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  • 仪礼疏

    一、单疏本汪士钟影刻单疏本《仪礼疏》原本体例与《五经正义》、贾著《周礼疏》一样,为摘字本。 清嘉庆年间,阮元在江西用元刻明修十行本重刻,并附《校勘记》,世称阮本、江西本。 而汪士钟刻方体字“注疏本”从单疏本出,文字亦善,且这一“注疏本”传本颇少,也是文物性善本。

    编辑摘要

    目录

    简介/仪礼疏 编辑

      《仪礼疏》50卷。唐贾公彦撰。《仪礼》乃是东周时期士阶层礼制的记录,其中也包含一些从更古的是其继承下来的礼制。汉时,高堂生传《仪礼》,汉宣帝时,以戴德、戴圣、庆普三家所传习的《礼经》立于学官,当时属今文经(见经今古文学)。不久在鲁境又出现《礼古经》,其除有十七篇外,多“逸礼”三十九篇,但未传下。今文经传至西汉末,有戴德、戴圣、刘向三个篇次不同的本子。汉末郑玄用刘向接尊卑吉凶次序编排之本作注,并记明今古文之异同。今只有此本传世。该书至晋代始称《仪礼》,当时门阀为宗法需要,为之义疏者有沈重,见於《北史》;又有无名氏二家,见於《隋志》:然皆不传。唐贾公彦根据齐黄庆、隋李孟惁两家之疏,定为今本。从署名来看,似乎并不是像《周礼疏》那样奉敕编集的,而是贾公彦及其同好者等为之。

    版本/仪礼疏 编辑

    一、单疏

      

    汪士钟影刻单疏本汪士钟影刻单疏本
    《仪礼疏》原本体例与《五经正义》、贾著《周礼疏》一样,为摘字本。即将所要疏证的经文和郑注列出来(较长的仅标示首尾),再加以疏证。故而经文及郑注不全。世称“单疏本”。单疏本在清代之时,有一部号称“北宋景德官刊本”流传,藏书家汪士钟曾经影刻流布,《四部丛刊》中所收录的《仪礼疏》即是汪刻本。但此本自汪士钟以后就再也无闻,现在原本估计已经失传。
    二、注疏本及附释文注疏本

      到了南宋初年,两浙东路盐司及绍兴府讲单疏本群经的“正义”或者“疏”散入汉晋旧注群经相应位置编成所谓的“注疏本”。从现在的实物和记载看,没有《礼记注疏》的踪影,但从下文将要提及的十行本来看,大致应该是有这样的“注疏本”存在的。

      此后,福建建阳书坊讲郑玄《注》、陆德明《经典释文·仪礼音义》、贾公彦《疏》,依次插在《仪礼》正文之下,遂编成“附释文注疏本”。此时将原先的50卷随正文卷数改成17卷,此后遂成定制。十行本问世之后直至清中期以前,单疏本(暨注疏本)均废而不行。

      在南宋时,附释文注疏本在福建刊刻出版应该不止一次,但今均不存,现存最早的是元刻十行本,这部元刻本的版片一直到明嘉靖年间还在修补刷印,所以元刻十行本存世较多。前代国内学者所说的“宋十行本”均为此元刻明修本,无一有宋版书叶。

      明嘉靖年间,李元阳在福建又根据元明递修本重刻,改半叶十行为半叶九行,世称“李元阳本”或“闽本”、“九行本”。

      明万历年间,北京国子监又据李元阳本重刻,世称:北监本。

      明崇祯年间毛晋汲古阁据北监本重刻,世称“汲古阁本”。

      清乾隆年间北京武英殿据北监本翻刻,世称“武英殿本”。

      清嘉庆年间,阮元在江西用元刻明修十行本重刻,并附《校勘记》,世称阮本、江西本。

    三、注疏本的再现

      

    重现的注疏本重现的注疏本
    虽然宋刻注疏本一部都没传下来,而且元明两代是否有注疏本问世不得而知。但是在清中期嘉庆年间,却又一部注疏本横空出世。

      嘉庆年间,藏书家黄丕烈得到一部南宋严州刻郑玄《礼记注》,遂将之校勘影刻并编入《士礼居丛书》。再过若干年,另一位藏书家汪士钟得到所谓“北宋景德官本”《仪礼疏》(单疏本),汪士钟仿照黄丕烈的旧例,将这部《仪礼疏》影刻传世。又过了几年,汪士钟再次斥资,将《士礼居丛书》中的影刻严州本单注本和自己影刻的单疏本合并,用方体字精刻,保存《仪礼疏》50卷的分卷。又一次形成了“注疏本”。但是这个注疏本和“附释文注疏本”的祖本毫无瓜葛,因此我称之为“注疏本的再现”
    四、版本简评

      总的来说,单疏本虽然是清代影刻,但做工精良,故而讹误较少,文字最佳。而汪士钟刻方体字“注疏本”从单疏本出,文字亦善,且这一“注疏本”传本颇少,也是文物性善本。

      而元代以后各版本均出自元刻十行本,就“附释文注疏本”而言,北监本、汲古阁本、武英殿本最差,元刻本、李元阳本稍好,阮刻本略佳,但均不如单疏本。

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