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  • 《送穷文》

    送穷文》是45岁的韩愈任河南令时于唐宪宗元和六年春所写的古代文学史咏贫系列中的两篇奇文之一。

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    摘 要:/《送穷文》 编辑

    《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文,后人多以为二者相类,其实各不相同,前者表白的是自己坚守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,后者则是追求留名,是表面牢骚中的文人自炫.
    关键词:扬雄逐贫赋韩愈《送穷文》 中国 文学评论
    分类号: I207.2[免标]

    文献标识码/《送穷文》 编辑

    : A
    文章编号:1008-4053(2006)04-0143-02
    《送穷文》写于唐宪宗元和六年春,时韩愈45岁,任河南令。

    内容介绍/《送穷文》 编辑

    韩愈在经历了一番坎坷之后,终于官运亨通。35岁那年,韩愈被擢为四门博士,翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令,但元和三年被召还国子博士,分司东都,改真博士,升河南令。然而,《送穷文》却把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致。文章借“主人”与“穷鬼”的对话,表白自己四十余年智穷、学穷、文穷、命穷、交穷,恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” [1] ,“五鬼”非但无意远离,反而“抵掌顿脚,失笑相顾”,表示“虽遭斥逐,不忍子疏”;“主人于是垂头丧气,上手称谢”,“延之上座”。自嘲的笔调,戏剧性的对白,诙谐的风格,奠定了《送穷文》的文学成就并使之产生了深远的影响。
    韩愈死后30年,其友人段文昌之子成式便撰《留穷辞》,与韩文一送一留,“反之胜也”。五年后,成式复作《送穷祝》(一名《送穷文》)。“唐宣宗时,有文士王振自称‘紫逻山人’,有《送穷辞》一篇,引韩吏部为说,其文意亦工。”     [2] 北宋王令亦有《送穷文》,言“在昔有唐,贤曰韩公;立尔名字,俾传无穷”云。金李遹《送穷》诗说:“昔年曾作《送穷》诗,接柳离恨拟退之。”明谢榛《四溟诗话》卷四记:“正月晦日,侍晋川园亭,因韩退之、段成式曾于是日皆作《送穷文》,予赋《留穷诗》,以述其志。”如此等等,不暇备举。 韩愈一生三贬三迁,几经沉浮,终于吏部侍郎。这与许多文人相比,算是幸运的。然而他的牢骚怪话,却说得最多。元王若虚云:“韩退之不善处穷,哀号之语,见于文字。”又说:“退之不忍须臾之穷。” [3] 其对韩愈的谴责之意,溢于言表。

    《送穷文》《送穷文》
    其实发牢骚不见得是坏事。《离骚》是屈原发牢骚,《史记》是司马迁发牢骚。若文人安于现状,不发牢骚,便没有文学。当然,与屈原、司马迁相比,韩愈仅遭逢了“须臾之穷”。但倘若他忍气吞声,也便没有韩愈。清人林云铭说得好:《送穷文》“总因仕路淹蹇,抒出一肚皮孤愤耳”,“末段纯是自解,占却许多地步。觉得世界中利禄贵显,一文不值。茫茫大地,只有五个穷鬼,是毕生知己,无限得力。能使古往今来不得志之士,一齐破涕为笑,岂不快绝!” [4]《送穷文》之所以使众多文人产生共鸣,大抵在乎此。“非诗能穷人,穷者诗乃工。” [5]“第天畀文士,例多命穷,而措大不能忘其愁思之声与怨刺之言耳。” [6] 韩愈散文的艺术魅力大抵在乎此。

    相关内容/《送穷文》 编辑

    韩愈
     国子先生晨入太学,召诸生立馆下,诲之曰:「业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登崇俊良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明。行患不能成,无患有司之不公。」
    言未既,有笑于列者曰:「先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编。记事者必提其要,纂言者必钩其玄。贪多务得,细大不捐。焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年:先生之于业,可谓勤矣。抵

    《送穷文》《送穷文》
    排异端,攘斥佛老。补苴罅漏,张皇幽眇。寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍。障百川而东之,回狂澜于既倒:先生之于儒,可谓有劳矣。沈浸醲郁,含英咀华。作为文章,其书满家。上规姚姒浑浑无涯。周诰殷盘,佶屈聱牙。春秋谨严,左氏浮夸。易奇而法,诗正而葩。下逮庄骚,太史所录。子云、相如,同工异曲:先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣!少始知,勇于敢为。长通于方,左右俱宜:先生之于为人,可谓成矣。然而公不见信于人,私不见助于友。跋前踬后,动辄得咎。暂为御史,遂窜南夷。三年博士,冗不见治命与仇谋,取败几时!冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为!」
    先生曰:「吁!子来前。夫大木为杗,细木为桷。欂栌侏儒,椳扂楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札、丹砂,赤箭、青芝,牛溲,马勃,败鼓之皮俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也。
    昔者孟轲好辩,孔道以明。辙环天下,卒老于行。荀卿守正,大论是弘。逃谗于楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中。文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。犹且月费俸钱,岁糜廪粟。子不知耕,妇不知织。乘马从徒,安坐而食。踵常途之促促,窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤?动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳。忘己量之所称,指前人之瑕疵。是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。

    相关资料/《送穷文》 编辑

    最近几乎每天都乱翻伊犁人民出版社出的《韩昌黎集》,此书的扉页上写着:“也许是国内最

    《送穷文》《送穷文》
    高雅的一套图书”,这宣传口号不大高明,不过书还不错,注释一般,但文章并没有错字漏行。我还买了同一套书里的《顾炎武集》。这两本书一共20块,买回来放了有一段日子了。
     前几天看了《与崔群书》,今天早晨看了《送穷文》,这两篇给我印象挺深。
    崔群和韩愈是同一年的进士,关系不错,当时韩愈在长安的国子监当四门博士,大概相当于如今大学里的马列毛选邓理论老师,崔群在安徽宣州当判官,跟如今的巡视员有点象。这两个职务也预示了二人以后的发展道路,韩愈是搞文学搞理论的知识分子,崔群后来做官做得风生水起。也许生活的表面可能比较乱,但每个人的生活都还是有一条主要轨迹的。
    大概崔群在给韩愈的信里诉了不少苦衷,所以韩愈用了文章的大约一半篇幅开导和鼓励崔群,给了崔群很高的评价,说自己结交了很多人,但是最佩服的,还是“心所仰服,考之言行,而無瑕尤,窺之閫奧,而不見畛域,明白淳粹,輝光日新”的崔群,并把崔群比喻为让人景仰的“凤凰晴天”和群众喜爱的“米面肉”,考虑到崔群后来的牛B程度,韩愈的确很有眼光。
     
    《送穷文》《送穷文》
    说实话,单独把这些话拿出来看,实在很象是吹捧人的马屁,但它们在《与崔群书》里很是自然。在说出这些溢美之词之前,韩愈客观地对朋友的种类进行了分析,说跟自己交情比较深的朋友,有的是因为兴趣相投,有的是因为有才华,有的是人品好,有的是交往时间长了,人还不坏就一直做朋友,有的是人并不好,但对自己不薄,也就一直做朋友了。赞美之后,韩愈就开始发牢骚,无非就是不贤的人有名有利、贤者没钱没权之类,最后就是把自己的境况说了一下,胡子白了几根都说到了。反正是越看这篇文章,越觉得韩愈直白而可爱,愤青程度不亚于王小波。
    《送穷文》更是一篇牢骚佳作(此处牢骚并无贬义),韩愈一本正经地虚构了主人摆设东西祈祷“穷”快点离开自己的场景,又让“穷鬼”与主人辩论,最后把主人驳倒。
     韩愈罗列了五个穷:智穷(这鬼让自己比别人聪明仁慈)、穷(这鬼让自己致力于深思好学)、文穷(这鬼让自己的文章太过精良,脱离大众口味)、命穷(这鬼让自己为人民服务过头)、交穷(这鬼让自己与人交往过于诚恳,惹人讨厌),大大地牢骚了一番。而这五个鬼也不是等闲之辈,他们承认韩愈的概括很对,但是又批评他见小利忘大道,并且说可以帮助他扬名立万。这些话主人没法辩驳,因为大道和扬名正是他心里所想,他于是打消了送穷的念头,要继续穷下去。看完《送穷文》,我就去等公车上班。我不活在古代,我活在现代,可是能看到古代的文章,并且和韩愈这样有趣的人神交一下,实在也非常有意思。本来想发发议论,也发了一些打算作为文章结尾,可是看着很不像样,我实在不善议论,只喜欢描述和发挥想象。

    历史背景/《送穷文》 编辑

      旧说多以韩愈《送穷文》与杨雄《逐贫赋》类举,唯王若虚指出二者之不同:“退之《送穷文》,以鬼为主名,故可问答往复。杨子云《逐贫赋》但云呼贫,与语贫曰唯唯,恐未妥也。” [7] 但这仍只说到表面。实际上,《送穷文》设人鬼问答,是基于唐代民间“送穷”仪式而加以衍发、创作的。 专业的民俗节庆交流网站,介绍和交流中华民族60多个传统节日,以及各地方各民族的民间文化和习俗风俗,大量节日素材和资料信息,拥有个人空间的博客、相册、商品、书签、圈子、论坛、贺卡、许愿等)o,s)`'U3b"P)K/S
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      宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云:“予尝见《文宗备问》云:颛顼高辛时,宫中生一子,不着完衣,宫中号为‘穷子’。其后正月晦死,宫中葬之,相谓曰:‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云:“高阳氏子,好衣弊食糜,正月晦巷死。世作靡弃破衣,是日祝于巷曰:除贫也。”洪氏以为此即《送穷文》所本。按《荆楚岁时记》:“晦日送穷。”杜公瞻注:“按《金谷园记》云,高阳氏子瘦约,好衣敝食糜。人作新衣与之,即破裂,以火烧穿着之,宫中号曰‘穷子’。正月晦日巷死。今日作靡,弃破衣。是日祀于巷,曰‘送穷鬼’。” [8] 杜注所引较《文宗备问》二书早而详,当为韩文所本。

    《送穷文》《送穷文》

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    予大中八年作《留穷辞》,词人谓予辞反之胜也。至十三年客汉上,复作《送穷祝》。是年正之晦,童稚戏为送穷船。判筒而槽,比箨而闾,细枲缠幅楮,饰木偶,家督被酒,请穰穷,将酹地歌舞,予谓穷曰…… [9] 中国节日网上祝福|民俗文化在线交流|普及民俗知识|推广节庆文化;D'N W/X*V6{5?
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      以下尚有主人对穷鬼所言,不具引。据韩文,送穷时要“结柳作车,缚草为船”,段文亦有“送穷船”,二者可互为印证。虽段文言“童稚戏”云,然所戏必模仿乡俗无疑。段文未提“作车”,但言“比箨而闾”者,显系陆地行走,非车不可。结合《荆楚岁时记》注及姚合诗推测,唐时送穷,各家先将以木偶装饰成的“穷鬼”请出家门,于巷中祝祷一番,再用牛车载之河边,请上船去,送往他方。韩文言主人“三揖穷鬼”,可见这“穷鬼”必有偶像,段文“饰木偶”可补韩文之阙。韩文、段文均记主人(予)对“穷鬼”所言,实在是对民间送穷时所念咒辞祝语的改造而已。韩文独出心裁,杜撰出“穷鬼”对白,使文章波澜陡起,妙趣横生,则为段文所不及矣。宋王令《送穷文》全仿韩文,设穷鬼答词,又属效颦。
    《送穷文》《送穷文》

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    .y/V1W/G%l2c5K0h中国节日网上祝福|民俗文化在线交流|普及民俗知识|推广节庆文化  唐陈惟岳画有《送穷图》,宋董逌《广川画跋》云:“其画穷女,形露渨,作伶仃态,束刍人立,曳薪船行,绳引 鞄,帆系栙 ,裹以 ,荐之醭 ,周遍室居,开门送之。又为富女,作嫈象,裁槻为衣,镂木为质,载之 舰,饰以缨络。主人当户,返导却行。引阶升堂,拜献惟谨。” [10] 此画题“送穷”,又兼迎富。贫为草束,富为木镂。且二鬼均为女形,值得注意。段文言送穷须以“歌舞”,此言“作伶仃态”“曳薪船行”云云,可想见当时舞姿。又言“引阶生堂,拜献惟谨”,与韩文“上手称谢”、“延之上座”相类。但韩文系送穷不得而留之,此二者不同处。然唐时送穷颇富戏剧性,于此可见。 中华民俗节庆网社区1x)c6u9\#E7p;c*j;m.S#g$O
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    唐以后,送穷风俗一直在民间流行。宋人《临江仙》词云;“正月月夕尽,芭蕉船一只。灯盏两只明辉辉,内里更有筵席。奉劝郎君小娘子,饱吃莫形迹。每年只有今日日,愿我做来称意。奉劝郎君小娘子,空去送穷鬼,空去送穷鬼。” [11] 此言送穷为晚间,与李郢诗“夜送穷”相合。又言“芭蕉船”者,当为南方之地。而“穷鬼”显为一男一女,恐从“社公社母”而来,详后文。宋代还有正月六日送穷之俗,陈元靓《岁时广记》《岁时杂记》:“人日前一日,扫聚粪帚。人未行时,以煎饼七枚覆其上,弃之通衢以送穷。” [12] 可见“送穷”尽可因时地而宜,不拘于一。 专业的民俗节庆交流网站,介绍和交流中华民族60多个传统节日,以及各地方各民族的民间文化和习俗风俗,大量节日素材和资料信息,拥有个人空间的博客、相册、商品、书签、圈子、论坛、贺卡、许愿等 J%{(c:V;F6q5i&w
    《送穷文》《送穷文》
    .A;n*]7m6F*m mwww.1155815.com  明陈耀文《天中记》卷四:“穷九:池阳风俗,以正月二十九日为穷九,扫除屋室尘秽投之水中,谓之送穷。”按“穷九”即“穷鬼”。“九”为“鬼”,孙作云、于省吾先生早已指出。 [13] 佛经有“鬼子母”,亦曰“九子母”;周时“九侯”一作“鬼侯”,均可证。一般人不知九即鬼,遂将晦日送穷提前至二十九,以应“送穷”之说。
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      明清时期,各地送穷风俗虽异,但多少仍存有唐宋旧俗的遗迹。在山西朔州,正月初五“俗称破五,以彩纸剪作裙衫,装女子形,于五更送之街头,曰‘送穷媳妇出门’。” [14] 这和唐《送穷图》女性贫鬼一脉相承。山西临潼也“以正月五日为送穷节,家家剪纸人,送之门外而掷之。是日人人必饱食,谓之填五穷。” [15] “人人必饱食”与宋词“饱食莫形迹”相承,折射出广大群众食不裹腹的悲惨现实。此言“五穷”者,亦源于韩愈《送穷文》。湖南巴陵也在正月初五送穷:“乞儿尤忌此日,多索不可斥詈。” [16]
    《送穷文》《送穷文》

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    《送穷文》《送穷文》

    参考资料/《送穷文》 编辑

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    http://fishsnow.blogchina.com/3031723.html
    http://post.baidu.com/f?kz=151182812
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    http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/78210.shtml

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