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  • 《通志》

    《通志》,南宋郑樵撰。是自《史记》之后,现存的又一部纪传体通史性著作。自三皇五帝到隋。《通志》全书200卷,有帝纪18卷、世家3卷、后妃传2卷、年谱4卷、略52卷、列传106卷、载记8卷、四夷传7卷,500多万字。在典章制度方面突出。

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    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《通志》 作者: 郑樵
    类别: 纪传体通史 语种: 汉语

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    简介/《通志》 编辑

    作者:郑樵
    类型:纪传体通史
    成书时间:南宋绍兴十七年(1147年)

    内容精要/《通志》 编辑

    《通志》宋·黄裳·帝王绍运图碑

    《通志》全书200卷,有帝纪18卷、世家3 卷、后妃传2卷、年谱4卷、略52卷、列传106 卷、载记8卷、四夷传7卷,500多万字。

    《通志》为纪传体,在体例上也做了一些修正。把“年表”改称“年谱”,把“志”改称“略”,保存了《晋书》的“载记”部分。

    《通志》卷帙浩繁,规模宏大。其记事断限,大抵本纪从三皇到隋,列传从周到隋,二十略从远古到唐。他刻意模仿《史记》,讲求会通。说“自《春秋》之后,惟《史记》擅著作之规模,不幸班固非其人,遂失会通之旨,司马氏之门户自此衰矣”。他推崇刘知几,自觉实践其史学主张,但反对刘知几尊班固抑司马迁的观点。立志续写一部通史。希望能贯彻“会通”的原则。他说:“天下之理,不可以不通。史家据一代之史,不能通前代之史;本一书而修,不能会天下之书;散落人间,靡所底定,安得谓成书。”

    主张修通史,强调史事、典章制度相依因的联系,主张史书应“极古今之变”。反对割断史事联系断代史。其实,通史断代史,各有其利弊。正确的态度是彼此并存,互相补充,不可以偏废。其纪传部分也多是袭用旧史, 在史料上没有太多补充。但因为他注重选择史料,融会贯通,也能自成体系。其基本方法是尽可能全面地汇总各种史料,按照年代先后予以整理、编排,探其源流,理出各种事物从古到今的发展过程。最后把这些综合整理研究成果,归纳入纪、传、谱、略、载记之中。

    “总序” 和“二十略” 是全书的精华。特别是其中氏族、六书、七音、都邑、昆虫草木五略,是郑樵独创,前史所无,实属珍贵。

    《通志·总序》是一篇非同一般的史学论文,是对其史学思想的系统阐发。

    《二十略》是《通志》一书的精华,为世所公认。也是郑樵用心之所在。在《通志·总序》中他在二十略部分也是写得最为详尽。他说:“臣今总天下之大学术而条其纲目,名之‘略’,凡二十略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣。其五略,汉唐诸儒所得而闻;其十五略,汉唐诸儒所不得而闻也。”“夫学术超诣,本乎心识,如人入海,一入一深。臣之二十略,皆臣自有所得,不用旧史之文。”

    《通志》天文图碑

    《二十略》分别是:《氏族略》5卷、《六书略》5卷、《七音略》2卷、《天文略》2卷、《地理略》1卷、《都邑略》1卷、《礼略》4卷、《谥略》1卷、《器服略》2卷、《乐略》2卷、《职官略》7卷、《选举略》2卷、《刑法略》1卷、《食货略》2卷、《艺文略》8卷、《校雠略》1卷、《图谱略》1 卷、《金石略》1卷、《灾祥略》1卷、《昆虫草木略》2 卷。

    《氏族略》《都邑略》《昆虫草木略》是对刘知几增三志主张的发展《六书略》《七音略》创造《艺文略》《校雠略》《图谱略》《金石略》对正史《艺文志》有所创新。除礼、器服、选举、刑等略外,其余各略也有新意。

    金石之学创建于宋,郑樵对此也非常关注,专门设了《金石略》,收集整理宋以来在这方面取得的成绩,具有很高的价值

    中国自古以来就有“图经书纬”的说法,认为书和图是相辅相成的,但后人往往专注于书而忽略了图。郑樵在《图谱略》中, 用《索象》《原学》《明用》三个标题,说明了图与书的关系。用《记有》著录了当时尚存的图谱。用《记无》著录了当时已经亡佚的图谱。清儒胡煦认为“古河图”、“古洛书”,以“龙马旋毛”、“龟甲坼文”为做图元素,都是郑樵《通典》所定。

    《校雠略》,是他一生访书、求书、著录书的经验总结,是把文献学引向理论探索的开山之作。

    在排列次序上,《通典》是以食货为第一,以行政实际为其内在逻辑线索。这种见识都是郑樵所不及的。郑樵并不重视经济,把《食货略》排在14‘位。而且在经济认识上墨守儒家传统观点,认为井田制是最好的,其次是类似井田制的北魏至唐所实行的均田制。他认为废井田,开阡陌是秦的暴政,导致田、赋分离。汉代因秦之弊,没有实行授田的办法,恩惠就不能及于老百姓。对于开创均田制度的北魏孝文帝和均田制度,他热情歌颂:“伟哉后魏孝文帝之为人君也,真英断之主乎。井田废七百年,一旦纳李世安之言而行均田之法,国则有民,民则有田。周齐不能易,隋唐不能改其贯,故天下无无田之夫,无不耕之田。口分世业非井田之法,而得三代之遗意。”虽爱民之心溢于言表,但不明白经济发展规律,缺乏实际操作的实际。均田制也没有他想象的那么美好。对于那些善于理财政治家,他认为是“言利之臣”,这是传统的偏见。

    他说: “言利之臣,无代无之。有恨少,无恨多;有言加,无言减。”他正是以这种偏见去激烈批评杨炎和他的两税法。但其立论还是从爱民角度思考的:“自两税以来,赋不系于田,故名色之求,罔民百出,或以方圆取,或以羡余进,或言献奉,或言假贷,初虽暂时,久为成法。”他感叹:“呜呼,后世之为民也,其难为民也。”他希望恢复井田制。他简单的认为北魏离五代这样的久远, 还能实行均田制度。当时离均田制度破坏的唐代开元年间并不远, 实行起来有什么困难。他说只要现在还有没有田的农民,就没有资格去议论北魏至唐的均田制度。其实均田制产生有其特殊的历史背景。两税法的产生也是历史的必然。两税法是中国赋税制度的一次重大改革,它简化了税制和征收办法,影响深远,实行了长达1000年。这也是郑樵一直没有真正进入社会了解社会造成的。

    郑樵编书的目的也受到时代的局限,是为了维持名教,维护专制统治。在《谥略》中他直言不讳地说:“使百代之下为人臣为人子者,知尊君严父,奉亡如存,不敢以轻重之意行乎其间,以伤名教者也。”对于孔子,他认为:“惟仲尼以天纵之圣,故总诗、书、礼、乐而会于一手,然后能同天下之文,贯二帝三王而通为一家,然后能极古今之变。是以其道光明百世之上,百世之下不能及。”但是他反对用天命观曲解历史。认为天人感应的灾异说是“欺天之学”、“妖学”。

    评价/《通志》 编辑

    《通志》图碑插图

    因为他一生专心治学,不乐仕进。所以书成之后,虽有人举荐,并得到宋高宗的赞赏。但一直受到排挤。绍兴31年(1161年)书抄成之后,便进京献书,终于得了一个枢密院编修的官衔,准许他进入秘书省翻阅书籍,但马上就被人弹劾,失去了这种权利。在他死后,也多受讥贬。第一个出来肯定他的是清朝著名史学家章学诚。章学诚也是一生致力讲学和著述。

    史学理论方面贡献很大,其《文史通义》是史学理论的名著。他写了《申郑》、《答客问》等篇章指出郑樵的主要成就在发凡起例,非一般人所能及。章学诚说:“郑樵无考索之功,而《通志》足以明独断之学,君子于斯有取焉。”他称赞郑樵:“独取三千年来遗文故册,运以别识心裁,盖承通史家风,而自为经纬,成一家之言也。”现代著名史学家顾颉刚先生对郑樵也相当看重,做有《郑樵传》《郑樵著述考》,论述了郑樵的重要学术贡献

    顾颉刚还将郑樵的辩《诗序》文字收集起来,使郑樵的《诗辨妄》一书的大部分内容得以恢复。顾颉刚说:“郑樵的真学问,原不在精上,也不在博上,乃在‘部伍’和‘核实’的两个方法上。”“部伍”是指郑樵主张治军那样严整的“类例”方法来治学,认为史家修史要有独到的见识。“核实”是指郑樵逢古人不合适处不肯留一点余地。他提出“诗主于声,不在于意。犹今都邑有新声,巷陌竞歌之,岂其辞意之美哉,只为其声新耳。礼失则求诸野,正为此也。”一向被尊为标准释义的《毛传》《卫序》《郑笺》《孔疏》都被他归结为一个“失”字,可以想象一些道学家对他的怨恨。顾颉刚说“于是他就成了众恶所归了”。

    郑樵以一人之力、五十年之学、三年之功,在条件艰苦、资料不能齐备的情况下成就这样一部宏篇巨著,实属不易。梁启超在《中国历史研究法》中说:“史界之有(郑)樵,若光芒竟天之一彗星焉。”

    《通志》的体例和编纂方法,和《通典》一样,对后世也产生了深远影响。清乾隆年间续修了《续通志》《清朝通志》马端临的《文献通考》以及《九通》中的其他著作,在体例上也吸取了《通志》的成果。

    妙语佳句/《通志》 编辑

    夫学术超诣,本乎心识,如人入海,一入一深。
    时素秋无月,清天如水,长诵一句,凝目一星,不三数夜,一天星斗,尽在胸中。

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