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  • 《阴符经》

    《阴符经》,全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》,总共只有300多字,作者无法考证。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    名称: 《阴符经》 作者: 作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的,此后才传
    别名: 全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,也称《黄帝天机经》 类别: 古代文化
    字数: 300多字 语种: 汉语
    简介: 《阴符经》与《道德经》齐名为道家双璧,它是我国古代文化的瑰宝,闪耀着智慧的光芒。阴符经中有道家的养生之道,有富国安民之法,有强兵战胜之术,有明哲处世之方。它不仅适用于养生,还适用于治国和治军,能掌握这些规律和运动法则,就能在现实社会中自由发挥。

    目录

    简介/《阴符经》 编辑

    《阴符经》石刻(藏北京白云观)《阴符经》石刻(藏北京白云观)

    《阴符经》全名《黄帝阴符经》。这是道家阐述中国“天人合一”思想的重要著作。如参透此书,则既不会“听天由命”,也不会再天真的认为“人定胜天”。

    释文/《阴符经》 编辑

    神仙抱一演道章

    观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

    五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

    天性,人也;人心,机也。

    立天之道,以定人也。

    天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。

    性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。

    火生於木,祸发必克;奸生於国,时动必溃。知之修链,谓之圣人。

    富国安民演法章

    天生天杀,道之理也。

    天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

    故曰:「食其时,百骸理;动其机,万化安。」人知其神之神,不知不神之所以神。

    日月有数,大小有定;圣功生焉,神明出焉。其盗,机也。天下莫能见,莫能知。

    君子得之,固躬;小人得之,轻命。

    强兵战胜演术章

    瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心生於物,死於物;机在於目。

    天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。

    至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。

    生者,死之根;死者,生之根。恩生於害,害生於恩。

    愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;

    人以奇期圣,我以不奇期胜。

    故曰:「沉水入火,自取灭亡,自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,

    故阴阳胜,阴阳相推,而变化顺矣。」是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。

    至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;入封甲子,神机鬼藏

    阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣![1]

    中心思想/《阴符经》 编辑

    《阴符经》之名,据李筌《黄帝阴符经疏》称:阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。

    任照一在《阴符经》的注解中也认为:明天道与人道有暗合大理之妙,谓之阴符。盖皆谓人事必须暗合天机,不违自然之道。这是此书所阐述的中心思想。

    章次/《阴符经》 编辑

    《阴符经》本无章次,李筌本将其分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。

    上章

    上章主要讲天道阴阳之理,让人握其机宜,修身炼行以成圣人。强调“观天之道,执天之行”,按自然规律处理人事。又把传统的五行说成“五贼”,突出了五行相克的一面,指出“五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身”,进一步证明按天道行事的必要性。

    中章

    中章主要说明天地万物之间存在相“盗”的关系,只有三盗相“宜”,天地人才能相“安”。所谓“盗”指窃取,人依靠窃取万物以资身,必须知其机宜,合乎自然之理,才能安身立命。

    下章

    下章从用兵之道说起,批评“愚人以天地文理圣”,赞赏“我以时物文理哲”,最终仍归结到顺应天道,随时应物,天人合一。

    深远影响/《阴符经》 编辑

    《阴符经》《阴符经》
    《阴符经》具有比较丰富的辩证法思想。首先,它比较充分地说明天道(即自然之道)的客观性。指出天道“无恩”(即“无情”),必定要按自身的规律发展,人的意志无法加以改变。因而强调人在天道面前,只能“观天之道,执天之行”,即只能认识它、掌握它,而不能违背它。指出:“天人合发,万变定基。”即人的认识和行动必须与之相符合,才有成功的基础。

    另一方面,它又强调,人本身也是天的一部分,不卑不亢,发挥“主观能动性”,才可与道合真。文中说:“圣人知自然之道不可违,因而制之。”即在认识自然之道的基础上,学会顺应、驾驭它的本领。又说:“五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。”此外,又以较大篇幅,论述相生相克的道理,强调只有相克才能相生。这些思想,不仅在道教史上,而且在中国哲学史上,都有相当的影响和重要的意义。

    此书对后世道教有很大的影响。大约在唐宋以后,一般道教内、外丹家,皆将它和《老子》一起看作炼丹之祖经,用它的思想指导丹术修炼。它对社会的影响也较大,许多儒家学者皆为之作注,注家之多,除《老子》外,道教书中只有《周易参同契》才能与之相比。唐以后,各家注代有所出。宋《通志·艺文略》即著录各家注三十九部,五十四卷。今《正统道藏》留存注本二十余种,其中李筌注有较大影响。不过据刘师培考证,题名李筌的《黄帝阴符经疏》,只有注文的作者是李筌,而“疏”则不是。

    关于作者/《阴符经》 编辑

    旧题黄帝撰,当为假托。其作者与成书年代,历来学者看法不一。邵雍程颐梁启超等认为是战国时书;姚际恒全祖望等认为是北魏寇谦之所作;朱熹认为是唐李筌所作;今人余嘉锡认为是杨羲、许谧所作;今人王明认为成书年代的上限为公元531年之后,下限为唐初,作者大抵是北朝一位久经世变的隐者。[2]

    相关文献

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-07-29
    [2]^引用日期:2010-07-29
    扩展阅读
    1中华五千年网

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