《魏风·硕鼠》

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《魏风·硕鼠》出自《诗经·国风·魏风》,据《毛诗序》说:“硕鼠,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民。不修其政,贪而畏人,若大鼠也。”朱熹《诗集传》:“民困于贪残之政,故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样,都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是,《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式,《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒,没有反抗,而《硕鼠》则不但有愤怒,且立意在反抗,指归在动作,奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下,准备远走逃亡。奴隶制社会后期,大量的奴隶逃亡,曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。

编辑摘要

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《魏风·硕鼠》 - 原文

硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》


逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。

硕鼠硕鼠,无食我麦!三岁贯女,莫我肯德。
逝将去女,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。

硕鼠硕鼠,无食我苗!三岁贯女,莫我肯劳。
逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号?

《魏风·硕鼠》 - 译文

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》

田鼠呀大田鼠,不许吃我种的!多年辛勤伺候你,你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你,去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土,才是我的好去处!

大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你,你却对我不优待。
发誓定要摆脱你,去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国,才是我的好所在!

大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你,你却对我不慰劳!
发誓定要摆脱你,去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊,谁还悲叹长呼号!

《魏风·硕鼠》 - 注释

硕:《易·蹇·上六》:“往蹇,来硕;吉,利见大人。”《诗·小雅·楚茨》:“为俎孔硕。”《篇海类编·地理类·石部》:“硕,充实也。”这里用为充实之意。鼠:《易·晋·九四》:“晋如,鼫,鼠;贞,厉。”《睡地虎秦墓竹简·秦律·金布律》:“都官佐史不盈十五人者,七人以上鼠车、牛、仆,不盈七人者,三人以上鼠养一人,小官毋(无)啬夫者,以此鼠仆、车、牛。”又:《法律答问》:“内史鼠购。”这里用为给予之意。

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》

食:《易·泰·九三》:“无平不陂,无往不复;艰贞,无咎。勿恤,其孚于食,有福。”《易·讼·六三》:“食旧德,贞,厉,终吉。或从王事无成。”《书·汤誓》:“尔无不信,朕不食言。”王引之述闻:“食言者,言而不行,则为自食其言,食者消灭之意。”《诗·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。”《诗·王风·丘中有麻》:“彼留子国,将其来食。”《诗·小雅·苕之华》:“人可以食,鲜可以饱。”《老子·二十章》:“我独异于人,而贵食母。”《论语·述而》:“子食於有丧者之侧,未尝饱也。”《古今韵会举要·职韵》:“食,吐而复吞曰食;又,消也。”这里用为背弃之意。贯:《论语·先进》:“仍旧贯,如之何?何必改作!”《礼记·礼器》:“贯四时而不改柯易叶。”《荀子·王霸》:“若夫贯日而治洋,一日而曲列之,是所使夫百吏官人为也,不足以是伤游玩安燕之乐。”这里用为连续之意。

女:《诗·郑风·萚兮》:“叔兮伯兮,倡予和女。”《诗·大雅·大明》:“于周于京,缵女维莘。”《论语·雍也》:“力不足者,中道而废。今女画。”《集韵·语韵》:“女,尔也。通作汝。”这里用为代词,表示第二人称“你”之意。莫:《易·夬·九二》:“惕号,莫夜有戎,勿恤。”《书·洪范》:“星辰莫同。”《诗·齐风·东方未明》:“不夙则莫。”《诗·大雅·抑》:“谁夙知而莫成?”《诗·周颂·臣工》:“维莫之春。”《论语·先进》:“莫春者,春服既成。”《礼记·文王世子》:“及莫又圣。”《战国策·齐策》:“旦莫日进食。”《说文》:“莫,日且冥也。”这里用为“暮”之意。

肯:《战国策·齐策》:“客肯为靖郭君末寡人乎。”《谷梁传·宣公三年》:“不肯者,可以肯也。”《史记·廉颇蔺相如列传》:“秦王不肯击缻。”这里用为乐意之意。顾:《诗·邶风·终风》:“终风且暴,顾我则笑,谑浪笑敖中心是悼。”汉司马迁《报任安书》:“夫人臣出万死不顾一生之计。”《汉书·李广苏建传》:“不顾思义。”宋司马光《资治通鉴》:“子布、元表诸人各顾妻子,挟持私虑,深失所望。”这里用为照顾、关怀之意。

逝:《诗·邶风·谷风》:“毋逝我梁。”《诗·陈风·东门之枌》:“谷旦于逝。”《诗·魏风·十亩之间》:“十亩之外兮,桑者泄泄兮,行与子逝兮。”《诗·小雅·何人斯》:“胡逝我梁,不入我门。”《诗·小雅·车舝》:“间关车之舝兮,思娈季女逝兮。”《论语·子罕》:“子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”《楚辞·九歌·少司命》:“倏而来兮忽而逝。”《说文》:逝,往也。”《广雅》:“逝,行也。”这里用为去、往之意。

适:《诗·唐风·有杕之杜》:“彼君子兮,噬肯适我?”《诗·小雅·巷伯》:“彼谮人者,谁适与谋?”《左传·昭公十五年》:“好恶不愆,民知所适,事与不济。”《论语·子罕》:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立。”这里用为一起归向之意。

爰:(yuán元)《书·盘庚上》:“既爰宅于兹,重我民,无尽刘。”《诗·邶风·击鼓》:“爰居爰处?爰丧其马?”《诗·鄘风·桑中》:“爰采唐矣?沫之乡矣。”《诗·王风·兔爰》:“有兔爰爰,雉离于罗。”《诗·小雅·斯干》:“爰居爰处,爰笑爰语。”《诗·小雅·四月》:“乱离瘼矣,爰其适归。”《诗·大雅·緜》:“爰及姜女,聿来胥宇。”《诗·大雅·皇矣》:“维彼四国,爰究爰度。”《孟子·梁惠王下》:“王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。

德:《易·讼·六三》:“食旧德,贞,厉,终吉。或从王事无成。”《诗·邶风·日月》:“乃如之人兮,德音无良。”《诗·卫风·氓》:“士也罔极,二三其德。”《诗·大雅·思齐》:“肆成人有德,小子有造。”《诗·大雅·既醉》:“既醉以酒,既饱以德。”《易·坤·象》:“地势坤;君子以厚德载物。”《老子·十章》:“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”《论语·为政》:“子曰:‘为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》:“故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。”成玄英疏:“玄古圣君无为而治天下,自然之德而已矣。”《孟子·梁惠王上》:“德何如可以王矣?”《新书·道德说》:“六德六美,德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》

直:《易·坤·六二》:“直方大,不习,无不利。”《诗·大雅·緜》:“其绳则直,缩版以载。”《左传·僖公二十八年》:“师直为壮,曲为老。”《论语·雍也》:“人之生也直,罔之生也幸而免。”《孟子·滕文公上》:“吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。”《韩非子·五蠹》:“夫君之直臣,父之暴子也。”《广雅·释诂二》:“直,义也。”《字汇·目部》:“直,正也。”这里用为正直、公正之意。劳:《诗·小雅·黍苗》:“悠悠南行,召伯劳之。”《诗·小雅·白华》:“维彼硕人,实劳我心。”《孟子·滕文公上》:“劳之来之,匡之直之,辅之翼之。”这里用为慰劳之意。

郊:《易·需·初九》:“需于郊,利用恒,无咎。”《易·同人·上九》:“同人于郊,无悔。”《诗·小雅·出车》:“我出我车,于彼郊矣。”《礼记·中庸》:“郊社之礼,所以祀上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。”《史记·文帝本纪》:“朕亲郊祀上帝诸神。”《六书故·土事二》:“郊,祀天于郊,故亦谓之郊。”《字汇·邑部》:“郊,祭名。冬至祀天南郊,夏至祀地北郊,故谓祀天地为郊。”这里用为在郊外举行“郊祭”之意。

号:《易·涣·九五》:“涣,汗其大号,涣王居,无咎。”《周礼·春官·大祝》:“辨六号。”郑玄注:“号为尊其名,更为美称焉。”又《夏官·大司马》:“读书契,辨名号之用。”郑玄注:“号名者,徽识所以相别也。乡遂之属谓之名,家之属谓之号。”《韩非子·五蠹》:“有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”这里用为名称、称谓之意,实指为国家之名称。

《魏风·硕鼠》 - 鉴赏

《硕鼠》是魏国的民歌,据《毛诗序》说:“硕鼠,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民。不修其政,贪而畏人,若大鼠也。”朱熹《诗集传》:“民困于贪残之政,故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。它和《伐檀》一样,都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是,《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式,《硕鼠》则用比喻以刺其政。但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒,没有反抗,而《硕鼠》则不但有愤怒,且立意在反抗,指归在动作,奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下,准备远走逃亡。奴隶制社会后期,大量的奴隶逃亡,曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是,《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想,试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会,这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到,但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步,标明奴隶们在长期的反抗斗争中,已逐步清醒了阶级意识,开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想,可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》

三章都以“硕鼠硕鼠”开端,“硕”是大、肥的意思,直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠,不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目,而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因,正是贪婪、剥削的程度太大了,从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”,反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求,同时也说明了奴隶主的贪得无厌,奴隶们被剥削的深重,举凡一切劳动果实,都被奴隶主所吞没。从“三岁贯汝,莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”,揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动,用自己的血汗养活了奴隶主,而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯,残忍无情,得寸进尺,剥削的程度愈来愈强。“贯”,侍奉。汝,指奴隶主。“三岁”言其时间之长久,并非确指。“莫我肯顾”,一点也不肯感念我们。从“逝将去汝,适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”,则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往,他们幻想着能找到一块理想的国土,摆脱奴隶主的压榨和剥削。“逝”,同誓,表示坚决之意。“适”,到也。“爰得我所”,犹言“乃得到了我们安居的处所”。“直”与“所”意同。全诗最后说,在这块幸福的国土上,“谁之永号”,谁还会再过啼饥号寒的生活呢?人人平等,人人幸福,再也不用哀伤叹息地过日子了。很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。

《硕鼠》抒写农民不堪忍受重,对不讲仁义恩德,残酷无情的剥削者的愤恨和抗议,表达了他们发誓离开剥削者,而去追求美好快乐生活的愿望。诗用硕鼠比喻剥削者,贴切生动,既辛辣又含蓄,其中重章叠句式的表达,正是一主题的反复申诉,增强了情感的表达,末尾一句“谁之永号”的反问。更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致,而给读者却留下了深长的回味。

《魏风·硕鼠》 - 写作手法

1.选自《诗经·魏风》,揭露统治者对人民的残酷剥削,同时表达了人民对美好生活和理想境界的热烈向往。
2.诗篇整体运用借喻手法。“硕鼠”一词所运用的修辞手法即是借喻。诗篇表达了人民对美好生活的向往,具有追求社会理想的倾向。诗中“乐土”“乐国”“乐郊”即是理想之地。

《魏风·硕鼠》 - 官仓鼠

官仓鼠,大如斗,

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》
赶它撵它不肯走。
挤眉弄眼做鬼脸,
吱吱叫唱且跳舞。
此鼠见不肯抓,
贴着墙根绕着走。
不理正事的猫,
专干坏事的鼠,
百姓对之恨入骨。
回头买点耗子药,
饿死你腐败的猫,
毒死你可恶的鼠。
同仇敌忾驱魔障,
乾坤朗朗多净土。

《魏风·硕鼠》 - 鼠之百家谈

鼠是人类最早生活的伙伴之一,早就进入了人类的文化视野中。晋文化是中华传统文化的一个有机组成部分,源远流长、沉积丰厚,由晋文化中蕴含的“鼠掌故”,亦可略见一斑。

孔子叹“礼鼠

孔子曾周游列国,为何没来晋国?民间传说的解读版本是:“孔子回车”。据说,孔子已北上太行山,走进了位于晋城市南端的“天井关”,可为啥还要返回去呢?《山西通志》云:“此地名天井关,然俗亦名拦车者;父老传为:孔子见黄鼠拱立或曰小儿拱揖,因之回车也。”其中“黄鼠拱立”的黄鼠,又叫礼鼠或拱鼠,是活跃在晋地上的一种讨人喜欢的田鼠,皮毛黄色,故名之黄鼠。李时珍《本草纲目》云:“黄鼠,晴暖则出坐穴口,见人则交其前足,拱而如揖,乃窜入穴。即诗所谓‘相鼠有体,人而无礼’;韩文(韩愈)所谓‘礼鼠拱而立者也。’”原来孔子周游列国,传道讲学,注重的是礼乐教化;他来到太行山上,亲眼看到这里的小鼠虫,都知见人行礼打拱,何况万物之灵的人呢?晋地的礼乐之风一定很浓,晋人的礼乐素质一定很高,不需其来这里传道讲学,于是从天井关就回车了。据说,现在还能看到孔子当年回车的车辙呢,于是此村后来就叫“回车村”,孔子回车就成为千百年来人们津津乐道的历史美谈。黄鼠,是这里的百姓较为熟悉的小生灵,乡民把手拿锄头偷懒的人,比作“黄鼠凭杆儿”;黄鼠穴居,春天糟蹋青苗,农民就用水灌黄鼠窝,将其从自己的田里赶跑,但从不打死,因其是灵虫。十二生肖,为何鼠为先?据传,也和此鼠有关,《关尹子》云:古圣贤“师拱鼠制礼”,就是说古圣贤是师法拱鼠而制礼的,故名之礼鼠;当然,十二生肖之首,就非鼠莫属了。

《诗经》吟“硕鼠”

《魏风·硕鼠》《魏风·硕鼠》

《诗经·魏风·硕鼠》是吟唱千古的不朽名篇:“硕鼠硕鼠,无食我黍!”表达了对统治者重敛盘剥的愤怒控诉和对王道乐土的热烈向往。其中,孕育了“魏风”的“魏地”,旧称在河东郡河北县,故治在今芮城县北五里魏城村。其中硕鼠,就是古时其地的“方物”。对此最早最权威的解释《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云:“今河东有大鼠,能人立,交前两脚于颈上,跳舞善鸣,食人禾苗,人逐则走入树空中……魏,今河东河北县也,诗言其方物,宜谓此鼠。”陆机所释硕鼠,即《尔雅》所载“鼫鼠”,一种大老鼠。郭璞注曰:“形大如鼠,头似兔,尾有毛青黄色,好在田中食粟豆,关西呼为鼩鼠。”郭璞是山西闻喜人,其注解家乡的名物,是有可信度的。李时珍《本草纲目》云:“硕鼠与鼫鼠同。硕,大也,似鼠而大也……取其毛作笔。”古硕鼠,就是当今还能在田野里看到的黄鼠类,比黄鼠要大,有这样几个特征:能像人一样直立起来,两前脚可打拱作揖,像行礼一样;善于鸣叫,常食田里的麦、黍、豆之类的禾苗,给青苗造成极大的危害;故,古人要以硕鼠为喻,来抨击那些不劳而获的统治者。《毛诗序》云:“硕鼠,刺重敛也。国人刺其君……贪而畏人,若大鼠也。”鼠类食物,且食且惊,四顾不宁;比喻既贪而又胆小的人,没有比这更贴切的。《毛诗序》释诗可谓鞭辟入里。《硕鼠》《诗经》中脍炙人口的名篇,硕鼠即产生于古时河东之地的大老鼠;诗人吟唱的是地方风物,同时说明晋人自古以来就有反抗压迫、剥削,向往民主自由的优良传统,“硕鼠篇”是晋文化中闪亮的一枚徽章。

柳宗元与“鼠寓言”

柳宗元世称柳河东,唐代杰出的文学家,与韩愈齐名,世称“韩柳”;其贬居永州时创作的“三戒”,是寓愤于谐,脍炙人口的寓言故事,其中“永某氏之鼠”,就是著名的“鼠寓言”。云:永州有个人禁忌多,自己属鼠便把鼠奉为神灵。不养猫,不让童仆捕鼠,让仓、厨任鼠偷吃;于是这人家里的鼠便恣意横行。家里没有一样完整的东西,都被鼠咬坏了;白天鼠都和人并行,晚上咬东西打架,简直让人不可安睡。等这人搬走了,后来住的人大动干戈,将鼠灭杀一绝。柳宗元借鼠讽刺那些恃宠而骄、为所欲为、不可一世的人,最终是不会有什么好下场的;作恶多端,最终覆灭。同时也讽刺了永某氏者的不加思辨、盲目信从,给自己带来的严重后果:因为自己生当子年,鼠,是子年的神物,故特别宠爱鼠,不养猫,也不准童仆打鼠;结果自家遭受鼠害,永无宁日,最后不得不徙居它州。柳宗元此鼠寓言,一箭双雕:既讽刺了鼠类之得志奸人,又讽刺了“永某氏之类”的愚昧无知,寓深刻的哲理于诙谐的鼠故事之中,堪称鼠寓言之最另外,柳宗元笔下之鼠的意蕴是很丰富的,如:以“狸鼠之所游”,来描述永州的荒凉之景;以“鼠无夜动,鸮变好音”来比喻清明之政;以“鼠不穴寝庙,沿墙而走”来喻指丑类的阴暗本性;以“鼠窃狗偷,非足为患”,来比喻偷鸡摸狗的人是成不了大气候的;以“蚁溃鼠骇,险无以固”来形容恃险作乱,顷刻瓦解的鼠辈们。从柳宗元笔下丰富的“鼠意象”,可知其“格物”之广,“致

《魏风·硕鼠》《敕勒歌》
知”之精。

“鼠子”激唱《敕勒歌》

“风吹草低见牛羊”的《敕勒歌》,传唱千年,至今不衰;而它的问世,和南北朝时,发生在晋地上的“玉壁之战”有关,是由“鼠子”这一蔑称激发出来的。据《乐府广题》曰:东西魏时,东魏神武将军高欢攻打西魏的重镇玉壁,即今稷山县西南十二里吴城附近;据说城周回八里,四面并临深谷,是西魏拒东魏的天然屏障。高欢率部攻之,五十天而城不下,死者七万人,聚为一冢;士卒死者十有四五,神武将军高欢忧思成疾,闭门不出;为了彻底瓦解东魏的军心,西魏占卜后,放出传言,卜辞云:“高欢鼠子,亲犯玉壁。剑弩一发,元凶自毙。”意为:胆小如鼠的高欢,竟然率兵亲自进犯铜墙铁壁的“玉壁”,西魏神军万箭齐发,已将其射死,东魏军已神龙无首矣。神武将军高欢听到谣言后,为了稳定军心,揭穿谣言,鼓舞士气,于是强打精神,出来和众将士见面;就像当今的新闻发布会一样,为渲染气氛,张扬声势,于是,使斛律金唱《敕勒歌》,高欢亲自和之,悲凉慷慨,使部下为之动容。其歌本鲜卑语,后译为汉语,故其句长短不齐。“鼠子”是古人对人的蔑称,用以指人地位卑微,不屑一顾;西魏称高欢为“鼠子”,有挑衅的意思,说高欢胆小如鼠,已被射杀;于是激将了高欢,使其在一个特殊的背景下,去见东魏的将士,于是才激发出了千古绝唱《敕勒歌》。

赵奢的“斗鼠喻”

战国时期,上党曾演绎出两场具有战略意义的战争:一为阏与之战,一为长平之战;一为大获全胜,一为全军覆没。殊不知,富有戏剧性的情节是,这两场恶战的军中统帅,竟然是父子二人,这就是马服君赵奢和纸上谈兵的赵括。其中,令秦军闻风丧胆的阏与之战,就是赵括父――赵奢的杰作。原来,强秦进攻韩国,直逼上党阏与(今沁县西南三十里的乌苏村);韩赵唇齿相依,赵国不能见危不救;于是赵惠文王问廉颇,可不可派兵救援?廉颇回答说:“从邯郸到上党,路远而又险狭,难于救援。”又召乐乘而问,乐乘的回答如廉颇一样。又召问赵奢,赵奢回答说:“邯郸到上党阏与,的确道远险狭,但就像两鼠斗于狭小的穴中,将勇者取胜。”赵奢之言正中其怀,于是赵惠文王就下令:让赵奢统兵前往阏与解围。赵奢大智大勇,趁秦人间谍来访,将计就计,以假象迷惑之;后又以迅雷不及掩耳之势,火速赶往阏与,占领了制高点,一举击败了秦军,解了阏与之围。这是韩赵合纵成功的一个典型战例;因此,赵奢被封为“马服君”,意为:能服驭战马;据说为马姓之始祖。直到后来,秦人还闻赵奢而丧胆。一个“斗鼠”之喻,赵奢赢得了赵惠文王的信任,赢得了阏与解围战的胜利,也赢得了他智勇双全、胆识俱佳的千古美名。诚然,晋文化中的鼠掌故,只是历史长河里一朵小小的浪花,但链接起来,也自有它独特的闪光之处;鼠年话鼠,亦可多方位地领略晋文化广博厚实的风采,对当代晋文化的建设,也是一开源蓄流的有益之举。

《魏风·硕鼠》 - 参考资料

http://hi.baidu.com/joinrain/blog/item/24f59cf440d6516dddc47492.html

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