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“仓央嘉措”是个多义词,全部含义如下:

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仓央嘉措[六世达赖喇嘛]

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仓央嘉措,六世达赖喇嘛(一六八三——一七四五)(?),西藏历史上颇受争议的著名人物。门巴族人。公元1683年(藏历水猪年,康熙二十二年)生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭,父亲扎西丹增,母亲次旦拉姆,家中世代信奉宁玛派(红教)佛教。从小资质灵敏,曾拜五世班禅为师,落发受戒,取法名为罗桑仁青仓央嘉措。后被迎至布达拉宫,在著名学者桑杰嘉措的直接培养下,学习天文历算、医学及文学等,对诗的造诣很深。二十五岁时,作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉措,开始了自己的流浪生活,生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众,有丰富的生活实践,从而写出了优美动人的《仓央嘉措情歌》 。一说仓央嘉措被解往北京途中遭害,所写作品为二十五岁以前的东西。他身份尊贵,贵为西藏之王,却有一颗不避世俗的心,向往自由、爱情、人世之乐。在佛的世界里,他是一个“异类”,敢于突破世俗。在人的世界里,他被称为“世间最美的情郎”,敢于追求真爱。在艺术的世界里,他是一朵奇葩,写了许多流传至今的诗句和情歌。

编辑摘要
中文名: 仓央嘉措 别名: 六世达赖喇嘛
籍贯: 西藏门隅拉沃宇松 出生地: 西藏
性别: 民族: 藏族
国籍: 中国 出生年月: 1683年3月1日
职业: 其他 代表作品: 《仓央嘉措情歌》

目录

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 人物生平

传略

六世达赖喇嘛,罗桑瑞晋仓央嘉措,西藏寞湖(今译门隅)人也。其父名吉祥持教,母号自在天女。

仓央嘉措仓央嘉措

五世达赖阿旺罗桑薨,而仓央嘉措适生,岐嶷出众,见者目为圣童。 

当五世达赖之薨也,大臣第巴桑吉专政,匿其丧不报,阴立仓央嘉措布达拉宫中为储君,其教令仍假五世达赖之名行之;如是者有年。 

后,清康熙帝微有听闻,传诏责问;始以实对。 

康熙三十五年,(仓央嘉措)乃从班禅额尔德尼受戒,奉敕坐床,即六世达赖;正位时,年十五,威仪焕发,色相庄严;四众瞻仰,以为如来三十二妙相、八十种随形,不是过也。 

正位之后,法 轮常转,玉烛时调,三藏之民,罔不爱戴。黄教之制,达赖住持正法,不得亲近女人。 

而仓央嘉措,情之所钟,雅好佳丽;粉白黛绿者,往往混迹后宫,侍其左右;意犹未足,自于后宫辟一篱门,夜中易服,挟一亲信侍者,从此门出,更名荡桑旺波,微行拉萨街衢;偶入一酒家,觌当垆女郎殊色也,悦之;女郎亦震其仪表而委心焉;自是昏而往,晓而归,俾夜作昼,周旋酒家者累月。 

其事甚秘,外人无知之者。一夕值大雪,归时遗履迹雪上,为人发觉,事以败露。 

有拉藏汗者,亦执政大臣,故与第巴桑吉争权;至是借为口实,言其所立,非真达赖;驰奏清廷,以皇帝诏废之。 

仓央嘉措被废,反自以为得计,谓今后将无复以达赖绳我,可为所欲为也;与当垆女郎过从益密。 

拉藏汗会三大寺大喇嘛杂治之,诸喇嘛唯言其迷失菩提本真而已,无议罪意。拉藏汗无可如何,乃槛而送之北京。道经哲蚌寺,众僧出其不意,夺而藏诸寺中。拉藏汗以兵攻破寺,复获之,命心腹将率兵监其行;至青海,以病死闻。或曰其将鸩杀之,寿止二十六岁;时则康熙四十六年也。 

仓央嘉措既走死,藏之人皆怜其无辜,不直拉藏汗所为。拉藏汗别立伊喜嘉措为新达赖,而众不之服也。闻七世达赖诞生里塘,则大喜。 

先是,仓央嘉措有诗云,“他年化鹤归何处,不在天涯在里塘”;故众谓七世达赖是其复出身,咸向往之。事闻于朝,于是,清帝又诏废新达赖,而立七世达赖以嗣仓央嘉措。 

迎立之日,侍从甚盛,幡幢伞盖,不绝于途;拉萨欢声雷动,望尘遥拜者,不知其数也。 

仓央嘉措仓央嘉措

仓央嘉措积学能文工诗,所著有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等书。及《达赖情歌》,流水落花,美人香草,哀感顽艳,绝世销魂,为时人所称;然亦以此,见讥于礼法之士。 

故仓央嘉措者,盖佛教之罪人,词坛之功臣;卫道者之所疾首,而言情者之所归命也。观其身遭挫辱,仍为众望所归,《甘棠》之思,再世弥笃,可谓贤矣。乃权臣窃柄,废立纷纭;遂令斯人,行非昌邑,而祸烈淮南;悲夫

正史记载

1682年2月25日,五世达赖喇嘛罗桑嘉措 (被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”)在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措,根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势,密不发丧,隐瞒了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝,时间之长达15年之久。仓央嘉措并且在保管秘密的同时,也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。

仓央嘉措仓央嘉措

1683年,西藏纳拉活域松(现西藏山南县)地方的一个普通的家农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆,预示着这是一个不同凡响的孩子,然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运伴会随着他短促的一生。 这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1706),一位在西藏历史上生平迷离,又极具才华,也最受争议的一届达赖喇嘛。

1696年,康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中,偶然得知五世达赖已死多年,十分愤怒,并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误,一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。

1697年,仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”,此时仓央嘉措已14岁。是年9月,自藏南迎到拉萨,途经浪卡子县时,以五世班禅罗桑益喜(1663~1737)为师,剃发受沙弥戒,取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日,于拉萨布达拉宫举行坐床典礼,成为六世达赖喇嘛。此时的西藏,政局动荡,政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

1701年,固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位,与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

1705年,桑结嘉措买通汗府内侍,向拉藏汗饮食中下毒,被拉藏汗发觉,双方爆发了战争,藏军战败,桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。 事发后,拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件,并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规,是假达赖,请予“废立”。康熙帝准奏,决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

1706年,仓央嘉措在押解途中,行至青海湖滨时染病去世,按照传统实行天葬。正史就记载到这里。关于他的去向,有着各种各样的版本。

民间传说

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法:在解送京师的途中,行至青海湖(位于青海省海西藏族自治州)湖畔圆寂。一说病死,一说被杀,没留下尸体,时年仅23岁。另一种说法则是,他是舍弃名位,决然遁去,在行至青海湖后,于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处,继续宏扬佛法,后来在阿拉善去世,终年64岁。

据说,在1706年的冬天,在凄冷荒凉的青海湖畔,仓央嘉措并没有死去,他逃了出来,此后隐姓埋名地活到了64岁。至于他是怎么逃出来的,逃出来之后又去过哪里,这就众说纷纭了,大多数人比较相信的是一种“阿拉善说”,目前似乎也有很多证据证明这是真实发生的。而且,就算还有别的一些说法,和“阿拉善说”也没有本质的冲突,到最后都可以归入到这一大类里。 

“阿拉善说”的大概情节是,仓央嘉措逃了出来后,四处云游,先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊尔等地,据说曾当过乞丐,送过尸体,生活极为艰苦。1716年前后,他来到现内蒙古阿拉善旗,从此在此地生活,先后担当了13座寺庙的住持,讲经说法,广结善缘,创下无穷的精妙业绩。1746年,64岁的仓央嘉措染病去世,但他的事迹为广大阿拉善人民传诵,当地人民为他修建了灵塔,供奉了他的遗物。 

关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法,以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详尽。《秘史》中讲:仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时,皇帝圣旨到,斥钦使办事不周说:“尔等将大师迎至内地,安置何处?如何供养?”因之钦使惧罪,乃暗放仓央嘉措子身过去。之后,仓央嘉措经安多、康区,前往四川峨眉山,受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区,经理塘、巴塘而到拉萨。又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙。不料为拉藏汗所知,派人捉获,于解往拉萨途中脱逃,乃远游尼泊尔和印度,复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨。被人认出,因此存身不住,乃远走高飞。先后巡游于青海、蒙古等地。1717年,游历北京,半年后返回蒙古阿拉善旗,以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂,终年六十四岁。[1]

散落在阿拉善的足迹

承庆寺位于阿拉善盟孪井滩示范区辉图高勒嘎查(三道湖)境内,距镇区70公里,始建于1716年,是六世达赖喇嘛仓央嘉措在阿拉善主持修建的第一座寺庙,1739年建成,举办了第一届“阿拉善经会”。1746年,六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂于承庆寺。

昭化寺位于孪井滩鄂门高勒嘎查(头道湖),距镇区34公里,始建于1734年,为六世达赖仓央嘉措在阿盟修建的另一座寺庙,有近300年历史,至今保存完好,香火不断,是阿拉善南部信教群众的礼拜之地。寺庙建筑以古朴典雅的藏式宗教建筑物为主,主要由大雄宝殿、观音殿等经殿组成。道光二十九年,清廷理藩院御赐以四种文字书写的“昭化寺”匾额。1747年,六世达赖喇嘛法体从承庆寺移至该寺高尔拉木湖水边立塔供奉。按其大弟子阿旺多尔济的意愿,经旗扎萨克同意,乾隆二十一年开始建造广宗寺,并将昭化寺搬至广宗寺寺址,留下少数僧徒看守寺院,这些僧徒经过多年的艰辛努力,广收佛徒,重旺香火。 

广宗寺藏名“丹吉楞”,俗称南寺,位于阿拉善左旗境内贺兰山西麓的一个山谷之中,始建于1756年,是由班自尔扎布台吉之子阿旺多尔济遵照师父--六世达赖喇嘛遗愿所建。乾隆二十五年,清理藩院御赐用蒙、汉、满、藏四种文字书写的“广宗寺”匾额,取代了“阿大希迈德里庙”的原名,寺内因供奉有六世达赖喇嘛肉身灵塔而闻名蒙藏宗教界。鼎盛时庙宇僧舍达2859间,僧侣人数达2000多人,是一处集藏传佛教文化与贺兰山自然风光为一体的藏传佛教圣地。[2]

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 主要成就

宗教方面

仓央嘉措的个人的成就非常突出,他在梵文、诗学、历算、医药、佛教哲学等方面都有很深的造诣,其文集达30函之多,是历代达赖喇嘛中著作最多的一位,同时,他的弟子众多,经他授戒的门徒数以千计。其次,在宗教事务上,从他开始,历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主,确立了新的教派组织制度,另外,在他的主持下,前后藏新建了十三所格鲁派大寺,史称“格鲁派十三林”,布达拉宫的扩建工程也是在他的时代开始的。

政治方面

简单地说,他几乎用一己之力,挽救了当时岌岌可危的格鲁派,将格鲁派由宗教组织发展为政教组织,并得到了清政府的册封,为以后西藏政治格局打下了基础。 

文学造诣

他所写的诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上有重要地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩,引起了不少学者的研究兴趣。仓央嘉措诗歌运用一般口语,采取 “谐体”的民歌形式、除个别篇章以外,基本上是每首四句、每句六个音节,两个音节一停顿,分为三拍,即“四句六音节三顿”。节奏响亮,琅琅上口,还可以用民歌曲调演唱,极富于音乐感。 

藏文原著有的以手抄本问世,有的以木刻版印出,有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深;汉文译本公开发表和出版者至少有十种,或用整齐的五言或七言,或用生动活泼的自由诗,受到国内各族人民的欢迎;英文译本于1980年出版,于道泉教授于藏文原诗下注以汉意,又译为汉文和英文。汉译文字斟句酌、精心推敲,忠实准确并保持原诗风姿,再加上赵元任博士的国际音标注音,树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的,开创了新的诗风,永远值得纪念和尊敬。

他的诗歌自1930年被于道泉译成《仓央嘉措情歌》后一直沿用此名,按藏文原书名应译为《仓央嘉措诗歌》。有人把它解释成宗教诗,还有人解释为政治诗。 

这些诗歌一般都认定是六世达赖喇嘛仓央嘉措所作。但是,也有人认为不是仓央嘉措所作,而是别有用心的人为陷害他而伪造的。还有人认为,情歌不一定全是仓央嘉措的作品,有些可能是仓央嘉措所写,有些则可能是采录的民歌。对此,目前尚无充分的材料可兹考证。这里我们按藏族的一般说法,认为它是仓央嘉措的作品。 

据目前所知,集录成册的《情歌》,有拉萨梵式木刻本五十七首,于道泉教授藏、汉英对照本六十二首,西藏自治区文化局本六十六首,青海民族出版社本七十四首,还有一本四百四十多首的藏文手抄本。另有人说有一千多首,但没见到过。看来还是以七十首左右较为可信。 

仓央嘉错情歌中最有名气的应该有两首,一首是它的第一首“从东边的山上,白亮的月儿出来了。少女的脸儿,在心中已渐渐的显现(于道泉译)”。这一首几经润色,成为了歌手谭晶的成名作,“在那东山顶上,升起白白的月亮。年轻姑娘的面容,出现在我的心上”。2006年9月13日,她将这首情歌唱响在维也纳的金色大厅。另一首则是 “曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城。世间安得双全法,不负如来不负卿(曾缄译)” 。南怀瑾的《习禅录影》,王芸孙《诗艺丛谈》都曾提及这一首,“世间安得双全法,不负如来不负卿”堪称警句,成为了一种终极遗憾的象征而广为流传。

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 主要作品

那一天

那一天,闭目在经殿香雾中,蓦然听见,你诵经中的真言; 
那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖; 
那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖; 
那一世,转山转水转佛塔啊,不为修来生,只为途中与你相见; 
那一刻,我升起风马,不为祈福,只为守候你的到来;
那一瞬,我飘然成仙,不为求长生,只愿保佑你平安的笑颜。
那一夜,我听了一宿梵歌,不为参悟,只为寻你的一丝气息。
那一日,我垒起玛尼堆,不为修德,只为投下心湖的石子。
那一世,我翻遍十万大山,不为修来世,只为路中能与你相遇。
 
只是,在那一夜 我忘却了所有,抛却了信仰,舍弃了轮回 只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,早己失去旧日的光泽
 
来源:前一段出自1997年朱哲琴专辑《央金玛》中的歌曲《信徒》的歌词,词曲作者是何训田。或许因为《央金玛》中另有一首歌名为《六世达赖喇嘛情歌》,因而这首歌词被人缪传成“仓央嘉措情歌”之一。后面的词句,估计为网友的仿作(曾在江南小乔的作品见过)。

十诫诗

第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。
 
来源:“第一最好不相见,如此便可不相恋。第二最好不相知,如此便可不相思。”和“但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相诀绝,免教生死作相思。”是仓央嘉措的同一首诗歌(原文是藏文)的不同译本。中间的“第三”到“第十”,据作家桐华称,为其读者“白衣悠蓝”观看书《步步惊心》后的续写。因一共十条,被网友冠以《十诫诗》之名,仓央嘉措的原诗并没有名字。

问佛

我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜? 
佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心,我把它赐给每一个女子,可有人让它蒙上了灰。
我问佛:世间为何有那么多遗憾? 
佛曰:这是一个娑婆世界,娑婆即遗憾,没有遗憾,给你再多幸福,也不会体会快乐。
我问佛:如何让人们的心不再感到孤单? 
佛曰:每一颗心生来就是孤单,而残缺的多数带着这种残缺度过一生,只因与能使它圆满的另一半相遇时,不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格。
我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办? 
佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变。和有情人,做快乐事。别问是劫是缘。
我问佛:如何才能如你般睿智? 
佛曰:佛是过来人,人是未来佛。佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.。
 
天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱.为六道众生;六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生,凤凰涅槃。
佛曰:人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。
佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。
佛曰:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,蓦然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。缘起即灭,缘生已空。
佛门中说,一个人悟道有三阶段:勘破、放下、自在。一个人必须要放下,才能得到自在。
我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪? 
:冬天就要过去,留点记忆。
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚? 
佛说:不经意的时候,人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛:那过几天还下不下雪? 
佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬,明年才懂得珍惜 
我问佛:世事本无常是什么意思? 
佛说:无常便是有常,无知所以无畏。
我问佛:为什么我的感情总是起起落落? 
佛说:一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有涨落,浮浮沉沉方为太平。
佛曰:执著如渊,是渐入死亡的沿线。
佛曰:执著如尘,是徒劳的无功而返。
佛曰:执著如泪,是滴入心中的破碎,破碎而飞散。
我问佛:何为缘?
佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中。
冰化了,我才发现缘没了。
来源:
这一段是现代某人收集。
最明显的证据有3处:
1.第4问的回答:“留人间多少爱,迎浮世千重变和有情人,做快乐事别问是劫是缘”,此为电影《青蛇》主题曲《流光飞舞》的歌词,词曲黄沾,编曲雷颂德,演唱陈淑桦。
2.第5问中的“十界”、“六道”、“八苦”,这些均为佛经的经义。
3.第5问后面的“坐亦禅,行亦禅”和“语默动静体自然”出自《永嘉大师证道歌》,“一花一世界,一叶一如来”出自《华严经》。
暂且不论最明显的第1点,作为藏传佛教的最高领袖,仓央嘉措怎么可能堂而皇之将2、3两点的佛学常识、其他教派的经义,作为自己创作的诗歌?

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 年谱

崇德7年 1642年,五世达赖罗桑嘉措成为全藏政教领袖,年25岁。
顺治9年 1652年,五世达赖率3000人入北京会见顺治帝。 
1679年,第巴出世。 
康熙21年 1682年,五世达赖死,遗嘱消息秘守12年。 
康熙22年 1683年 1岁,仓央嘉措正月十六日生于山南错那门域,有七日同升,黄柱照耀异象,为莲花生转世,12世纪秘典《神鬼遗教》有所预言。原籍不丹,属门巴族,出世1年后始为人知,为家中长子,父母信仰红教,即莲花生大师所创宁玛派。 
1684年 2岁,被秘置当地,开始在巴桑寺学经。 
1689年 6岁,父亲去世,受舅父与姑母歧视,随母迁到达旺附近的乌坚凌。 
1696年 14岁,公开仓央嘉措活佛身份。康熙征葛尔丹。 
1697年 15岁,第巴奏清廷五世达赖已死。9月17日,迎至聂塘的浪卡子从五世班禅洛桑益西受戒,法号梵音海,10月25日入布达拉宫坐床,成为黄教(格鲁派)法王。坐床后刻苦学经三年。 
1701年 拉藏汗等蒙古部落首领不承认六世达赖。 
1702年 20岁,在日喀则游荡,在扎什伦布寺向五世班禅要求还沙弥戒返俗,之前已表示拒受比丘戒。事见第巴所著《仓央嘉措秘密本生传记》。 
1703年 康熙派钦差去拉萨查验六世法体。 
1705年 23岁,第巴被拉藏汗所杀,众僧辩护六世达赖是“迷失菩提” “游戏三味”。 
1706年 24岁,5月17日被押北上,经哲蚌寺被众僧救出,再次被执。在青海湖下落不明。传闻去五台山观音洞。 

(以下事据弟子阿旺多尔济著《秘传》)

1707年 拉藏汗的私生子益西嘉措被立为六世达赖。 
1708年 26岁。7月,理塘灵童格桑嘉措出世。仓央嘉措游康定,在峨眉山游十数日,康区瘟疫发作,染上天花。 
1709年 经理塘,巴塘秘密回拉萨,返山南地区。 
 1711年 在达孜被囚,后逃脱。 
1712年 30岁,游尼泊尔加德满都,瞻仰自在天男根。10月,随国王去印度朝圣。 
1713年 游印度。4月,登灵鹫山。遇白象。 
1714年 32岁,在山南朗县的塔布寺,人称塔布大师。年初,格桑嘉措被转移到康北的德格,随后,据康熙帝之令送至西宁附近的塔尔寺。 
1715年 再次秘密返拉萨。格桑嘉措在理塘寺出家。阿旺多匀济出世。 
1716年 34岁,春,率拉萨木鹿寺16僧人至阿拉善旗,识阿旺多尔济一家 
1717年 35岁,拉藏汗被准噶尔军队所杀,伪六世达赖被囚药王山寺内,7年后死。春,六世达赖喇嘛同12名从侍人员前往定远营(现巴彦浩特)晋见阿拉善王阿宝老爷和道格甚公主,获准修建昭化寺。中秋,仓央嘉措随道格甚公主入京半年,驻锡什刹海阿拉善王府,游黄寺,皇宫,在雍和宫观益西嘉措所献的檀香木大佛。在德胜门见第巴子女被押送到京。 
1718年 春,回阿拉善。 
1719年 清朝平定准噶尔,正式承认格桑嘉措为六世达赖。 
1720年 9月15日,理塘灵童格桑嘉措坐床为达赖,拉萨十余万人膜拜。 
1721年 龙王潭公园立康熙帝《平定西藏碑》。 
1723年 青海丹增亲王叛乱,康熙帝派川陕总督年羹尧平叛,塔布寺遭焚。 
雍正5年 1727年 45岁,重建塔布寺(即石门寺)。 
1730年 在兰州,为岳钟祺征准葛尔大军祝祷,作法七日。 
1733年 夏季,破土动工修昭化寺。 
1735年 自筹一万两纹银,派阿旺多匀济去藏区随班禅学经。 
乾隆元年 1736年 自阿拉善迁青海湖摁尖勒,居9年。 
1737年 五世班禅洛桑益西圆寂。
1738年 秋,阿旺多匀济精通经文所有论理,返回阿拉善。
1739年 昭化寺举行了规模宏大的祝愿法会,迎请仓央嘉措就坐于八狮法座,主持法事五昼夜。
1743年 61岁,塔布寺建成,历时16年。 
1745年 自青海湖摁尖勒回阿拉善,10月底,染病。 
1746年 5月8日,在阿拉善旗承庆寺坐化,年64岁。 
1747年 六世肉身被移到昭化寺高尔拉木湖水边立塔供奉。 
1751年 清朝下令由格桑嘉措掌管西藏地方政权。政教合一政权开始。 
1756年 开始建造广宗寺(南寺),并将昭化寺全盘搬至现广宗寺寺址。 
1757年 弟子阿旺多尔济写成《秘传》,七世达赖圆寂。贺兰山中广宗寺[南寺]建成,被尊为上师。寺里供六世达赖肉身塔,至1966年尚存。 
1760年 清廷为南寺赐名“广宗寺”。 
1779年 六世班禅自西藏去热河贺乾隆70大寿,11月病死于北京。 
1783年 乾隆帝封强白嘉措为八世达赖。 
1908年 十三世达赖喇嘛图旦嘉措入京,瞻仰五台山观音洞 。 
1930年 于道泉汉英译本出版。 
1938年 曾缄创作《布达拉宫辞》。 
1981年 南寺僧人在原寺址举行夏季祈愿法会,把精心收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。[3]

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 人物评价

藏传佛教高僧对其评价为,“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界,他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及,他的特立独行让我们领受到了真正的教义!”也正因为如此,仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世,而把后来指定的六世达赖称为七世。
仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派(红教)佛教,但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律,仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活,又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱,激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而根据自己独立的思想意志,写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传,有的以口头形式流传,有的以手抄本问世,有的以木刻本印出,足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种,国外有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本。可见,《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉,而且在世界诗坛上也声名显赫。[4]

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 相关图书

研究论著

《六世达赖喇嘛仓央嘉措》

《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编) 

《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》

《仓央嘉措诗传》

李叶倩、任乐乐合著图书

基本信息作者: 李叶倩/任乐乐
出版社: 作家
原作名: 李叶倩
出版年: 2011-5
页数: 204
ISBN: 9787506358514

内容简介西藏,一个充满着神秘色彩的地域,在这片土地上发生了许多不为人知的故事;达赖,这个神秘土地上的最高宗教领袖,一样有着各种神秘的故事留给人们去探寻。他是六世达赖,他是仓央嘉措,他是雪域的王,他是世间最美的情郎。“和有情人做快乐事,别问是劫是缘。”相互感叹的一瞬间,他的传奇已经被开始抒写。“住进布达拉宫,我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。”
他,究竟是怎样的一个传奇?他,究竟拥有怎样离奇的人生?他,又究竟拥有怎样的智慧,怎样的情愫,以至于他的灵魂四百年不曾消散!

作者简介李叶倩:自由撰稿人,自幼喜欢诗词歌赋,对纳兰词、仓央嘉措情诗都有自己的研究和见解。
任乐乐:图书策划人,自由撰稿人,室内设计师,对人生永持乐观态度,因为信佛,对自身心灵的修养也颇为注重,对生活,经常有自己的独到见解。

仓央嘉措[六世达赖喇嘛] - 版权之争

原文

《见与不见(班扎古鲁白玛的沉默)》

你见,或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念,或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱,或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟,或者不跟我
我的手就在你的手里
不舍不弃
来我怀里
或者让我住进你的心里
默然相爱
寂静欢喜

事件细节

这首诗歌,实际上名为《班扎古鲁白玛的沉默》(班扎古鲁白玛,为音译,意思为莲花生大师),作者扎西拉姆多多,出自其2007年创作的《疑似风月》集的中集。
2008年,这首诗被刊登在《读者》第20期,改题作《见与不见》,署名为仓央嘉措,因此多被讹传为仓央嘉措所作。此事并非出自作者本意,后《读者》为此事道歉。
2010年12月22日,在电影《非诚勿扰2》的片尾出现,由李香山(孙红雷饰)的女儿川川在其父的人生送别会上念诵。
2011年10月法院认定《见与不见》的作者就是广东肇庆女子谈笑靖(笔名扎西拉姆·多多)。
2011年初,在漫画《偷星九月天》的第十四册单行本中出现过。
2011年2月也作为湖南台电视剧《宫》的片尾曲之词出现。也曾出现在电视剧《宫》第35集中雍正给晴川的信中。


 



附图

 

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参考资料:
[1] ^ 引用日期:2014-07-03
[2] ^ 引用日期:2014-07-03
[3] ^ 引用日期:2014-07-03
[4] ^ 引用日期:2014-07-03
扩展阅读:
1msn中国
2仓央嘉措经典诗句

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