学的渊源和理论,分为下列几部分:藏传因明学提纲、藏族学者的因明著作初探、因明七论入门、因明学启蒙、因明学名义略集、量学。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《藏传因明学》 作者: 杨化群
    类别: 佛教 价格: ¥37.00
    ISBN: 9787101066692 页数: 395
    开本: 大32开 出版时间: 2009年11月1日
    装帧: 平装

    目录

    内容简介/《藏传因明学》 编辑

      因明是古印度的逻辑学说,“因”是指推理的根据、理由。“明”是知识智慧,所以因明是通过宗、因、喻等所组成的论式,进行推理、证明的学问。从思想上说,因明包括逻辑学和认识论。因明的逻辑学部分是为了研究逻辑规则和逻辑错误,逻辑规则是宗、因、喻三支或五分及其相互关系的规定,陈那新因明的主要内容有因三相、九句因、合与离等;逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”,总称“过失”,包括宗九过、因十四过、喻十过等。而认识论(又称“量论”)部分研究现量和比量,即直觉知识和推理知识。   

    在学派纷争的年代,为了证明本派学说的正确,指明对方学说的错误,辩论的方法成为至关重要的工具,在长期辩论中,逐渐形成了推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于条祀的辩论,其中正理派深入研究了逻辑问题,以五支作法为中心,初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。

    目录/《藏传因明学》 编辑

     自序
    上编论著
    藏传因明学提纲
    一、古印度因明学与藏传因明学的关系,以及藏传因明学的特点
    1.古印度因明学发展过程
    2.藏传因明学随着藏文的创制输入吐蕃
    3.藏传因明学的翻译、讲说、传播
    4.藏传因明学科形成的特点
    二、因明学与逻辑学的关系、因明学在佛教哲学中的地位,并与哲学的关系
    1.因明学的内容简介
    2.因明与逻辑的异同
    3.因明学在佛教哲学中的地位
    4.因明学与哲学的关系
    5.因明学展望
    藏传因明学发展概况
    一、译传
    二、义理
    藏族学者的因明著作初探

    下编 译著
    因明七论入门
    译介
    一、讲境——客观事物
    二、讲具境——认识论
    三、对境之分析法
    四、比度——推理法则
    甲、抉择自利比度
    乙、抉择利他比度
    因明学名义略集
    译者的话
    第一部分 因明学
    第二部分 心理学(认识论)概述
    量学
    译者前言
    绪言
    论述理路
    甲一、归纳广论
    乙一、简述
    乙二、广论
    丙一、论境
    丙二、论具境
    丙三、广论分析
    丙四、附论他宗之主张
    甲二、归纳为辨析八句义及三类事
    甲三、要义摄为五项
    乙一、认识因、后陈之规律
    乙二、略析敌论者对立论者之答辩法
    丙一、以量认定三相之因
    丙二、未以量认定之因
    丁一、不成因
    丁二、相违因
    丁三、不定因
    乙三、归纳叙述
    正理滴论
    一、现量品
    二、自利比量品
    三、利他比量品
    译者跋
    因明学启蒙
    译者前言
    甲一、叙述小理路(思维理路)
    乙一、辩论红白颜色等
    丙一、驳他宗
    丙二、立自宗
    丙三、断除诤论
    乙二、辩论成事
    丙一、驳他宗
    丙二、立自宗
    丙三、断除诤论
    乙三、辩论认识体
    丙一、驳他宗
    丙二、立自宗
    丙三、断除诤论
    乙四、辩论否定是否定非
    丙一、驳他宗
    丙二、立自宗
    丙三、断除诤论
    乙五、辩论小因果
    丙一、驳他宗
    丙二、立自宗
    丙三、断除诤论
    乙六、辩论总与别
    丙一、驳他宗

    精彩书摘/《藏传因明学》 编辑

    桑普寺下院的座主中有名的是洛桑尼玛,他是格鲁派的鼻祖宗喀巴·罗桑扎巴(1357-1419)的侄子,他任桑普下院的座主以后,又就任为甘丹寺的第九代座主(khripa)。从那时起,桑普寺与格鲁派的联系日益加强。

     格鲁派所属的四大寺,前藏的甘丹、哲蚌、色拉,以及后藏的扎什伦布寺都基本上遵循宗喀巴创建的学制。前藏三大寺的学僧,除遵行常规学制外,尚有两个特殊的学期:一个是“桑普寺的夏学”,此时三大寺的学僧都要汇聚在该寺进行学习,主要是辩论因明学。因为人多,桑普寺无法容纳住宿,只举行一个仪式,在广场上开展一天的辩论,这个夏学制就算结束了。这主要是为了纪念桑普寺开创以来的因明学学习制度。记得我在1946年夏还去参加过一次。第二个就是“饶朵寺的冬学”,到了每年的冬季,三大寺都选派学习较好的学僧,汇聚在饶朵寺,历时一个半月。三大寺的扎仓(相似于大学的学院)、康村(相似于学院的基层组织),几乎都分别在那里修盖有房舍,供学僧食宿、学习,但生活环境条件可算是艰苦的了。每天大辩论,都是在露天大辩论场上。一二千人在那个荒山坡上,当展开辩论的时候,真有震撼山谷,惊骇禽兽的气势。在这里一个半月时间中,都集中辩论因明学,只有通过这个辩论的学僧,才能够在各寺争取到考拉让巴格学位的名次,我也曾三次被选派去参加过这个冬季辩论大会。 [1]

     

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    参考资料
    [1]^引用日期:2011-12-21

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