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  • 出世

    出世,古代一种对世俗之事不关注的思想(如先秦诸子中就有入世和出世之分歧)。常指人的出生。佛教指脱离世间束缚,与解脱同义。中国禅宗又用以指奉帝王之命出任名山大寺的方丈。除此之外,出世亦指存在主义的一种思想流派。

    编辑摘要
    目前状况: 使用中 拼音: chū shì
    详细解释: 出生、产生 出处: 《颜氏家训·养生》

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    词语诠释/出世 编辑

    基本解释

    出世出世
    1.[vouchsafe;come into being;be born]∶人的出生

    偶有真正伟大的诗人出世
    2.[come out;be published]∶问世;产生
    《何典》的出世,至少也该有四十七年了。——鲁迅《〈何典〉题记》
    3.[be above worldly considerations;be not involved in the material world]∶超脱人世束缚。佛教用语,佛教徒以人世为俗世,故称脱离人世束缚为出世

    出世思想 

    其气浩然,常留天地之间,何必出世入世之面目?—— 全祖望《梅花岭记》
    4.[rise above this world]∶高出人世
    横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。——毛泽东《念奴娇·昆仑》

    详细解释

    1.出生;产生。

    出世出世
    王嘉《拾遗记·蓬莱山》:“有大螺,名躶步明王出世,则浮于海际焉。”宋陈师道《谢寇十一惠端砚》诗:“诸天散花百神喜,知有圣人当出世。”《明成化说唱词话丛刊·张文贵传上》:“便是西施重出世,好如妲己再还魂。”巴金《关于<海的梦>》:“索非的第二个孩子快要出世,为了方便,他们全家搬到提篮桥开明书店 附近去了。” 毛泽东 《<中国农村的社会主义高潮>的按语》五:“旧制度要灭亡,新制度要出世了。” 
    2. 超脱人世。

    北齐 颜之推 《颜氏家训·养生》:“考之内教,纵使得仙,终当有死,不能出世。” 宋 苏轼 《书黄鲁直李氏传后》:“无所厌离,何从出世?无所欣慕,何从入道?”《老残游记续集遗稿》第五回:“近来我的主意把我自己分做两个人:一个叫做住世的 逸云 ……又一个我呢,叫做出世的 逸云 。” 瞿秋白 《饿乡纪程》三:“我这次‘去国’的意义,差不多同‘出世’一样。” 
    3. 指出家。

    皇甫曾 《秋夕寄怀契上人》诗:“真僧出世心无事,静夜名香手自焚。” 明 陈汝元 《金莲记·诟奸》:“丞相是当朝 黄阁,小尼是出世缁衣,实是未同,难以相见。” 清 周亮工 《题与然大师画册前》:“公素精绘事,闻出世后,尚时时点染数峰以自适。” 
    4. 到人世间。旧题 唐 柳宗元 《龙城录·任中宣梦水神持镜》:“此镜乃水府至寳,出世有期,今当归我矣。”《西游补》第三回:“不若仍求佛祖再压他在 五行山 下,还要替佛祖讲过,以后决不可再放他出世。” 
    5. 谓出仕做官;立身成名

    李白 《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗:“浪迹未出世,空名动京师。” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》:“公子与 刘 为世交,又属至戚,每当晤时,夜以继日,所讲论非忠义大节,即出世大道。” 鲁迅 《南腔北调集·我怎么做起小说来》:“在 中国 ,小说不算文学,做小说的也决不能称为 文学家,所以并没有人想在这一条道路上出世。” 
    6. 犹问世

    姚衡 《寒秀草堂笔记·宾退杂识》:“《玉版十三行》,至 明 末国初,始行出世,相传篙师得之江中,有 宣和 印,自是 宋 时藏物,犹 颍井 之弃《兰亭》也。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·白莽作<孩儿塔>序》:“这《孩儿塔》的出世,并非要和现在一般的诗人争一日之长,是有别一种意义在。” 巴金 《“遵命文学”》:“我的作品出世以来挨的骂可谓多矣,尤其是在一九六六年以后,好象是因为我参加了 亚非作家紧急会议,有人生怕我挤进亚非作家的行列,特地来个摘帽运动似的。” 
    7. 超出世人

    卢纶 《和张仆射塞下曲》:“调箭又呼鹰,俱闻出世能。” 唐 陈鸿 《长恨歌传》:“夫希代之事,非遇出世之才润色之,则与时消没,不闻於世。”《武王伐纣平话》卷上:“王曰:‘朕因 姜皇后 行香到此,寡人见卿容貌妖娆,出世无比,展转思念。’” 
    8. 高出世间

    毛泽东 《念奴娇·昆介》词:“横空出世,莽 昆仑 ,阅尽人间春色。” 
    9. 犹出动

    沙汀 《丁跛公》:“他得隔一天上一次城,缴掉那些零碎收来的粮款,因为时候已经是土匪出世的季节了。”

    佛学用语/出世 编辑

    (一)谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生︰《金刚三昧经》卷一云(大正9·366b)︰‘佛言︰善男子!汝能问我出世之因,欲化众生,令彼众生获得出世之果,是一大事不可思议。’《 瑜伽师地论》卷二十一云(大正30·396c)︰‘云何名为诸佛出世?谓如有一普于一切诸有情类,起善利益增上意乐,修习多千难行苦行,经三大劫阿僧企耶,积集广大福德智慧二种资粮,获得最后上妙之身,安坐无上胜菩提座,断除五盖,于四念住善住其心,修 三十七菩提分法,现证无上正等菩提,如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛,皆由如是名为出世。’
    经论中,对于佛陀出世之动机,颇多描述。《法华经》卷一〈方便品〉谓佛以 一大事因缘出现于世,即欲令众生开示悟入佛之知见。《 大般若经》卷五一一则谓佛为宣说甚深般若波罗蜜多,而出现于世。此等出世之动机,是为佛陀出世之‘大事因缘’。又称出世本怀,或出世大事。
    (二)禅宗用语︰指修禅者在得法且潜隐修行之后,为信徒迎请出来 住持寺院, 接引后学,谓之出世。盖仿经论所谓‘佛陀出现于世’之意。《 禅林象器笺》〈丛轨门〉出世条云︰‘有一庵主。人谓之曰︰南泉近日出世,何不去礼拜?主云︰非但南泉,直饶千佛出兴亦不去。’
    (三)指舍世俗事,趋入佛门以修净行︰即所谓出家或出尘。此为世俗所常用之‘出世’意义。

    世间的现象 

    何为世间?世间指我们现在居住的世界。我们的世界,无论是有情无情,皆念念生灭,三世迂流不停,故名世;人与人,物与物之间,各有各的方所与界限,是名界。楞严经说:‘世为迂流,界为方位,汝今当知,东南西北,东南西南,东北西北,上下为界;过去、未来、现在为世。’据此可知世约时间言,界就空间论。由于世界,含有时间与空间无限连续的意义,所以又名世间。
    世间可分为有情间、器世间、正觉世间三种。有情世间,指凡是有生命的动物世界,包括六道众生。因为六道众生,有情识分别,有思想活动,有欲望占有,故名有情世间,属于众生的正报。器世间,指众生所居住的国土,包括山河大地,及人类依赖生存的生态环境。例如花、草、树、木等,虽有生长能力,而无情识活动,一切靠人培植,供给人使用,故属众生的依报。无论依报或正报,皆有作为,有生灭,无常迅速,不能久住。因此又名有为法。正觉世间,在大乘,是指诸佛菩萨,以根本智所证的实相理;在小乘,指二乘圣人,以真空智证偏空涅槃的境界。
    佛言:器世间是诸行无常;有情世间是诸法无我;正觉世间是涅槃寂静。意思是:有情与器世间中的一切动物、植物、矿物、生理或心理,物理,其共同性质,皆是无常。世间无常,故有成住壤空;物质无常,故有生住异灭;人命无常,故有生老病死;好景无常,故乐极生悲;聚散无常,故生离死别;人情无常,故冷暖炎凉,今天是朋友,明天是敌人;世态无常,故沧海桑田,桑田沧海。
    总之,世间一切现象悉皆无常。以无常故无我,因无我故不能久住、久享。古人说:‘人生无常,为欢几何?’又说:‘百年如流矢,生命若昙花’,都是形容生命的短暂。可惜世人被私我所惑,被物欲所蔽,无法理解佛所说的诸行无常,诸法我的真谛。每执假我为真我,只知有我,不知有人,遂形成人与人之间的恶劣关系,导致物与物间互相冲击,天灾人祸,由是而生,人间苦恼,也就层出无穷。
    目前,展现在世界各地的社会现象,无非奸险恶斗,自私残暴,骄奢放纵,妒忌陷害,使人生在三苦八苦之外,还要承受人为的灾害,真是人心惶惶,苦恼无量。是以佛说:诸受皆苦。欲想离苦得乐,当追究苦因,谋求灭苦之道,循道进修,到达涅槃寂静,清净无为的境界,自然可以超越世间无常、苦空,揖别生死烦恼,获得人生永恒而真实的生命,此正是孕育小乘出世思想的主要原因。

    出世的意义

    佛为怜愍众生,愚痴无智,未能直接承受一乘佛法,因而权巧方便,曲就机情,说四谛法,令众生知苦断集,慕灭修道。四谛即是苦谛、集谛、灭谛、道谛。
    苦谛,指人生的三苦、八苦、以及无量之苦。六道众生,由因感果,有说不尽的忧悲苦恼,有受不尽的打击与折磨。例如:婴儿甫出娘胎,与外界空气接触,有如利刀割体,痛苦难当,唯有哇哇大叫,此即是生苦。及其成长,由幼年而童年,而少年,青年,壮年,老年,所谓:岁月催人老。人老了,生理衰退,行动缓慢,老态聋钟,固然是苦;若然老而无依,或子孙不孝,更感凄苦。
    人生血肉之躯,原非铁铸,既生活紧张,饮食无度,又追逐名利,劳碌终日,所谓:‘百忧感其心,万事劳其形,’焉得不病?虽然当今医学昌明,但终难战胜病魔。特效药固然多,而不治之症更多。古人言:‘英雄最怕病来磨’。又说:‘病时方知身是苦,健时多为别人忙。’试问疾病之苦有谁能免?
    最后,人生自古谁无死?一旦死神降临,百般痛苦,千般无奈,不得不抛弃曾经占有的一切,一双空手赴黄泉。所谓:‘人生最苦是甚么,无非生别与死离。’能不悲哀?
    人生于世,力争上游,理所当然。但人生不如意事,十常八九。当你尽力追求名利、财富、健康、学问……求不得时,固然苦恼失望。但求得到了,名成利就、事业成功,正感心满意足,可是寒暑迂流,岁月无情,不觉老之将至,加以疾病缠身,管又管不了,丢又去不掉,而又后继无人,多么苦恼?
    何况人是自私又善变的动物,每因个人权益冲突,导致同事互怨,宾主猜忌,夫妻反目,朋友成仇。又碍于环境或限于某种因素,分又分不开,合又合不来,逼得日夕相对,这种怨憎会苦,实难忍受。
    谁无父母,谁无子女、兄弟、亲戚朋友,谁不想安享家庭五伦之乐?可是天下无不散的筵席,迫于形势,亲如父子夫妇,不得不分开。特别当今战祸离乱的世纪,人间爱别离苦,与日俱增。
    还有,人生由四大五蕴组合的形躯,无论生理或心理不平衡,都能引生无限的苦恼。特别是受想行识精神界所引生的烦恼与不安,影响健康,导致疾病,固然是苦。而因贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等不良心理,策动三业,作杀盗淫妄等恶业,招至六道生死升沉不已,这就是佛说的五阴炽盛苦。
    此外,世间无常,好景不永是坏苦。一切有为法,念念生灭,迂流不息,是行苦。人的生理除八苦交煎外,还要承受来自人事界的打击,来自自然界的灾害,使人苦上加苦,是苦苦。所以佛说:人生有三苦、八苦、无量诸苦。如法华经说:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。’是名苦谛。集谛,指人心中积集烦恼,成为招苦之因。所以佛说:‘集是苦因,苦因集有。’人心烦恼虽多,究其主要不外贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种,是一切烦恼的根本,故名根本烦恼。
    贪,又名贪欲,或贪爱,以染著为性,生苦为业。众生对于物质享受,心生贪著,爱恋不舍,无论贪名、贪利、贪财、贪色,贪不得时必争,或强夺巧取,或欺骗奸诈,给社会制造罪恶与混乱,给人类带来忧悲苦恼。故佛说贪是根本烦恼之一。
    嗔,以憎恚为性,是不安与牵引所依为业。人对于逆境,心中懊恼,烦躁不安,便动肝火,迁怒他人,展开搏斗,残杀无辜。所以佛说:‘一念嗔心起,八万障门开。’又说:‘嗔是中火,能烧功德林,欲免轮回苦,善自护嗔心。’
    痴,以不明事理迷暗为性,一切惑所依为业。众生心性暗钝,迷于真理,不见实相,幻生我法二执,是理痴,即根本无明。迷于事相,不明因果,不识邪正,妄生邪见,是事痴,即枝末无明。唯识论言:‘诸烦恼生,必由痴故。’人因愚痴,不明事理,故贪、嗔、痴、我慢、邪见,疑惑不决,是以痴,是根本烦恼中的根本烦恼。
    慢,以恃己高举为性,生苦为业。大毗婆沙论四十三卷说慢有七种。一慢:即骄傲成性,于同类中,执己为胜。二过慢:他人胜己,偏说同等,于同等人中,强说己胜。三慢过慢:于胜争胜,人本胜己,反执己为胜。四我慢,恃己凌他,贡高我慢。五增上慢:未证圣果,妄言证圣,诳惑他人。六卑慢:以劣自夸,己不及人,反说人不如己,不肯向他人学习。七邪慢:自己无学无德,妄言胜他,大言不惭,或固执邪见。
    在阿毗达摩发智论二十卷中说慢有九种‘谓我胜,我等,我劣;有胜我,有等我,有劣我;无胜我,无等我,无劣我慢’总言之,于胜我者不生恭敬,不肯学习;于劣我者轻视侮辱,作贱他人;于与己等者,贡高我慢,心不谦下,或恃己凌他,或目空一切。既恼乱他人,亦障碍自己进修,招致损失,亦是烦恼痛苦的根本。  疑,是疑惑不决,犹豫为性,能障信心为业。大乘义章:‘疑者,于境不决,犹豫曰疑。有二种:一者疑事,如夜观树,疑为是人、非人等。二者疑理:疑诸谛理。小乘法中,唯取疑理,说为疑使;大乘智取,皆须断故。’疑心重的人无论对事对理,都缺乏明智果断,不独障碍进取,坐失良机,同时因怀疑真理,不信三宝,或毁谤三宝,作业流转,苦恼无量。故疑亦是生诸烦恼的根本。
    恶见,属于不正确的思想与见解。成唯识论言:‘于诸论理,颠倒推广,染慧为性,能障善见,招苦为业。’包括执四大五蕴为实我的身见,执身或断或常的边见,拨无因果的邪见,执己为胜,以邪为见的恶见,固执非理禁戒,作无益苦行的戒禁取见。由恶见产生身见,边见,见取见,戒禁取见,合前贪、嗔、痴、慢、疑,名十种根本烦恼,天台宗名前五种为五钝使,后五种为五利使。
    唯识宗则以贪、滇、痴、慢,身见边见等六种是人与生俱来的烦恼,即心理学家所说人性的本能。疑、邪见、见取见、戒禁取见等四种是因依邪教、邪师、邪思维分别而起,即心理学家所说后天学习得来。无论是利、是钝、是俱生、是分别、是先天、是后天,皆属根本烦恼。皆能引生其他枝末无明,导致种种心理毛病,能障碍善法,障修圣道,而作业流转,招感苦果,因名集谛。
    灭谛:灭谓消灭、寂灭,是修道悟证的涅槃果。人凭修道力,灭尽三界烦恼,及因烦恼所作诸恶业,而证得涅槃寂静的境界。杂阿含经言:‘贪欲永尽,嗔恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,名为涅槃。’声闻人证此,不仅精神获得自由与解脱,就是由众苦积聚的现实生命,亦可以摆脱生老病死,不再受三界众苦逼害,同时展现人生永恒、自由、自在的真理生命,故名解脱。
    道谛:道谓正道,助道,以通达为义。是通往涅槃解脱的渠道。正道指三十七道品,三解脱门,是依理而起的慧行。助道,指能对治心理毛病的方法,以及修诸禅定。
    例如,修道开始先以五戒十善为基础,以五停心为准备,以四念处,四正勤,四如意足为实践,以五根五力为实力,以七觉支为眼目,昼夜精勤,向八正道进军(正精进);使自己思惟纯正,知苦断集,慕灭修道,断感证真(正思惟);见解纯正,由慧眼择法,舍有漏行,修无漏道(正见);语言纯正,收摄口业,住于善法,凡有所说,皆与谛理相应(正语);行为纯正,以无漏慧,断邪见行,身心清净,常修梵行,律己修心,随缘教化(正业);生活纯正,淡薄名利,寡欲知足,以道自活,长养慧命(正命);心念纯正,断除烦恼,止息妄念、恶念、邪见,住于正念、善念(正念);在身口意三业纯正无邪,纯善无恶,纯净无染的正常状态中修习禅定(正定)。
    如是循著八正道迈进,经历五停心,总相念,别相念,及暖、顶、忍、世第一等七贤位,不断净化身心,修养灵性。最后,在世第一位中加功策进,引发无漏真智,见真谛理,入见道位,断三界见惑,证得预入圣人之流,名须陀洹果(译预流)。继续进修入修道位,断欲界九品思惑中前六品,证入二果,再来人间天上走一躺,因名斯陀含果(译一来);更观谛理,断尽欲界后三品思惑,证三果,无需再来欲界受生,名阿那含果(译不还);自此,居色、无色界,深入禅定,观真谛理,断尽上二界八地九品(共七十二品)思惑,证阿罗汉果(译无生、杀贼、应供)。
    阿罗汉是小乘极果,以其超越三界,解脱生死束缚,故名无生;贪嗔痴等见思惑尽,故名杀贼;梵行既立,应受人天供养,故名应供。
    四谛法中,前两种是世间的苦因苦果,后两种,是出世间的乐因乐等。阿罗汉以道谛的因,证灭谛的果,得三明六通,不再受世间苦因、苦果的束缚,更不受时间、空间的限制,故名出世。我们从小乘圣者修学佛法,断惑证真一系列的过程中,得知出世的意义,绝对不是悲观、消极、厌世、或逃避现实;而是为了追求人生真谛,离苦得乐,而放下眼前个人的忧悲苦恼,抛弃短暂的物质享受,克制自己,进修圣道,以达到转暗为明,转迷为悟,转凡成圣,转苦为乐之目的。其行为虽偏于自利的进取,实是兼善而非独善,是共利而非自利。
    例如:他们开始归依三宝,受持五戒,奉行善戒,何止正己,且亦正人;何止净化个人身心,亦净化社会风气。谁说是悲观?及其运用不净观、慈悲观、因缘观、数息观、及界差别观等五停心来治疗人的贪心、嗔心、痴心、散乱心、及自我的固执;直接取消个人心理病态,间接可阻止社会罪恶发生,谁说是消极厌世?虽说人生无常、苦空、无我似属悲观,实则是从无常苦空的现象研究苦因、找寻灭苦之道,增长智慧,修习灭苦方法;取消苦因苦果,深入人性常乐我净,纯乐无忧的真理境界,所谓:知苦断集,慕灭修道。从一连串理性积极向上的行为中,去提升人生,体验人生,以达到升华人生之目的。所以出世的意义,该是由认识现实,而改造现实;由认识自己,而改造自己,提升自己。结果,转愚为智,转苦为乐,超越三界,永绝生死,解脱六道轮回,再不受时空限制的圣人境界。

    入世的精神

     
    入世的精神,指大乘菩萨,或回小同大的二乘圣人,因观众生苦,发菩提心,愿成佛道,愿度众生的壮志伟行。因为佛道非但自利,还要利他,不仅修慧,还要修福;直至福慧圆满,二利究竟,始可成佛。所以菩萨发心,既要上求佛道,增长智慧以自利;还要下化众生,深入人间以利他。恒抱但愿众生得离苦,不为一己求安乐的无畏精神,从事利益社会,辅导群众的工作,拯救世人的苦恼与不幸;本著无穷的弘愿,向遥远的佛道进军,不断为度众生,为成佛道而牺牲自我,舍己为人。所以,入世精神,无异是任重路遥的菩萨行,非发大心、立大愿而又有大智慧、大慈悲的人,无法担当此重任。
    菩萨行愿的开始,就是众生无边誓愿度,为了完成利生度生的责任,就要积极净化身心,努力克制自己烦恼的冲动,精勤修学诸佛无量道法,所谓:烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。在无量法门中,最具代表性的该是六波罗密。焚语波罗密,译名度,又名到波岸。因为六度功德,能度悭等六蔽,故名度。又菩萨修行六度法门,能度生死海,到达涅槃彼岸。据大方广菩萨十地经说,波罗密的意义,是菩萨修学圆满究竟,具足佛道一切功德,不著二边,不住中道,广度众生,圆满佛事,因名到彼岸。六波罗密即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,兹分述如下:
    布施,梵文檀那波罗密,译为布施到彼岸。菩萨既愿意入世救世,自然关怀世人的困苦,随时随地乐意给予世人的援助,无论是在经济,学问,力量,精神和时间各方面,都应该满足他人的要求,令人感恩受教,信佛得度。所以布施不但是十度之首,亦是四摄法的第一步;菩萨想入世教化摄受众生,首先要实行布施。
    布施的种类很多,布施的方式各异,但概括而言,不外财施、法施、无畏施。在家佛弟子,以财施居多,出家菩萨,则以法施为胜。在家佛弟子,知道世间财宝,五家所共有,实行布施,以不坚之财供养三宝,施舍穷人,广种福田,则善因善果,福报无尽。该是利率最高的储蓄,最安全的财政保险。至于出家菩萨,予人方便是布施,对人和蔼可亲是布施,对人讲解佛法是布施;若能进而如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养,则更是广大的布施,无畏的布施。财施可破悭贪,可结善缘。法施可教化众生,可积聚功德。无畏施可二利究竟,可速证佛道。所以菩萨入世救世,首先要用平等心布施,以外在财物解除他人生活困苦,以内在生命或器官,补给伤残人士的需要,以世间学问知识,作育英才,以出世佛法,启示人生真谛,以无畏精神,保障他人生命财产安全,用实际行动,消灭人间的忧悲苦恼,令一切众生,感恩亲近受教。若能如大般若经所说:‘应住慈心与有情乐,而行布施,应住悲心拔一切有情苦,而行布施,应住喜心,度有情类离苦得乐而行布施,应住舍心,于有情类平等饶益而行布施。’不生执著,不分彼此,无能施所施,必然速登彼岸,名布施波罗密。
    持戒:梵语尸罗波罗密,译名持戒到彼岸。戒能规律人身心,远离邪行、恶行。人与人相处,非戒无以提升自己,不致危害他人,是以佛弟子皆应持戒。佛门戒律种类繁多,最基本的是五戒,最难受持的是菩萨戒。因为菩萨三聚净戒,除律己修身,受持佛的律仪戒外,还要执行摄善法戒,及利益有情戒。既要守口摄意身莫犯,使三业清净,不作恶事坏事,还要发菩提心,广行善事,利益众生,否则便是犯戒。
    大般若经说:‘云何名为菩萨持戒?若菩萨行布施,回向声闻或独觉,不求无上正等菩提,应知是为菩萨犯戒……若诸菩萨随所行施,一切回向无上菩提与诸有情,作大饶益,穷未来际,无有间断,应知是菩萨持戒。若诸菩萨随所护持,一切回向无上菩提与诸有情,作大饶益,穷未来际,无有间断,应知是菩萨持戒。’
    发菩提心经论言:‘持慈心戒救护众生,令得安乐故;,持悲心戒,忍受诸苦拔厄难故;持喜心戒,欢喜修善,不懈怠故;持舍心戒,怨亲平等,离爱意故。’可知菩萨持戒,既要消极的防非止恶,还要积极的本乎慈悲喜舍心,拔苦与乐,利益有情。一则止恶,一则修善;一则自利,一则利他。直至二利究竟,圆满菩提,便是持戒到彼岸。
    忍辱:梵谙羼提波罗密,译名忍辱到彼岸。菩萨入世救世,在教化利益众生的过程中,无论遭遇任何逆境,发生任何不幸,皆应克制自己,安然忍受。对于上求佛道、经历五十五位真菩提路时,所证法喜,及下化众,所遭遇种种障碍与成就,皆能安忍,逆境不嗔,顺境不喜。‘性相尽空,无众生故,是则具足羼提波罗密’(见发菩提心经论)。
    虽然,凡夫菩萨未能做到性相尽空、无人我相,但亦应该知道,世事每从让处好,人伦常在忍中全。正如道霈禅师所言:‘退一步,自然幽雅,让三分,何等清闲。忍几句,无忧自在,耐一时,快乐神仙。’‘何况忍之为德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如欲甘露者,不名入道智慧人也。’(见佛遣教经)是以古德,皆以忍辱自行化他。,如永嘉大师言:‘任他谤,任他非,把火烧天徙自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议;观恶言是功德,此则成我善知识,不因讪谤起怨亲,何表无生慈忍力。’至于文殊、普贤菩萨所化身的寒山拾得二大士,弥勒菩萨化身的布袋和尚,都教人忍天下难忍之事。
    据说,从前山东省,有位百忍的张公,发愿一生中要行一百件忍辱的事。在他数十年人生旅程中,已经完成九十九次的忍辱愿,第一百次的忍辱,是他为孙儿娶妻,突然有人来要新娘的初夜权,张公想,一生中九十九次的侮辱都能忍受,现在何必功亏一篑呢,于是劝他的孙子忍辱一下,以完成他百忍的志愿。难得他的孙子,孝顺听话,谁知此人进入洞房,一直在跳,口中在叫,看得破,跳得过。直跳到天亮,忽然倒地不起,新娘惊叫,众人来看,此死尸竟变成金人。后人特为此建一座百忍堂,以纪念张公百忍的德行,亦是百忍成金成语的来源。
    可知忍辱,实是一种美德,不但能抑制人的嗔火,还能融化人的仇恨。特别是入世救世的菩萨,若缺乏忍辱,如何担当大任?是以佛在经中,处处劝人修行忍辱。菩萨善戒经说:有三种忍。思益经说:菩萨有四忍;仁王经说:有五忍;菩萨本业经说:有六忍。总之,菩萨入世教化众生,当忍受一切内外顺逆苦乐等境,安住不动,何止克制自己,且空人我相,不生烦恼,远离过患,身心安隐,成就自利,化诸有情,皆令和顺,是名利他。二利究竟,庄严佛道,名忍辱波罗密。
    精进:梵语毗梨耶波罗密,译名精进到彼岸。精进拣非懈怠放逸。小乘圣者精于佛法,专于善行,勤于进取,努力调摄身心,灭恶生善,谓之精进。大乘菩萨,则精于六度万行,勤于利生事业,修习诸波罗密,身不懈怠,心不疲劳,纵遇魔事亦不退屈。如大般若经言:‘久处生死,修诸功德,心无退转,是菩萨摩诃萨,安住精进波罗密。’各位,我们读书有毕业时,做工有退休时,做人寿命有完结时,唯有大乘菩萨,入世救世的事业、度众的职责,将无止境、永无尽时。因为初发心菩萨,是实习救世工作,利生事业,直至成佛。福慧具足,才正式开始执行救世工作,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,诸佛菩萨的救世工作,利生事业,永无穷尽,是名精进到彼岸。
    静虑:焚语禅那波罗密,译名静虑到彼岸。禅那,又名三昧,译名正定,华梵双语,称名禅定。禅定能止息妄念,摄心不乱,是学佛必修课程。小乘学人离群独居,或潜迹深山修习观、练、熏、修四种禅定,引生无漏智慧,断见思烦恼,与真谛理相应,即证阿罗汉果。大乘菩萨,能于闹市,修远离行,不为外境坏诸禅定,恒处深妙定境中,广作佛事,利益有情,动中有定,定中有动,止观双运,定慧均等。而且心不执著,而能回向佛道,庄严菩提,名禅定到彼岸。
    智慧:梵语般若波罗密,译名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聪明才智,非二乘圣人所得无漏智,而是诸佛究竟,菩萨分证实相理的般若智。此般若智慧,既能理解诸法现象界的种种差别相,又能深达诸法本体的实相理。大智度论言:‘诸菩萨从初发心,求一切种智,于其中间,如诸法实相慧,是般若波罗密。’菩萨以般若智入世救世,知邪正,破二执,空性相,虽终日度生,不见有一众生可度,虽无众生可度,不妨终日度众生。如金刚经言:‘如是灭度一切众生已,实无一众生得灭度者。’如是宴坐水月道场,大作梦中佛事,是名般若波罗密。
    般若是智行,施等五度是福行。般若如人眼目,施等五度如人双足。菩萨入世,必须以智行导福行,以福行助智行,福慧双修,目足双资。直至因圆果满,方可成佛。故说:般若是诸佛母,菩萨之师。菩萨乘悲智双运的慈航,深入世间拯救众生,共度生死苦海,共登佛道彼岸,自他兼利,因名入世。
    各位,我们从世间的现象,出世的意义,及入世的精神三方面,深入研究学佛人的意志与心态,行动与结果,不止是一连串觉悟,而且是积极的向上进取。小乘人,能从世间诸行无常、诸法无我、诸受皆苦的现象中,透视宇宙与人生的本体,不断改善自己,提升自己。结果,能彻底取消人生内在及外来种种苦恼,超出世间,亲证真理生命,获得纯乐无苦的归宿。在其律己修身,精进办道的过程中,既净化身心,又净化社会,结果成为人间福田。
    大乘菩萨因见众生苦,发菩提心,进修佛道,自利兼他;本入世精神服务社会,以自己财力、智力帮助别人;严持佛戒,自行化他,以防止社会罪恶案件的发生。实行忍辱,溶化仇恨,以促进社会的和谐与安宁。精勤进修佛道,一心救度众生,作为苦海慈航;修习禅定,开发智慧,权巧方便,行愿无穷,广度众生,成办佛事。
    综上可知,学佛的人,无论是立志出世以自利,或发愿入世以利他,都是人性的醒觉,积极的进取,绝非迷信、悲观、落后、或逃避现实。因此,本人希望在座各位,以及社会各阶层人士,都能够了解佛教,信仰佛教,知因识果,正知正见。同时将佛教的理论,付之实践,从个人律己修身,推广至净化社会,造福人群。从个人断惑证真,离苦得乐,进而入世救世、利己利人,以达到我等与众生,皆共成佛道的弘愿。切勿曲解佛法,或毁谤佛教。


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