佛像

佛像,是佛陀塑像的简称,是佛教中不可或缺的圣像,为佛教信徒供奉礼拜所用。佛陀是指觉悟的人,表示智慧和功德都达到最高、最圆满的境界,在佛界中果位最高,是大乘佛教追求的终极目标。在佛门,迦叶有个值得夸赞成的大功劳,就是佛陀入灭后,他成为僧团的领导者,并组织了佛教经典的第一次结集。

编辑摘要
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佛像 佛像图册

最早出现于佛教信仰的热点地区犍陀罗 开了佛教偶像崇拜的先河

佛陀圣像中有立像 坐像 卧像 飞行之像等 每种式样的意义各不同

以释尊的形相为主体 具备有“三十二相”“八十种好”的理想特征

中文名: 佛像
拼音: fó xiàng 造像姿势: 诞生像、成道像、说法像、布施像
宗手印: 涅槃像 涅槃像 说法印:拇指与中指相捻,其余自然伸舒。 降魔印: 右手置右膝上,手指触地。

目录

释迦牟尼三十二相释迦牟尼三十二相

 

佛像 - 简介

佛陀像的特点一般为出家的比丘相,头顶有肉髻。髻,指的是佛陀头顶突出的部位,为佛所独有,象征着佛陀的大智慧。佛陀的发右旋成螺旋状,发尖朝上,而且毛发为青色。佛的脖子上有三道堆积的肉形成的痕迹,称为蚕肚。由于佛陀尊像的形象很接近,所以每尊佛都有其特定的手印。身后有头光、身光和大背光。身着通肩或袒右肩的袈裟,不作任何装饰,表面上看十分朴素,但在躯体的塑造上却有着十分严格和繁琐的规定。 佛像是造像数量最多的一类。包括释迦牟尼佛、强巴佛、无量寿佛等等。菩萨造像在佛教造像中,占有很大的比例。例如观音、文殊、普贤、地藏菩萨,他们的造像显得亲切、庄严,表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。首先,在身体上,佛像的全身必须具备“三十二相”和“八十种好”。其次,为了充分表现佛的相好特征,在佛像的结构上又出现了“量度”。按规定,佛像的长宽各为120指。长度指从头顶至脚根,宽度是两手伸开的距离,坐像是站像长度的一半。同时佛像的每个细节的部位,如眼、鼻、额等也都有详细的量度。 佛像的姿态,有坐像:表示佛陀禅坐冥想或宣说佛法的跏趺坐像;有立像:表示佛陀四处游化,说法度众;有涅盘像:表示释尊将入涅盘时右胁而卧的姿态。

佛像 - 源流发展

原始佛教是没有偶像崇拜的,也就是说不建造佛像。释迦摩尼去世几百年后,佛教信仰的热点地区犍陀罗(现在的阿富汗境内),才开始塑造佛像。因为当时的犍陀罗,是希腊人统治的国家,他们接受佛教后,为了表示对佛祖释迦牟尼的尊敬,开始按照希腊人塑造“神像”的方式塑造佛像,以至于形成一场旷日持久的运动。这也就开了佛教偶像崇拜的先河。佛陀“形象”的出现,不仅标志着原始佛教传统的中断,更标志着一种新艺术的诞生。

释迦牟尼佛与两肋侍从,他的大弟子迦叶和二弟子阿难简称 :一佛二弟子释迦牟尼佛与两肋侍从,他的大弟子迦叶和二弟子阿难简称 :一佛二弟子

在佛门,迦叶有个值得夸赞成的大功劳,就是佛陀入灭后,他成为僧团的领导者,并组织了佛教经典的第一次结集。
佛陀以八十高龄、病弱之躯,做了最后教化,于拘尸那入灭。迦叶当时没在身边,他听到消息后率五百比丘急忙赶来。他以上座身份,主持了佛陀遗体的荼毗(火化)大典。事后他发起结集法藏的会议,决定在当年安居期间,在王舍城召开结集大会。迦叶的倡议得到了佛陀弟子们的一致赞成。
迦叶召集集经藏的共有五百处和尚。但随佛游行到拘尸那的有五百比丘,大迦叶率众赶来的也是五百比丘,共有一千比丘,看来参加结集的五百人是从一千人中挑选出来的。结集地点是在王舍城外的七叶窟,主要由阿难诵出经藏,优婆离诵出律藏,其他人协助忆诵确定佛教经典,这次重要活动,在佛教史上称作第一次结集。这次结集的佛经内容有几种说法,有说结集了经、律二藏的,有说结集了经、律、论三藏的,有说结集了经、律、论、杂集、禁咒五藏的。不管如何,迦叶罗汉在佛教史上是有大贡献的。很难想象,如果没有佛典的结集,没有佛典的流传,佛教会发展成为世界性的一大宗教。

佛像在不同时期、不同地区的表现也不同。
关于佛陀画像之始,在《大唐内典录》卷一记载:中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中,见优填王旃檀雕像,请画师依样画了一幅,带回洛阳。皇帝见后,敕旨在西阳城门和显节陵上供养,从此丹素流传,以至于今。

佛像 - 种类

世雄不可量,诸天及世人、一切众生类,无能知佛者。天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。 于一切法,一切种相,能自开觉,亦开觉一切有情。如睡梦觉醒,如莲华开,故名佛。

佛陀圣像之中,有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种,可以说每一种式样都含有它深刻的意义,和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行象是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像,有一足向前的展足像,有重心在前脚的蹴立像,象征忙于教化,显示佛陀对他体证的宇宙人生真理,充满无限的热情,虽是功行圆满的佛陀,终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立,表示接引众生。此外,坐像多表入定、说法或降魔成道,是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。

释迦牟尼释迦牟尼

《大唐西域记》中说:释迦牟尼在拘尸那揭罗国守了最后一个弟子善贤之后,便“入寂灭乐,于双树间北首而卧”。人参悲戚,感叹大觉世尊将寂灭,众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。

涅槃原是印度语,具称涅槃那,也被译做泥洹或抳缚南。它的意义,是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度,而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上,是指火的息灭或风的吹散,如灯火息灭了称为‘灯焰涅槃’。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界,如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅槃论,即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅槃;此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天,称为‘梵涅槃’;可知‘涅槃’不是佛教专有的名词。唯‘涅槃’这名词一出现在佛教经典上来,便给它以新的内容,到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。

卧佛 大庄严佛像制做贴金工艺卧佛 大庄严佛像制做贴金工艺



涅磐像是根据释迦牟尼涅磐时的情景塑造的,所以也叫卧佛像,表示释迦牟尼脱离人世的状态。为卧佛的形式,只限于释迦牟尼使用。按照佛经说法,释迦牟尼80岁时,在娑罗树下涅磐。 造像特点是右侧卧,双目微闭,神态安祥自然,面带微笑。右手臂弯曲,胳膊肘支地,手掌托起右脸
佛陀住世时,说法、行化,都是由静生动,动是有休止的时候,休止后的宁静,则是无穷的悠长。佛陀的生命,参入天地之至奥,流入无终的时间之流中。因此,佛陀将永远活在我们的心中,与日月同光,与天地共长。

通常佛的形相,都是以释尊的形相为主体,所以各尊佛的容貌、形体、姿仪都大同小异,具备有「三十二相」、「八十种好」的理想特征。佛像的神情宁静端祥,相好庄严,如同出家修行的圆满觉者像。佛像的服饰:上身内穿僧袛支(内衣),下身穿裙衣,外面着偏袒右肩或通肩的袈裟。

五方佛之南方宝生佛五方佛之南方宝生佛

佛像主要包括以下几种:
释迦牟尼佛 (Buddha Shakyamuni)   

五方佛之北方不空成就佛五方佛之北方不空成就佛

无量寿佛 (Amitayus Buddha)

长寿三尊 (Three Buddhas of Longevity)
金刚持/金刚总持 (Vajradhara)
中央大日如来 (Vairocana)
东方不动如来 (Akshobhya Buddha)
南方宝生如来 (Ratna sambhava)
西方阿弥陀佛 (Amitabha Buddha)
北方不空成就佛 (Amoghasiddhi Buddha)
五方佛 (Five Dhyani Buddhas)
药师佛 (Medicine Buddha)
龙尊王佛 (Nagaraja Buddha)
三十五佛 (Thirty-five buddhas)

五方佛之西方阿弥陀佛五方佛之西方阿弥陀佛

当来下生弥勒尊佛 (Maitreya)
 毗婆尸佛 (Vipasyin Vipassin)
 尸弃佛 (Sikhin)              

五方佛之大日如来五方佛之大日如来
毗舍浮佛 (Visvabhu Vessabhu)

拘留孙佛 (Krakucchanda)
拘那含牟尼佛 (Kanakamuni Konagamana)
迦叶佛 (KasyapaKassapa)
燃灯佛 (Dipamkara)
普明大日如来 (Vairocana)

佛像 - 种类

   佛陀圣像塑造种类很多:有铜雕、木雕、石雕、根雕、砖雕、竹雕、真漆脱胎、玻璃钢、泥塑、彩绘佛像、贴金等多种材料雕琢的一种民间工艺形式铸造圣像, 其工艺经过了世代锤炼的精华,凝聚了民间风俗、智慧、技艺所铸成佛圣像,皆如法如仪,皆相好庄严,栩栩如生,为广大民众所喜爱及起恭敬心!
   佛像还分为各种手势的姿态,手印是佛像的标志之一,不同的手印表达的寓意也不同。释迦牟尼佛常用的印相有禅定印、说法印、触地印、施无畏印、施愿印,又称“释迦五印”,分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。
  除这雕刻佛像之外,圣像还以壁画与唐卡形式出现。
  壁画:以甘肃莫高窟敦壁画为例,这是中国佛教壁画的精髓,壁画中的佛像与壁画故事内容连贯,中心突出,人物形象生动.
  唐卡:是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。唐卡多是绘制在布面或纸上,也有的运用刺绣,锦,丝和贴花等多种技法制作而成. 唐卡制作的最后一道工序是装裱,即在画心四周镶缝锦缎,上下装天地杆,以便于张挂。

佛像 - 造像

佛像各种手势的姿态,也称“印相”或“印契”。佛造像采用几种固定的手势,不同的手印表达的寓意不同。手印是佛像的标志之一,佛像从其形体容貌来说,都具备相好,可以通过手印的不同来进行区分。释迦牟尼佛常用的印相称“释迦五印”,分别在禅定像、说法像、成道像、旃檀佛中使用。 
常见的手印有以下几种: 
禅定印:双手相叠,置于腹前,掌心向上,表示身心安宁,无一切杂念,进入禅定状态。
说法印:左手放在足上,右手举起,以拇指和食指(或中指、无名指)作环形,表示佛在说法。也有的两只手都结说法印。 
触地印:又称“降魔印”,左手(或右手)自然垂下,掌心向内,食指触地,表示佛用法力降伏恶魔。 
施无畏印:右手上伸,置于胸前,手指伸直,掌心向外,表示佛能解除众生的苦难。旃檀佛像采用这种手印。 
施愿印:又称“与愿印”,左手自然垂下,掌心向外,表示佛能满足众生的愿望。 
智慧印:金刚界大日如来佛采用的印相,双手至于胸前,左手的四指握拇指,右手握左手食指。 

弥陀定印:阿弥陀佛的印相,与禅定印相似,两手相叠,右手置于左手上,掌心向上,两手屈食指,拇指按在食指上。
合十印:又名“合掌”,即十指并拢,两掌相合,为僧人通常礼节,表示诚心诚意。供养人造像中常见使用。

四大天王头像四大天王头像

我们常见佛像的有

五方佛:法身佛毗卢遮那佛(大日如来佛)、南方宝生佛、东方阿閦佛(不动如来)、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛 
西方三圣:阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨 

文殊普贤菩萨 大庄严佛像供图文殊普贤菩萨 大庄严佛像供图

 华严三圣:毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨 
三宝佛:药师王佛释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛 

 四大天王:东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王 


十二药叉神将:宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞你罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗
三十三观音菩萨应身:杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼蓝观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿摩提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音


十八罗汉坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉托塔罗汉静坐罗汉、过江罗汉、

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 骑象罗汉、笑狮罗汉开心罗汉探手罗汉沉思罗汉挖耳罗汉布袋罗汉

芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉 



 

佛像 - 主要佛像

佛像西方三圣 木刻 日本京都佛寺西方三圣 木刻 日本京都佛寺

阿弥陀佛相好庄严,光明遍照,端正无比,有跏趺坐于莲台上或端立于莲台上,有九品来迎手印,说法印等,有手持莲台,表示接引众生往生西方,莲花化生之意。

注:依《观无量寿经》所载,因个人修持愿力不同,往生品位便有差别,共分九品,称为九品往生

阿弥陀佛有九品往生手印:

1.上品上生;2.上品中生;3.上品下生;4.中品上生;5.中品中生;6.中品下生;7.下品上生;8.下品中生:9.下品下生

药师如来大庄严佛像药师如来

 药师佛,又称药师琉璃光如来,是东方琉璃光世界的教主,药师佛于过去世,行菩萨道时,曾发十二微妙大愿,愿为众生解除病苦,消灾延寿,具足诸根相好,导入解脱,故依此愿而成佛,住琉璃世界,其国土庄严如极乐世界。因为药师如来信仰,具有现世祈愿利益和来世福德,所以自古也普遍盛行。

药师如来相好庄严,有跏趺端坐于莲台上或端立于莲台上。左手持药壶、药钵或宝塔,右手施无畏印或与愿印,药师如来像的背光常有七尊化佛。

佛像药师佛 山西 灵石 资寿寺 明代 泥塑药师佛 山西 灵石 资寿寺 明代 泥塑

药师如来有日光菩萨和月光菩萨胁侍左右,合称「东方三圣」。并有十二药叉大将,发愿护持信奉持受药师如来名号的众生。信奉药师如来者,临命终时,亦有八大菩萨来接迎,往生东方琉璃光净土。

注:药师佛所赐的药,不外乎佛法的良药,不仅是能除肉身的病苦,消灾延年益寿,而且是医世人的心病,又称大医王。在日本药师佛信仰更普遍盛行。

弥勒佛大庄严佛像弥勒佛

 弥勒,意称慈氏菩萨,名阿逸多,受释尊的教化出家修习佛法,并授记将来必定成佛,弥勒先行释尊入灭而上生兜率天宫修行,与诸天演说佛法,以待将来成佛,于华林园龙华树三次说法,广度释尊当时所遗落而未被救度到的众生,故称当来下生弥勒佛。而经典详述弥勒降生人世时,世界将成光明的弥勒净土。

弥勒信仰在中国很早已盛行,根据《弥勒上生经》弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行,为诸天说法,这时弥勒菩萨相好庄严,载宝冠璎珞,穿菩萨装,两脚交叉而坐;也有右手指脸颊,左脚下垂成半跏思惟的弥勒菩萨像,表示在兜率等待下生的坐姿。弥勒下生成佛的法相与释尊相同,具足相好庄严的圣容,身着袈裟,姿势大都是倚坐像,即双脚自然垂下,足采莲花,手作说法印。

佛像宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飞来峰宋代 布袋和尚 石雕 西湖 飞来峰

注:五代以后,在江浙一带的寺院中,有出现笑口肚大的弥勒佛像,据传是布袋和尚的化身,属于民间信仰的造形。宋代以后一般佛寺常雕塑笑口常开的布袋和尚为弥勒像,并将他安奉在天王殿正中。使信众能皆大欢喜笑口常开的感觉。

注:通常弥勒佛像以具足相好庄严的佛陀圣像为主;弥勒菩萨像以相好庄严,雍容华贵的菩萨像为主;布袋和尚造形的胖弥勒,衪是一种应化身。

弥勒佛的法相与释尊相同,具足相好庄严的圣容,身着袈裟,姿势大都是倚坐像,即双脚自然垂下足采莲花,手作说法印。

弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行,为诸天说法,这时弥勒菩萨相好庄严,载宝冠璎珞,穿菩萨装,两脚交叉而坐。

 

毗如遮那佛毗如遮那佛

毗卢遮那佛,为光明遍照、大日遍照之意,是理性和智慧不二的法身佛。密宗把毘卢遮那佛称作大日如来,作为供奉本尊与最上根本佛。在中国佛教将毘卢遮那佛作为清净法身佛;卢舍那佛为圆满报身佛;释迦牟尼佛为应化身佛。

华严经中所指华藏世界之三位圣者,毘卢遮那佛居中位,有文殊菩萨、普贤菩萨胁侍在左右,称为华严三圣,来利乐一切众生。

在中国寺院中常有供奉五尊佛,通常以毘卢遮那佛为主尊,配以东方阿门人人人佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛和北方不空成就佛,构成五方佛的庄严道场。毘卢遮那佛有如来形和头戴宝冠、璎珞等装饰的菩萨形。手印有法界定印,智拳印和毘卢印。通常结跏趺坐于莲台上。

 

佛像 - 造像姿势

诞生像

童子形象,上身赤裸,下着短裙。右手指天,左手指地(佛经称,佛祖降生后,即向东西南北各行七步,并以右手指天,左手指地,同时做大狮子吼:"天上地下,唯我独尊。"所以,造像中凡为此种手印者,均为释迦牟尼降生像。)
成道像
结跏趺坐,左手横置双膝上,结定印,右手置右膝上,掌心向内,手指指地,表示大地做证,为解救众生不惜牺牲一切的言行。

说法像 

结跏趺坐,左手横置左膝上,右手向上屈指做环形,名为“说法印”。

布施像

站立姿势,左手下垂结与愿印,表示能满足众生一切愿望;右手屈臂上伸结施无畏印,表示能够施于众生勇气和无畏精神。

涅槃像

即卧佛像,根据其涅槃情形塑造。右则面南而卧,右手支颐,自在安详。

宗手印:

说法印:拇指与中指相捻,其余自然伸舒。
施无畏印:屈手上举胸前,手指自然舒展,手心向外。
禅定印:双手仰放下腹前,右手置左手上,两拇指相接。
降魔印:右手置右膝上,手指触地。
与愿印:手自然向下,指端下垂,手掌向外。
智拳印:双手作金刚拳(四指握于拇指中),以右手握左手食指于胸前。
临:双手十指紧扣,食指伸出相接。
兵:续上手印,中指覆于食指之上。
斗:续上手印,食指收回,中指伸展相接。
者:续上手印,拇指、食指、小指伸展相接,其余紧扣。
皆:续上手印,十指收回紧扣,左手在前。
陈:续上手印,双手紧扣,右手在前。
列:续上手印,作智拳印。
在:续上手印,十指伸展,手心向外,拇指、食指相接。
前:续上手印,作禅定印。
不动明王印:双手食、中二指伸出,右手握于左手手心。
降三世印:双手交错,小指相扣,拇指、中指相接。

佛像 - 恭敬

1.塑造佛像戒装藏
佛像如其不适宜,改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物,亦属俗情,并无深意。大乘经咒,安于藏中,则有益。余均俗派。即彼密宗所说,亦仍是俗情。所最贻害后人者,装藏用金银宝物,以致后来无知之人,便毁像以取宝。宝岂有许多,名目而已,而害人之祸,便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏,次日神附人,谓我之藏,被人偷去。问是何人,言此人厉害得很,通身都是毛,头上长一只脚。言此人我们找不到,只好你老人找。后其人在野地抽大解,见一小狗在旁,狗向粪门一咬,肠拉出来。其人言我偷藏时,恐神认得,反穿皮袄,头上戴一只棉袜子,方知通身是毛,头上一只脚之话。乡间小民无利不求,所以塑像切不可装藏,若装后必被愚人所毁。(《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》)
2.贴佛号应慎重
墙上贴佛号,亦有利益,亦有罪过。即贴亦必相宜而贴,庶可久存。若于露地,再不用好浆糊,则三二日即堕于泥涂中,或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。(《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》)
3.佛像、圣号勿作信封及图画
阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印,光知之,力言其亵渎,古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之,则有益无过矣。若印佛号在上乱写,于理不当。六年应德闳与光书,笺上集晋帖字,至弥勒二字,便画一弥勒,光立斥其非。今人好异,若不知检点,将滥无范围矣。尤惜阴之子化一,极信心,有行持,而以阿弥陀佛,画作种种形式。惜阴已估价,将刊板。化三来山见光,光极斥其过,遂止。祈为详察。(《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》)
4.慎戴护身符 凡身旁佩带《楞严咒》等,遇卧息、大小便时,须解去。唯临极危险时,可以不去。若平常无危险亦不去,则亵渎之罪,可胜言乎?室内既有经像,当格外敬重。(《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》)
5.千佛衣辩
千佛衣,即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上,则罪该万死矣。愚人不知罪过,反以为荣。又复绣龙、绣花,以堂堂比丘,而学女人派调。其人之资格,已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。(《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》)
6.相片不可挂于佛旁
相片不可挂于佛旁,当挂于去佛远处,以免获罪而折福。(《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》)
7.病房慎供佛像
卧室若不洁,可将佛像供于净室,日请来熟视一二次,则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁,然病人做不到,但心存至诚默念,或出声念,功德仍是一样。以佛慈广大,如父母于儿女病苦时,则不以平常之仪式见责,而且为其抚摩身体,洗濯污秽。若儿女病好,犹然令父母同彼病时一样伺候,则当被雷打。阁下何得谓卧床默念,恐有罪过乎?即无病人,睡时尚宜默念,况病人乎?(《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》)

佛像 - 恭敬

1.塑造佛像戒装藏
佛像如其不适宜,改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物,亦属俗情,并无深意。大乘经咒,安于藏中,
则有益。余均俗派。即彼密宗所说,亦仍是俗情。所最贻害后人者,装藏用金银宝物,以致后来无知之人,便毁像以取宝。宝岂有许多,名目而已,而害人之祸,便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏,次日神附人,谓我之藏,被人偷去。问是何人,言此人厉害得很,通身都是毛,头上长一只脚。言此人我们找不到,只好你老人找。后其人在野地抽大解,见一小狗在旁,狗向粪门一咬,肠拉出来。其人言我偷藏时,恐神认得,反穿皮袄,头上戴一只棉袜子,方知通身是毛,头上一只脚之话。乡间小民无利不求,所以塑像切不可装藏,若装后必被愚人所毁。(《印光文钞三编卷二·复施元亮居士书四》)
2.贴佛号应慎重
墙上贴佛号,亦有利益,亦有罪过。即贴亦必相宜而贴,庶可久存。若于露地,再不用好浆糊,则三二日即堕于泥涂中,或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。(《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》)
3.佛像、圣号勿作信封及图画
阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印,光知之,力言其亵渎,古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之,则有益无过矣。若印佛号在上乱写,于理不当。六年应德闳与光书,笺上集晋帖字,至弥勒二字,便画一弥勒,光立斥其非。今人好异,若不知检点,将滥无范围矣。尤惜阴之子化一,极信心,有行持,而以阿弥陀佛,画作种种形式。惜阴已估价,将刊板。化三来山见光,光极斥其过,遂止。祈为详察。(《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》)
4.慎戴护身符 凡身旁佩带《楞严咒》等,遇卧息、大小便时,须解去。唯临极危险时,可以不去。若平常无危险亦不去,则亵渎之罪,可胜言乎?室内既有经像,当格外敬重。(《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》)
5.千佛衣辩
千佛衣,即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上,则罪该万死矣。愚人不知罪过,反以为荣。又复绣龙、绣花,以堂堂比丘,而学女人派调。其人之资格,已半文不值。莲池大师《正讹集》第一条已说之。(《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》)
6.相片不可挂于佛旁
相片不可挂于佛旁,当挂于去佛远处,以免获罪而折福。(《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》)
7.病房慎供佛像
卧室若不洁,可将佛像供于净室,日请来熟视一二次,则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁,然病人做不到,但心存至诚默念,或出声念,功德仍是一样。以佛慈广大,如父母于儿女病苦时,则不以平常之仪式见责,而且为其抚摩身体,洗濯污秽。若儿女病好,犹然令父母同彼病时一样伺候,则当被雷打。阁下何得谓卧床默念,恐有罪过乎?即无病人,睡时尚宜默念,况病人乎?(《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》)

佛像 - 种类

在佛教寺院中,供俸着许多种佛像,因为其身分不同,佛像的形象、材料、种类也不相同,佛相依其身分,可分为佛、菩萨、明王、天等数种。

佛像 - 佛

在狭义上说,是指释迦牟尼佛的意思,但是,随着佛教教理的发达,“佛陀观”便分为法、报、应三身。遍满宇宙寂静之无色无形的理佛,称为法身佛;为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身,并建立净土的是为报身佛;因化益众生,而出现在娑婆世界的,是为应身佛。如大日如来为法身佛,弥陀如来为报身佛,释迦如来为应身佛。诸佛的名字在经典上记载的,有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等,还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛(大庄严佛像制)等是较少听到的。佛有时称如来,这是梵语多陀阿迦度的意思。

佛像 - 菩萨 

菩萨,有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏,以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等,不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写,也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。

佛像 - 明王 

明王,有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身,以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来,降三世明王是阿閦如来,军荼利明王是宝生如来,大威德明王是无量寿如来,金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王,大多属于密教。

佛像 - 天

天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。

佛像 - 各殿

在佛教的殿堂,有各种不同的佛、菩萨、罗汉守护神像,这些塑像有时是代表某种教义上的理想,博爱的象征,或具有力量而为众生膜拜的目标。
三门殿

两大金刚 佛寺三门殿内,在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫佛的夜叉神,又叫“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从持卫,其主要者名“密迹金刚”。
天王殿

三门殿内的第一重殿叫天王殿,殿内供俸四大天王、弥勒菩萨、韦驮天,有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天,正中间供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天,面向北,东西两旁供四大天王像。弥勒菩萨 名“阿逸多”,是释迦牟尼的弟子,南天竺人,后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上讲,释迦牟尼佛的教法流传一万二千四十九年,如果众生能够依正法行持,可以护持法命的。再过八百余年后,弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈,说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲,护助诸出家人。宋代以后,使在寺中塑了韦驮天像,又和佛经中所说的韦驮天相混,一般称为韦驮菩萨。
四大天王 东方天王名“提名罗吒”,此云持国,能保持国土,是帝释天的主乐神,手中琵琶以作标帜,护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”,能令他人善根增长,所以手中持剑,护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”,此云广目,能以净眼观察护持人民,领诸龙及富单那,所以手中缠绕一龙,护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”,此云多闻,有大福德,护持人民财富。右手持伞,表福德之义,护北郁单越洲人。
帝释天 梵名为因陀罗,全名为释提桓因,为忉利天的主神。常持如意宝瓶,现慈悲柔软相,统帅三十三天,依其自己的本誓,可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后,有一贫女发心修造一座佛塔,当时有三十二人愿同心协力完成,后来此贫女即依此功德,成为忉利天王,此三十二人亦辅弼西方,成为三十三天。他的形象,依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》:“乘白象,住五色云中,身作金色,右手持三钴当心,左手托左胯,左脚下垂,有三天女,各手持莲华盘,盘中盛青莲华,或盛杂华。”除此种形像外,有右手执独钴,乘六牙白象者,有坐荷叶座或坐金山,受莲华供养的等等不一。
梵天 常与帝释天并称,亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主,众生之父,此天喜时,器世间安稳,无***。劫初时,此天创世间,众生不乱,此为天主喜之故。此天嗔时,世间不安,有种种病,连草木悉皆苦恼,迷惑众生,各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等,《大日经》说“戴发髻冠,坐七鹅车中,四面四手。一手持莲华,一手持数珠,以上是右手;一手执军持,一手作唵字印,以上是左手。此印稍屈食指,余指皆伸……而作语状,名为净行者之吉祥印。”
伊舍那天 伊舍那为梵名,译作欲乐,或说是摩酰首罗天的变化身,亦名大自在天。其形像为:乘黄丰牛,左手持劫波杯,盛皿,右手持三戟枪,肉色清青,三目忿怒,二牙上出,以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月,持二天女花。
罗刹天 他曾窃取释尊的舍利,逃亡时,为韦驮天所追击,因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王,是护持佛法的善神。其形象:乘白狮子,身着甲胄,左手持刀竖起,右手拇指押中小二指,赤肉色,二天女侍于左右,持二罗刹鬼三股戟。又,在胎藏界外金刚部的形像是:通身黄色,披甲,发上有冠,冠有缯,两头飘上,目稍作怒视,右手当腰侧执刀,左手竖掌向左,屈无名指及小指,为大拇指所押,面向右方。
焰摩天 俗名阎罗王,常住阎浮洲南方,铁围山外部的地狱。统率十八冥官,八万狱卒,审判堕来此处者,加以惩罚,其别名为遮止王,或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹,协力主宰地狱界,兄焰摩主审判男性,其妹专惩罚女性的罪恶,兄妹并称,故名双王。焰摩王形像是:乘水牛,右手抱人头幢,左手仰掌,有二天女为其侍从,二鬼使者持刀、持戟,赤黑色,右脚下垂。又一种形像是:右手侧仰掌,指头向右少竖,左手向内执檀荼杖,头上有金半月形,上有一人头幢,乘卧白水牛,垂左脚,其牛在(左毛右包)座上,面向右方。此为外金刚部院的形像。
阿修罗王 阿修罗王为八部众,或六道之一,是阿修罗界的主宰者,常与三十三天猛烈交战,就中与忉利天的帝释交战最为激烈,从未终止。他的形像为遍身赤色,表示为猛恶无比的忿怒形,三面,立火焰发,二手合掌,二手合捧宝玉而立。
那罗延天 此天本誓为排恶劝善,力大无穷,手执杵柄,常乘迦楼罗鸟,自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人,专祈请此天。他的形像为周身青色,赤发,有三面,正面三目,两边面貌为兽形,左面似猪头,青色,右面未祥,白色。又有一种形像没两边面,冠上系缯,两端飞上,右手开肘竖掌,屈中、无名、小指三指,舒食指,承轮腰,左手作拳叉腰,乘迦楼罗鸟,右脚垂下,其鸟张翼,面向右。此天形像不一,有二臂、四臂,或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。
乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时,在刹那间所发生的一中微妙的香气,把他神格化而成,其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼,专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄,披狮子冠,身黑赤色,左手持如意珠,右手执三股戟,持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母,围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。
释迦牟尼佛像大雄宝殿即是正殿,或称大殿,大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式,主要的有两种:一种是结跏趺坐,左手横置左足上,名为“定印”,表示禅定的意思;右手直伸下垂,名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏跌坐,左手横置左足上,右手向上屈指作环形,名为“说法像”。另外有一种立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,名为“旃檀像”像;左手下垂,名“与愿印”,右手上伸,名“施无畏印”。
最多的释迦牟尼像旁立有两尊塑像,一老年,一中年,这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”,中年的名“阿难尊者”。佛陀涅槃以后迦叶尊者继领徒众,后世称为祖,迦叶涅槃后,阿难尊者继领徒众,后世称为二祖。
三身佛当中一尊是法身佛,名“毗卢遮那佛”,表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛,就是法身。左旁一尊是报身佛,名“卢舍那佛”,又译为受用身,又称为等流身。是从法界等流而来的佛身,亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。右旁一尊是应身佛,名“释迦牟尼佛”,又译为化身,又称为应化身,表示随缘教化各种不同的众生的佛身。边与报身相同,并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身,而只是在特定的时代与地域、配合著特定的对象;在特定的时处,为了救度特定的人所出现的佛陀。
三世佛中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛;左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛,结跏趺坐,左手持钵。表示甘露,右手持药丸;右边是西方极乐世界的阿弥陀佛,结跏趺坐,双手叠置足,掌中有一莲台,为接引众生的意思。
三世佛又有以过去、未来、现 在为三世的。正中是现 在佛,即释迦牟尼佛;东边是过去世的迦叶佛;西边是未来世的弥勒佛。
毗卢佛乃《华严经》所说莲华藏世界的教主。其所坐莲座是千叶莲花,每一莲瓣上有一尊小佛,那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大千世界,整个莲座代表华藏世界。
接引佛 是阿弥陀佛立像,右手垂下,作“与愿印”;左手当胸,掌中有金莲台,用为引众生之像。
东方三圣 中为药师如来,全称药师琉璃光如来,亦称大医王佛、医王善逝等,是东方净琉璃世界教主。左首为日光遍照菩萨,右首为月光遍照菩萨。
西方三圣中为阿弥陀佛,是西方极乐世界教主。左首为观世音菩萨,右首为大势至菩萨。
华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那,新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、应身佛)。左首是文殊菩萨,专司智慧,故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻,手持宝剑,表示智慧锐利。塑像多骑狮子,表示智慧威猛。右首为普贤菩萨,塑像多骑六牙白象。
五方佛 有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛,名毗卢遮那佛;左手第一位是南方宝生佛,表福德,第二位是东方阿閦佛,表觉性;右手第一位是西方阿弥陀佛,表智慧,第二位是北方不空成就佛,表事业。
十八罗汉 一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像,这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典,什么时代才开始塑造他们的像呢?
十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的,因此,要谈十八罗汉,须先从十六尊者谈起。这十六位尊者,在庆友(即难提蜜多罗,斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是:
①宾度罗跋堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者,②迦诺迦伐蹉尊者,③举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者),④苏频陀尊者,⑤诺距罗尊者,⑥跋陀罗尊者,⑦迦理迦尊者,⑧伐阇罗弗多尊者,⑨戌博迦尊者,⑩半托迦尊者,⑾啰怙罗尊者,⑿那伽犀那尊者,⒀因揭陀尊者,⒁代那婆斯尊者,⒂阿氐多尊者,⒃看门罗汉(即注荼半托迦尊者,也即周利盘陀伽)。这十六罗汉,又称为住世十六尊者。
在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通,能降龙伏虎,因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉,是比较合理的。
关于十八罗汉的名称,兹略举如下:
举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕阇尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后,人称举钵罗汉。
伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸,他认为虎是饿了,便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来,老虎就被他收伏了,故名伏虎罗汉。
喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说:“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问:“什么叫做‘庆’?”他说:“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐,就是庆,例如诚心向佛,心觉佛在,即感快乐。”
看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘,常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖,他化缘时用以在人家门前摇动,人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。
长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚,因为修行到老,毛发都脱落,只剩两条长眉毛,死后再转世为人,他的父亲就送他出家,终于修成阿罗汉果。
***罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士,后来出家,他的师父叫他***,放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。
挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师,因论“耳根”,而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净,其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家,所以取挖耳形状以示耳根清净。
骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果,故名骑象罗汉。
坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇) 原是印度优陀延王的大臣,忽然发心出家,优陀延王苦劝不听,遂循入深山修行。一天,他骑鹿回宫,劝导国王出家,用种种比喻说明欲念之可厌,结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。
开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子,其弟不服而作乱,他说:“我心里只有佛,没有想当国王。”遂打开衣服,弟弟见他心中果有一佛,遂不作乱。故人称他为开心罗汉。
探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起,长嘘一口气,故人称他为探手罗汉。
托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀的最后一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的,因而塔也成为佛的象征,他为了纪念佛陀,特制一塔随身携带,故名托塔罗汉。
芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大,后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响,遂取名“雨”(伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功,故名芭蕉罗汉。
过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下,因取名跋陀罗,后遂往出家。相传东印度群岛的佛教,最初是由他传去的,他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法,因此称他为过江罗汉。
布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬,并拔去蛇的毒牙复放生于深山,因发善心而证阿罗汉果,他的布袋原作装蛇之用,故称布袋罗汉。
降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬,他煽动那竭国人,四出杀害和尚,尽毁佛殿佛塔,将所有佛经刦带到那竭国去,当时龙王发动洪水淹没其国,把佛经收藏于龙宫,后由庆友尊者降服龙王取回佛经,因此取名降龙罗汉。
笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人,后出家戒杀,将证阿罗汉果时,有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后,常把小狮带在身边,故称笑狮罗汉。
沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一,以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知,在行动时能行人所不能行,他的沉思,就是在思智慧与行动,故称沉思罗汉。
三大士 在正殿的佛像背后,往往有坐南向北的菩萨像,一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑金毛犼。文殊“头戴五髻冠,右手持智剑,左手执青莲华”代表智慧。普贤右手执金钢杵,左手执金钢铃,头戴五佛宝冠。
海岛观音一般是在大殿背后修海岛,面北设观音像,立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子。
观音殿

观音殿又名大悲坛,此殿供奉观世音菩萨。三十三体观音 三十三体观音,是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的,兹分别解说如下:杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望,恰似杨柳随风荡漾,因而得名。此形像为:右手执杨柳枝,左手掌张开,举手胸前。龙头观音表示出在云中乘龙的姿式,是三十三身观音内的天龙身。
持经观音 坐于崎岖的岩石上,右手执经卷,是三十三身观音内的声闻身。
圆光观音在圆光中现出色身,合掌坐于岩石上,若有人不幸遭遇刑戮时,念此观音,可使刀折,而身免危害。
游戏观音 乘五彩云,左手安放于偏脐处,作游戏法界像,即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。
白衣观音坐于敷有软草的石上,结定印,作结跏趺坐姿势,是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。
卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上,是三十三身观音内的小王身。
泷见观音倚于断岩上观瀑布的姿势,即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。
施乐观音 右手撑颊,倚于膝上,是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。
鱼篮观音 司排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上,一为手提盛有大鱼之篮,是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。
德王观音趺坐于岩上,左手置于膝上,右手持绿叶一枝,是三十三身的梵王身。
水月观音在月下乘一莲华舟,荡于海上,静静地飘荡在波浪上赏月,是三十三身的辟支佛身。
一叶观音乘一片莲华,悠然飘荡于水面上,是三十三身内的宰官身。
青颈观音 坐于断岩上,左膝立起,右手放在膝上,左手扶着岩壁,是三十三身内的佛身。
威德观音左手持莲华,右手着地,在岩上观水的姿势,是三十三身内的天大将军身。
延命观音 右手掌颊,倚于水边岩上,悠然而欣赏水面景物,是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征,能除此诸害,而得延命。
众宝观音 右手着地,左手置于立着的膝上,是三十三身内的长者身。
岩户观音端坐在岩窟内,悠然地欣赏水面,是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。
能净观音 伫立海边岩上,作静寂相,是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。
阿耨观音左膝倚于岩上,两手相交,眺望海景,若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时,念此观音,可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。
阿摩提观音 其形像为白肉色,三目四臂,乘白狮。身有光焰,天衣璎珞,慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上,二手置于膝上,是三十三身中的毗沙门身。
叶衣观音 坐于敷草的岩上,身披千叶衣,头戴宝冠,冠上有无量寿佛像,璎珞环钏,身有圆光,四臂,右第一手持吉祥果,第二手施与愿印;左第一手持钺斧,第二手持(上皿下绢)索,是三十三身中的帝释身。
琉璃观音 别名香王观音,乘一片莲华,轻浮水面,双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。
多罗尊观音直立乘云的姿势,是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。
蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中,是三十三身内的菩萨身。
六时观音 右手持梵夹的立像,是三十三身中的居士身。
普照观音 双手披衣,立于山岳之上,是三十三身内的大自在天身。
马郎妇观音自披天衣,两手重立,是三十三身内的妇女身。
合掌观音合掌立于莲华台上,是三十三身内的婆罗门身。
一如观音 坐于云中莲华座上,立左膝,是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。
不二观音两手垂重,乘一片莲叶,浮于水面,是三十三身中的执金刚神身。
持莲观音 乘坐莲叶,两手执莲茎的姿势,是三十三身内的童男童女身。
洒水观音右手执洒杖,左手执洒水器,作洒水相,是普门品中“若为大水”一句的象征。
观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代,索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。
大白衣观音
大白衣观音 形像均为二臂,但印契则不一:1.身白黄色,左手持莲花,右手施与愿印;2.左手持棒或(上皿下绢)索,右手执般若梵夹;3.右手杨掌,左手持未开莲华;4.左手垂下,右手持莲华;5.左手施与愿印,右手持宝珠;6.左手持宝剑,右手执杨柳枝;7.左手捻念珠,右手持印文;8.右手持念珠,左手拇指、无名指相捻;9.左手持念珠,右手覆于左手上;10.二臂印钥及持杨柳枝像;11.左手持红边华,右手印合曳下持印等。
四臂观音
四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像,其形象有四头,为蓝、白、红、灰色,有四臂两腿,身体蓝色,两脚踏仰卧男体像,为藏传佛教密宗本尊之一。
六观音
千手千眼观音即大悲观音,简称千手观音。观世音在过去无量劫,听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》,发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下,左右各具二十手,掌中各有一眼,共四十手四十眼,各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境,包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。
圣观音 亦称正观音、圣观自在,是诸观音的总体代表,其形像具如上述。即通常所说的观音。
马头观音以马置于头,亦称马头大士,观世音的自性身。形像愤怒威猛,摧伏妖魔,故亦称“马头明王”。
十一面观音 即大悲普照观音。其形像:一瞋面,化恶有情;二慈面,化善有情;三寂静面,化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面,是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能
无懈而成就。最上有一佛面,是表示以上一切总为成佛的方便。
准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净,是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。
如意轮观音 即大梵深远观音,手持如意宝珠和轮宝,分别表示满足众生祈愿和转***。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚,有六臂,即“手执如意宝,六臂金色身。”
白观音
因菩萨常着白衣,亦称“白衣大士”;又常坐于白莲华中,故亦称“白处观音”。白表示心之洁净;又白者,即是菩提之意,住此菩提之心,即是“白住处”。
绿度母
度母,是梵名,全称圣救度佛母,我国古代称多罗菩萨、多罗观音,共有二十一尊,皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一,此尊现少女像,全身绿色,一面二臂,现慈悲像。头戴五佛宝冠,身佩各种珠宝,着各色天衣,下身重裙,以示庄严;坐菩萨座于莲花月轮上,右足呈蹍踏伏,左足卷屈。右手向外置于右膝上,作施愿印,持乌巴拉花,左手置于胸前,亦持乌巴拉花。修持此尊密法,能断生死轮回之苦,消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿、广开智慧,凡有所求,无不如愿成就,且命终往生极乐世界。
地藏殿

供奉地藏菩萨,地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨,形象一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表示戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。也有的是立像。
祖师殿

供奉达摩禅师,殿的正中是禅宗初祖达摩禅师,左方是达摩六传弟子慧能法师,右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。
罗汉堂

供奉五百罗汉,佛经中所说的随侍佛陀的五百个罗汉,也有的说是佛灭度后,结集三藏的五百个罗汉。
佛菩萨像有什么姿势和形象
佛菩萨像,有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像;倚像一般少有。天部像多为立像,有直立,有向前伸出一脚的,有身躯微向前倾的,有合掌的,此即侍立像。
坐像有正结跏趺坐像,两膝跪地的长跪像,还有右膝跪地左脚直立的等等种类。
卧像,又称涅槃像,此像只有释迦如来涅槃像一种。
佛菩萨的形像,大体上可分为:佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。
佛形:具有三十二相,头部有圆形隆起,称为肉髻,这是佛的特相之一。发型如螺髻发,或波状发,除身披宽袈裟外,不用环钏等装饰。但大日如来,除头戴发髻天冠,身穿轻妙衣服外,又有璎珞环钏等,这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。
菩萨形:除地藏菩萨外多为在家居士像,大都身穿裙,披天衣,头戴宝冠,以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。
声闻形:又称比丘形。光头,身披天衣,与佛形相似,但头上无肉髻。
童子形:简称童形。顶上结发,其颜貌为天真活泼的少年形。
天女形:又称女形。具有乳房以表现女性,如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。
忿怒形:全身作极忿怒形像,或以蛇为璎珞,或以虎皮为裙,手持剑、轮等器杖,后背有大火焰,状貌可怖,如明王部形像。
神王形:是身穿甲胄的护法善神。
鬼形、畜形:罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。
佛菩萨无论是坐像或立像,普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩;披在左肩,右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮,有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
佛菩萨的冠戴、服饰及大小:
宝冠,种类很多:在大日如来头部所见的为五佛宝冠,虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类;观音的宝冠多安置化佛;大势至的安置宝瓶;弥勒宝冠安置五轮塔婆;虚空藏安置三十五佛等。
其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。
佛像的大小,是依释迦如来在世时的身长为准,即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺,这是指立像的高度;坐像即矮一半,约为八尺,此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的,其立像的高度约八尺,坐像的高度为四尺左右。
此外,还有等身像及一搩手半像等:
等身像,是指等于自己的身长,佛的等身像是指丈六像;在人世间的等身像,是随造像人自己的身长,通常以五尺像为等身像。
一搩手半像,印度的尺寸,其换算法不一:有的说一搩手等于八寸,一搩手半,即一尺二寸;另一说一搩是五寸,一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一搩手半像。

佛像 - 佛像在家中正确摆放位置

    在中国传统民间观念中,认为财神是掌管天下财富的神祗;倘若得到他的保佑眷顾,便肯定可以财源广进,家肥屋阔。因此很多人为求心安理得,往往会摆放财神的像在家里,希望求取好兆头。而有些人更是朝夕上香供奉。但很多人均有同一疑问,便是民间流传的财神有很多种类,到底哪一种才适合自己摆放或是供奉呢?民间流传的财神虽然很多,但大致可分为文财神和武财神两种。


  1、文财神:文财神有二,分为财帛星君,以及福禄寿三星。

  (1)财帛星君:他的外形很富态,是一个面白长髭的长者,身穿锦衣系玉带,左手捧着一只金元宝,右手拿着写上“招财进宝”的卷轴,面似富家翁。

相传他是天上的太白星,属于金神,他在天上的职衔是“都天致富财帛星君”,专管天下的金银财帛;所以,很多求财的人,对他都非常尊敬,有些甚至日夜上香供奉。

  (2)福禄寿三星:“福星”手抱小儿,象征有子万事足的福气。“禄星”身穿华贵朝服,手抱玉如意,象征加官进爵,增财添禄。“寿星”手捧寿桃,面露幸福祥和的笑容,象征安康长寿。福禄寿三星中,本来只有“禄星”才是财神;但因为三星通常是三位一体,故此福、寿二星也因而被人一起视为财神供奉了。倘若把福、禄、寿三星摆放在财位内,有这三星拱照,满堂吉庆,撇开风水不谈,单是视觉上及心理上也会觉得十分舒服的。担任文职的,以及受雇打工的人均宜摆放或供奉文财神;至于那些经商做老板,以及当兵当差从事武职的人,则应该摆放或供奉武财神。

  2、武财神:武财神有二,一是黑口黑面的赵公明,一是红面长髯的关公。

  (1)赵公明:又名赵玄,是一位威风凛凛的猛将,赵公明这位武财神,民间相传他能够伏妖降魔,而且又可招财利市,所以北方很多商户均喜欢把它供奉在店铺中;而在南方的商户则大多供奉关公。

  (2)关公:关公原名关羽,字云长,是三国时代的名将。形象威武,他不但忠勇感人,而且能招财进宝,护财避邪。有一点必须注意,摆放文财神以及武财神的方向有异,必须分清楚!满面祥和的文财神,不论是财帛星君,或是福禄寿三星均应向着自己屋内,而不应向着屋外。否则便会向屋外送财!至于威风凛凛的武财神则应面向屋外,或是面向大门,这样一方面既可招财入屋,同时又可镇守门户,不让外邪入侵。

  3、神佛的座向

  中国人一直是崇拜多神的民族,信仰自由,所以各式各样的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相当西化的香港、新加坡社会里,仍然有很多人保存传统的习俗,在家中摆放神桌,朝夕虔诚上香。

  依照习俗,摆放神桌有些宜忌需要注意:

  (1)神桌应向大门:神桌是应该正对大门,各位倘若不信,请看天下大小庙宇道观,所有神像均是面向大门,便知此言不谬。家中除了某些神像应该面向大门外,其余的则不需墨守成规;举例来说,“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门,其他则不必如此。

“关帝”是武财神,龙眉凤目,手执青龙偃月刀,不单威武非凡,而且正气凛然,令奸妖魔望而却步,故此一般家庭大多奉为镇宅之神。若是正对大门便有看守门户的作用。“地主财神”,全名“五方五土龙神,前后地主财神”。在中国传统的社会里,“地主财神”供奉在屋内,与供奉在大门外的“门口土地”,一内一外,作为一间屋的守护神。但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉“门口土地”,因此屋内的“地主财神”便要身兼二职,必须面向大门来阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知,“关帝”与“土地财神”是应该面向大门的。

  (2)观音的摆设:有很多人把观音与关帝放在一起来供奉,其实这并不妥当。因为观音是佛教的神,而关帝则是民间崇拜的英雄偶像;而且观音慈悲为怀,戒杀生,而关帝则是嫉恶如仇,在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉,确是格格不入。上面曾经提过,关帝宜向大门,但观音不需如此。观音最宜“坐西向东”,我们修行为了往生西方极乐世界 这样我们拜佛就是向西拜。此外,因为观音清净无瑕以及戒晕腥,故此有三不向:

    一不向厕所;

  二不向房门;

  三不向饭桌。

  倘若能够遵守以上这三种避忌,则大致不成问题了。 不能用酒、茶、荤腥食物供奉观音菩萨,应用白开水、水果、斋饭、米饭等供奉。

  请注意,观音吃素守斋,只宜用鲜花及水果供奉,因此倘若与其他神祗放在一起,那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了。

  (3)祖先不宜与天神平排:有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上,与观音、关帝、黄大仙等平排,放在一起供奉。其实这并不适宜,因为祖先只是家神,与这些天神自难相提并论,我认为应该把祖先放在“天神”之下,那便较为适宜!总括而言,拜神主要是人们要求心安理得,倘若作奸犯科,作伤天害理之事,那么即使拜尽天下神仙,亦始终心中有愧,根本于事无补的!倘若行善积福,即使不拜神像,亦可心安理得,妖邪自会退避三舍的。[1]

相关文献

参考资料:
[1] ^ 引用日期:2014-07-03
扩展阅读:
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