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  • 剃发令

    剃发令,指中国明末清初时期满清政府在孙之獬的上书下以“不从者斩”为手段,强令其统治下的全国各民族,主要是汉族、蒙古族及其它南方少数民族等,改剃满族发型的政策。满清军队攻下南京、苏州、杭州后,满清政府认为大局已定,便重申剃发令,实行“留头不留发,留发不留头”的高压政策(韩菼《江阴城守纪》上)。“剃发令”或以“薙发令”代称。由于这项政策涉及民族文化认同,原因之一是为了消弱汉族的民族意识,有利于殖民统治,引起各族人民,尤其汉人的强烈反对与抵抗,结果遭致满清政府的血腥镇压。剃发令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾,遭到广大汉族人民的抵抗,触发了江南地区江阴﹑嘉定﹑苏州等地的抗清斗争。以“头可断,发决不可剃”为口号的各地人民的反剃发斗争,成为当时抗清斗争的重要组成部分。

    编辑摘要

    目录

    背景介绍/剃发令 编辑

    剃发令剃发令

    汉人十分重视发式与衣冠服饰。《孝经》有言:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”,汉人成年之后,除了必要修剪,不可随意剃发,男女都把头发绾成发髻盘在头顶。汉族传统的服饰形式有交领、右衽、盘扣、对襟、系带等特征,日本、朝鲜、越南、琉球的传统服饰也有部分这些特征。

    中国东北兴起之满洲人的风俗与汉人迥异,满州人男性的传统发型是剃发留辫,将头发编成一条长辫垂下,满州人服饰以旗装马褂为主,特点有厂字对襟、盘扣等特征。

    1644年(崇祯十七年)闯王李自成率领大顺兵入北京,大明崇祯皇帝殉国。满清在明朝将领吴三桂的叛变下入关,随即对占领地区推行剃发易服令,强迫汉人变换发型为满洲人发型并穿着满洲人服饰。因为发式在汉文化中占有重大意义,故引起不少汉人激烈反抗。

    剃发原因/剃发令 编辑

    清朝满族统治者推行“剃发易服”的原因:一般认为,满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民尤其是上层人士的民族精神;保持满族的统治地位,保持满族不被汉族同化。后来的历史表明,满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰,习惯了满族的发式和服装。到辛亥革命推翻清帝国,号召民众剪去辫子时,仍然有许多人不愿意剪,其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头,可见“留头不留发,留发不留头”的“剃发易服”政策对汉族影响极深。

    “剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况,当时的陈名夏曾说过:“免剃头复衣冠,天下即可太平”。然而不久他就因为说了这句话而家破人亡。

    1644年,这是中国历史上“天崩地裂”的一年,这年3月,李自成北上攻取燕京,崇祯帝自缢殉国,李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。吴三桂经过考虑,决定归顺新朝,并回京朝见“新君”李自成,在回京途中,因听闻家产被抄,爱妾被虏,所以改变初衷,回师山海关,袭击唐通部。李自成闻讯,决定征剿吴三桂,21日,双方激战山海关,22日晨,吴三桂情势危急,带随从冲出重围,至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔衮部剃发称臣,归降满洲军,双方合兵。26日,李自成败退回北京,旋即西撤,清军入关,“定鼎燕京”。

    起源/剃发令 编辑

    清初发型清初发型

    剃发令的起源,据郑天挺先生考证始于天命四年。(郑天挺《探微

    集》)此后清朝的那几部开国史料,伴随着后金军队攻城略地的往往少不了剃发这个词汇:

    天命六年,后金攻下辽阳,“生擒御史张铨,其余官民皆剃发降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中,“官民皆剃发降”。

    天聪三年,后金攻至汉儿庄城外,明副将标下官李丰“率城内民剃发出降”。

    天聪三年,金军进攻遵化,明中军臧调元被擒投降,“遂令剃发”。

    天聪四年,后金军降沙河驿,“招降城中人,皆令剃发”。(以上见清太祖、太宗《实录》)

    张春本应是一个效忠新主的明朝降将,事情的转折就因为他不肯剃发

    在清朝文献里,归降叫做“剃发归降”,投降的百姓叫“剃发降我之民”。攻下城池而官民没有剃发,就不算真的降服。明将张春的故事很能说明这个问题。

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    张春曾经是四万明军的统帅,在大凌河之战中被后金俘虏。皇太极对劝降很有一套,巧舌如簧、老奸巨猾,

    后来的明叛将祖大寿、洪承畴这样的大腕都是他劝过来的,对付张春应该绰绰有余。被俘当晚,皇太极就派人送来了佳肴美酒,但为张春拒绝,还说了“忠臣不事二主,烈女不更二夫”之类的话。也难怪,如果派人送顿酒菜就能劝降一个统领四万军队的明朝将领,那崇祯的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了,皇太极对这次失败应该有心理准备。

    此后,张春开始绝食,但求一死。三天之后,皇太极出马,亲自给他赐食,张春不知道是被感动还是实在太饿,开始吃饭,这就意味着他愿意效忠了。如果事情照这样发展下去,以张春的能力,他会是一个默默无闻效忠新主的明朝降将。事情的转折就因为他不肯剃发。

    张春虽然同意了投降,但是死活不肯剃发,皇太极无奈只好把他安顿在三官庙“恩养”。张春始终不愿剃发,最后死于庙中。

    在东北很早就实行了剃发的政策。天聪四年三月,阿敏示谕永平官民:“我兵久留于此,意在养民,以成大业。尔等妄意谓我将返,且间有不剃发之人,是不知兴师之意也。今尔等宜各坚意剃发,有不剃者察出处死。”皇太极谓“所获汉人,俱令剃发”

    清朝的发型/剃发令 编辑

    《清俗纪闻》插图:辫发《清俗纪闻》插图:辫发

    满清初期,统治者颁布剃头令:头顶只留发一钱大,大于一钱要处死。

    清初的满人皆是此风俗:头顶只有金钱大小一片头发,蓄做手指粗细的小辫子,须得能穿过清铜钱的方孔才算合格。满人称之为金钱鼠尾。

    后来经过了200年,才逐渐演化成清末时期的剃半光头。

    清兵攻陷广州时,清颁布剃发易服令说:“金钱鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博带,实亡国之陋规。”

    满清一代男子的发式经历了数次演变:顺治以前为金钱鼠尾,顺治初年进入中期,开始流行猪尾,清末演变为半光头。 其实满族女人童年时期也剃发,要到成年婚嫁后才可蓄发。

    那种清末才有的、不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头发式,放在清初就是死罪,因为清初规定:“剃发不如式者亦斩。”顺治四年,浒墅关民丁泉“周环仅剃少许,留顶甚大”,被地方官拿获,以“本犯即无奸宄之心,甘违同风之化,法无可贷”为由上奏,奉朱批“着就彼处斩”,县官也以失察“从重议处,家长、地邻即应拟罪”。

    宋钦宗宋钦宗

    1、后金时期以剃发为汉人归降的标准,男人的大部分头发被剃掉,只留脑后小手指细的一绺,拧成绳索一样下垂,称金钱鼠尾式。配合这样的发式,胡须只留上唇左右十余根。

    2、清初时期以剃发为治国之策,自辽东地区广大汉族民众的反抗至清入关后的无数次反剃发起义,成千上万的汉人为之付出了巨大牺牲。而此时的蓄发部位已悄然无声地逐步由脑后移到了头顶,但仍可称金钱鼠尾式。

    3、清代中叶,经过血腥镇压以后,发式约自嘉庆初年起有所变化。头顶着发的部位虽没有变,但面积已远不止于一个金钱大,而是足有四或五个金钱大,相当于一掌心的面积,蓄发数量明显增加。胡须亦从只留上唇左右几根变成包括下巴在内的全部。

    4、清代后期,即嘉庆以后男子的发式逐步演变为将顶发四周边缘只剃去寸许,而中间保留长发、分三绺编成辫子一条垂在脑后,名为辫子或称发辫。

    5、清代末期,在觉悟了的知识青年和学生掀起的革命暴乱中,把剪辫子作为一项重要内容。

    从清末开始,到清朝灭亡之时,剪辫子成了全国范围从下到上又从上到下的革命运动。

    冠法令实行/剃发令 编辑

    法令的下达

    此前,辽东汉民早已深受剃头之荼。早在满洲建国时期,满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式,把剃发作为归顺的标志,如天聪五年(1631年)清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”,崇德三年(1638年)又下令:“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者,是身在本朝,而心在他国。自今以后,犯者俱加重罪。”

    剃发令剃发令

    满清入关,继续推行这个政策。顺治元年(1644年)四月二十二日,清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日,摄政王多尔滚率领清军过通州,知州迎降,多尔衮“谕令剃发”。初二进北京,次日多尔衮给兵部和原明朝官民分别发出命令,命兵部派人到各地招抚,要求“投诚官吏军民皆

    着剃发,衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。

    但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对,在朝汉族官员除孙之獬等最无耻的几个人以外,遵令剃发的寥寥无几。不少官员观望不出,甚至护发南逃,畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔衮见满洲贵族的统治还不稳固,自知操之过急,被迫收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说:“予前因归顺之民无所分别,故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿,反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后,天下臣民照旧束发,悉从其便。”所以清军入关后,剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。

    剃发令剃发令

    然而,这一政策并未就此终结。当满洲统治者认为天下大定之时,立刻以民族征服者的姿态,悍然下令全国男性官民一律剃发。顺治二年(1645年)六月初五日,在接到攻占南京的捷报之时,多尔滚随即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发,倘有不从,以军法从事”。十五日谕礼部道:“向来剃发之制,不即令画一,姑令自便者,欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家,君犹父也,民犹子也;父子一体,岂可违异?若不画一,终属二心……”同年七月,又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发。规定实行期限,自布告之日起,京城内外限于十日内,各地方,亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法:“……自今布告之后,京城内外限旬日,直隶各省地方自部文到日亦限旬日,尽令剃发。遵依者为我国之民,迟疑者同逆命之寇,必置重罪;若规避惜发,巧辞争辩,决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行,更不许疏请维持束发旧制,否则“杀无赦。”这是一道严令,只能执行,不许违抗。很多文章都指出,大清的辫子绝不仅仅是一个头发问题,而是一个政

    治问题!满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用!多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时,就明它的功能是“以别顺逆”:“因归顺之民,无所分别,故令其剃发,以别顺逆”!

    顺治元年的法令

    中国清代初期强迫汉人仿照满人习惯剃发的法令。顺治元年(1644)颁布。满族男人头发剃去前额和四周,留存头发编成辫子垂之脑后。清在关外时,汉族及其他各族人民投降归顺或被掳去的,都要以剃发作为标志。顺治元年五月多尔衮进入北京后,即宣布京城内外军民人等尽行剃发以示归顺,但遭到北京人民的强烈反对,不久被迫停止。二年五月清兵进入南京,南明弘光政权灭亡,大清乃于六月再次颁布剃发令。规定京城内外以10日为限,各省地方在接到命令后也以此为限,所有文武官民都要剃发,衣冠服饰也要遵从清制,违抗者杀无赦。剃发令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾,遭到广大汉族人民的反对,触发了江南地区江阴、嘉定、苏州等地的抗清暴乱。

    剃发令剃发令

    顺治元年(1644)五月初三日,摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令:“凡投诚官吏军民皆着剃发”,是为剃发令。汉人的习俗,原本是将头发束在头顶;而满人的习俗,[则是在头发中间]编成发辫,垂于脑后,。强制汉人剃发,改变民族习俗,实质是要在精神上征服汉人,自然引起了汉族人民的强烈反对。二十四日,多尔衮鉴于清统治尚未稳固,宣布收回成命,允许汉人照旧束发。顺治二年(1645)六月十五日,大清在消灭了南明福王政权之后,认为自己的统治已经稳固,再次颁布剃发令。宣布自布告发出后,京城内外军民限十日内剃发,各省军民自部文到日起也限十日内剃发。剃发令措词极其严厉:“遵依者为我国之民,迟疑者同逆命之寇,必置重罪。”但是,这不仅没有吓倒大江南北的汉民,反而激发了他们的反抗情绪。广大农民、工商业者,有气节的士大夫和中小地主、总分官僚豪绅,都坚决反对剃发。此后,随着清军的逐步深入,江南各地更展开了轰轰烈烈的反剃发暴乱。

    清在颁布剃发令要求将头颅四周的头发都剃掉,只留一顶如钱大,结辫下垂。在头顶留发一钱大,大于一钱要处死!

    秦世祯《抚浙檄草》:“小顶辫发”把头发剃去,只留下铜钱大一点,梳成一根小辫,叫“金钱鼠尾

    ”式。将四周头发全部剃去,仅留头顶中心的头发,其形状一如金钱,而中心部分的头发,则被结辫下垂,形如鼠尾.

    1647年广州剃发易服令:“金钱鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博带,实亡国之陋规。”

    福州遗民所撰《思文大纪》:“时剃头令下,闾左无一免者。金钱鼠尾,几成遍地腥膻。”

    头发的故事

    ■清朝的那几部开国史料,伴随着攻城略地往往少不了剃发这个词汇

    “各处文武军民尽令剃发,倘有不从,以军法从事”,这句赤裸裸的威胁来自多尔衮,百姓则将其总结为“留头不留发,留发不留头”。那时因不愿剃发而被杀戮的汉人有多少,恐怕已经无法统计了。时人陈确曾云:“去秋新令:不剃发者以违制论斩。令发后,吏诇不剃发者至军门,朝至朝斩,夕至夕斩。”(《陈确集》卷三十)杀戮之多,可以想见。而所谓“扬州十日”、“嘉定三屠”,据说三百多年之后,先生的小学历史老师讲起来还“眼含泪花”。(余秋雨《一个王朝的背影》)

    法令的实行

    清军于1644年(明十七年)入关后颁发第一次的“剃发令”,因引起汉人的不满和反抗,于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后,汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤,恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”,而多尔衮亦正有此意;遂趁势多尔衮下令再次颁发“剃发令”,规定清军所到之处,无论官民,限十日内尽行剃头,削发垂辫,不从者斩。

    汉人的抵抗

    “剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况,当时的陈名夏曾说过:“留发复衣冠,天下即可太平。”然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。

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    顺治二年十月,原任陕西河西道孔闻謤(孔子后人)上书:“近奉剃头之例,四氏子孙又告庙遵旨剃发,以明归顺之诚,岂敢再有妄议。但念先圣为典礼之宗,颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠,所衣缝掖之服,遂为万世不易之程,子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时,三千年未有令之改者,诚以所守者是三代之遗规,不忍令其湮没也。即剃头之例,当时原未议及四氏子孙,自四家剃发后,章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变,使天下虽知臣家之能尽忠,又惜臣家未能尽孝,恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发,以复本等衣冠,统惟圣裁。”

    多尔衮回应如下:“剃发严旨,违者无赦。孔闻謤疏求蓄发,已犯不赦之条,姑念圣裔免死。况孔子圣之时,似此违制,有玷伊祖时中之道。着革职永不叙用。”[1]

    顺治十年,刑部逮捕了两个因为扮演旦角而没有剃发的人,大清因此下诏:“剃头之令,不遵者斩,颁行已久,并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁,好生可恶。着刑部作速刊刻告示,内外通行传饬,如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发;若过限仍敢违禁,许诸人即为拿获,在内送刑部审明处斩,在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首,勿论官民从重治罪。”

    实施对象/剃发令 编辑

    剃发易服政策的实施对象,包括满清政府统治下的各族人民,除下列可免剃发易服者外。此外,民间还有“十从十不从”的传说,然而此说并未见于正式命令或明文规定。

    可免剃发易服者

    剃发仅针对男性而言,女子不需要剃发。

    不是所有民族都要变更发型服饰,清政府对其他满汉以外之民族用“因俗而治”的方式处理:蒙古厄鲁特与喀尔喀不用;维吾尔族四品以上的伯克才要;藏族就只有藏军需要。朝鲜人最初也需剃发,在该国成为属国后,努尔哈赤为笼络朝鲜人下令其无需剃发。

    另外,和尚、道士也可以保留原有的发型服饰,因此当时许多人以出家的方式反抗剃发易服。

    “十从十不从”的传说

    民间流传“十从十不从”(亦称““十降十不降””)之民谣,“从”指服从满清统治,按照满清的规矩办;“不从”指依旧按照明朝汉人的规矩办。最常见的内容版本为:

    身着汉服的乾隆帝像身着汉服的乾隆帝像

    男从女不从:男子剃头梳辫子,女子仍旧梳原来的发髻。

    生从死不从:生前要穿满人衣装,死后则可服明朝衣冠。

    阳从阴不从:既然“生从死不从”,阴世的事,像做佛事超度等,都仍按汉族传统佛道教习俗办理,不从旗人习俗。

    官从隶不从:当官的须顶戴花翎、身穿朝珠补褂马蹄袖的清代官服,但隶役依旧是明朝的红黑帽打扮。

    老从少不从:孩子年少,不必禁忌,但一旦成年,则须按旗人的规矩办。

    儒从而释道不从:即在家人降,出家人不降。在家人必须改穿旗人的服装,并剃发留辫。出家人不变,仍可穿明朝汉式服装。

    娼从而优伶不从:娼妓穿着清廷要求穿着的衣服,演员扮演古人时则不受服饰限制。

    仕宦从婚姻不从:官吏管理按清朝典制,婚姻礼仪保持汉人旧制。

    国号从官号不从:国号由明改成清,但官号沿用明代的六部九卿,总督巡抚等。

    役税从文字语言不从:差役税捐,悉从满制。但文字语言不改,仍用汉语。

    “十从十不从”只是民谣,未见于正式命令或明文规定,其中颇有含糊、重复、矛盾之处,对其内容和含义往往有不同解释。如另一版本有“官从民不从”一条。而每一条具体所指,到底是广义的风俗制度、还是具体的服装发式、还是都包括,并没有明确说法和统一标准。比如:

    最后两条“国号从官号不从”、“役税从文字语言不从”明显与服装发式无关。

    第八条“仕宦从婚姻不从”也有解释成婚礼时新郎穿旗人的礼服,女子则依旧穿明朝的凤冠霞帔的。

    第一条“男从女不从”,指女性可“不从”;第七条“娼妓从而优伶不从”,娼妓一般为女性,又必须“从”,两条互相矛盾(不过也有可能剃发与易服是分开来说的)。

    第七条“优伶不从”,然而顺治十年,京师逮捕了两个因为扮演旦角而没有剃发的人,清廷因此下诏:“剃头之令,不遵者斩,颁行已久,并无戏子准与留发之例。”可见优伶(戏子)亦没有被允许留发。

    有人认为这是出于明降臣金之俊或洪承畴的建议而制定的政策,然而这种说法没有充分根据。

    也有学者认为,并无这样的政策,只是由于女子不常出门、棺殓别人不易见到等原因,所以这些地方能够保存部分汉族传统。

    因为“十从十不从”而得以残留的汉族服饰,也受到统治当局主流服饰的冲击而逐步满化。

    发式标准/剃发令 编辑

    清朝不同时期的发式标准,鼠尾→蛇尾→牛尾的演变清朝不同时期的发式标准,鼠尾→蛇尾→牛尾的演变

    满人男性的传统发型是把前颅、两鬓的头发全部剃光,仅后颅留下头发,编成一条长辫垂下,这在多本书中都有记载。如万历二十三年(1595年),朝鲜使臣申忠一路过赫图阿拉,在《建州纪程图记》一书中详载:“女真习俗都剃发,只留脑后少许,上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外,其余都镊去”。1644年,日本商人竹内藤因海难在北京旅居一年,着成《鞑靼漂流记》,载:“他们的人都剃头,把头顶上的头发留下来,分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来,把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。”海外散人着《榕城纪闻》:“剃发,只留一顶如钱大,作辫,谓之金钱鼠尾”。

    值得注意的是,清朝统治者在颁布剃发令时所要求的剃发标准,并非现今人们在电视清装戏中常常看到的只剃半个头的样式,史实是把头发全部剃光,只留铜钱面积大小的一片头发。只剃前半部分头发的发型到清末清廷衰弱后才慢慢出现,而这种发型如果放到清初则是死罪。因为清初推行剃发易服时规定“剃发不如式者亦斩”,即使剃了头发,但剃的头发太少,留的头发太多,仍要斩首。顺治四年,浒墅关民丁泉就因为剃发不够多而被杀,他的家人、邻居、当地官员也都受牵连获罪。当时的男子不得不“五天一打辫,十天一剃头”。

    故而,清初时发型普遍为金钱鼠尾式。清中叶后,出现了留发越来越多的趋势,如日本《清俗纪闻》一书,其中《冠礼》卷的绘画中,一侧背站立的教书先生头顶蓄发,编一长辫垂于后背,其长度已达腰部,辫尾有发带系结,其中蓄发部分从清初的一个铜钱大增加到了四五个铜钱大,但仍然远少于清末及现在清装剧留半头的发型。

    根据1793年访问中国的英国使团随团画师威廉-亚历山大的写实画稿,可知迟至1793年(乾隆五十八年)时,清人所留头发仍然极细极少,与现今清装戏中的发型不同。

    服饰标准/剃发令 编辑

    服饰标准服饰标准

    清廷在1652年确立官服的最终标准,见于《服色肩舆永例》。

    国立故宫博物院收藏由宫廷画师焦秉贞于康熙三十五年(1696年)所绘四十六幅耕织图,图中妇女野老和平民工农的装束,与明代无异。图中农家男子虽将发际线推高,但皆露顶椎髻,并没有人结发辫。此图是清圣祖看过后才令刊刻。此外,清初画家王翚主持绘画的《康熙万寿图》十二大卷、徐扬主持的《乾隆南巡图》十六大卷,以及徐扬的《姑苏繁华图》,江南一带平民服装式样,仍然保持晚明固有风格,这些古董文物被史学家认为是清代“官降民不降”之证物。亦有人认为这是绘画界常见的崇古、拟古现象使然,即画家常在绘画中模仿前代著名画家,而不顾现实中的实际情况如何。

    清朝虽然改换了满族服饰,但衣服所用材料和图案则受到了明朝汉人及中原华夏汉人传统文化之影响。满族在关外的传统服饰简朴,材料也多用貂皮、东珠等关外土产,进关后则大量采用汉族的丝绸锦缎。清朝官服上的补子沿袭自明朝(不同于明朝,“补子”被分为两半),庆典时王公大臣所穿蟒袍的图案也承袭明朝而来。此外满人服饰也从关外时期利于骑射狩猎的紧窄样式,演变成与汉人服饰相近的较为宽松样式。入关后的改变被认为是受到中华文化影响。清朝始终未改服饰制度,被认为在汉人文化影响下,使原本满人服饰瘦窄的风气荡然无存,这种现像被认为是文化融和使然。

    清朝虽然禁止穿汉服,但皇帝本人、或其亲近之人得到特许者却可不受此令限制。雍正尚未继位时,已令画家为自己绘制了多幅汉服画像,画中不但自己身着类似汉服的服装,其他人物也身着汉族传统衣冠。继位后亦是如此。如《十二月令图》、《十二美人图》、《胤禛行乐图》、《雍正耕织图》等。乾隆也曾多次诏令当时的画家名手为他绘制汉服画像,如《清高宗秋景写字图》《喜晴图》《松石流泉间闲图》《观画图》《行乐图》《临项圣谟雪景图》。

    乾隆年间,曾有人劝清高宗恢复汉服。高宗本人喜爱汉服,当时的满族老臣对此不满,表示:“皇上于汉诚似矣,而于满则非也。”最终高宗下令不可恢复汉服,“衣冠不可轻言改易”“不为获罪祖宗之人”。当时虽然皇帝可以穿着汉服入画,普通百姓如想模仿却是大罪,如德清李某之子,请人画了一副自己身着汉服的画像,消息传开后有人去官府告发,官府克日就要提讯,某子到处贿赂,花费了数千两银方得无事。

    后续影响/剃发令 编辑

    明清时期

    反清斗争

    起兵反抗清朝统治者甚多,而起事者往往都反对“剃发易服”政策,以“束发复衣冠”号召人民响应。

    1650年代后,郑成功起兵抗清,清朝多次与明郑政权和谈,但从郑成功以至郑经,始终坚持:一、以朝鲜和琉球模式成为外藩。二、不剃发,臣民保持明朝衣冠。此外每次谈判,郑方尚提出各种不同的其他条件,譬如郑成功要求割三省之地,郑经则要求“郑氏世居台湾不登岸”等。然而剃头问题始终是明郑与满清双方关注的条件之一。

    1672年(康熙十二年)三藩之乱时,吴三桂用束发复衣冠相号召,所过郡县俱令剪辫,颇受人们拥护,不到半年就占据了半壁河山。

    1721年,台湾爆发朱一贵事件,朱一贵起兵反抗清朝统治,攻下台湾府城(今台南市),建国号大明,年号“永和”,且废除满服、长辫剪断,恢复明朝时的服装及传统汉人的发式。朱一贵登基时头戴通天冠,身穿黄龙袍,以玉带围之。但官员爵位封得太多,衣服一时准备不及,只好向戏班索取戏服代替,而仍然不足,出现头戴明朝帽,身穿清朝衣的景象。此外,林爽文事件和戴潮春事件中,起事者和附从者均有“留发”现象。

    1851年,太平天国革命时期,起事者回复蓄发,并以此作为反对满清王朝的旗标。太平天国在反“清妖”的檄文《奉天讨胡檄布四方谕》中不但列举了满清政府对汉族人民推动的种种残暴罪行,并以一段文“夫中国有中国之形象,今满洲悉令削发,拖一长尾于后,是使中国之人变为禽犬也。”表示剃发易服使中国人变为禽犬。清朝官方则对太平军留发的行为非常痛恨,称之为“发逆”、“长毛”。

    与外国人的接触

    19世纪,西方用“猪尾巴”(pigtail)来称呼中国人的辫子。“Pigtail”一词在英文中原来并无贬义,但随着中国形象日益下滑,本来就显得奇特的辫子,逐渐成为西方人嘲弄、侮辱的对象。一些英美文人将“pigtail”拆开变为“pig's tail”,日本媒体也随之用“豚尾”来特指中国辫子,更称中国人为“豚尾奴”,辫子成了“豚”(猪)的标志,野蛮、落后的象征。剃发留辫被当作陋习,如在1895年马关条约后处于日本统治下的台湾,薙发与缠足、吸食鸦片并列为台湾三大陋习之一。当时中国留洋的学生颇多因此受外国人侮辱者,这也成为清末兴起剪辫风潮的诱因。时至今日,仍有西方人认为辫子是中国人的标志,即使在一些反映当代的影视作品中,仍不时出现长辫、长袍马褂的中国人形象。

    清末剪辫风潮

    清亡之前出现了剪辫的刍议。率先剪辫的是海外华人及留学生。1898年1月(农历除夕),新加坡华人组织华人剪辫会,并登报倡议集体剪辫,引起了很大的轰动和争议。赞成剪辫的理由有:辫子不雅;辫发一般不洗,会发臭;辫子容易绞到机器里很危险;辫子像禽兽的尾巴;辫子像铁链,等等。主张维新的康有为也向光绪帝建议过剪辫。留学生回国,便将剪辫的风气带回了国内,主要流行于新兵与学生中,但此种做法在当时仍然有“易服改元,革命排满”之嫌,没有更多的人敢于去冒这个风险。有些留学生回国之后,甚至不得不装上假辫子。1905年北京警务省敕令天津警察署所属宪兵悉“行断发改着洋服”,也拟定“派遣外国之委员,概行断发洋装云云”,唯当时慈禧太后仍在世,在保守势力反对下仍未全面实施。鉴于学界和军界剪辫成风,各级政府多次下令禁止剪辫,然而令行而禁不止。1907年5月6日,清中央政府首次下达禁止剪辫的严厉命令,经学部奏准,严禁学生、军人剪辫,其中学生“一经查出,即当咨明学部,分别惩处”;军人“如有不遵定制,改用他装,以及剪去发辫等事,无论官僧、兵丁,均即斥革”。但形势变了,此时清政府已经无力像清初那样控制人民的发型,即使在清政府内部,也出现了赞同剪辫的一股势力,如陆军部尚书荫昌、民政部尚书肃亲王善耆、外务部尚书邹嘉来、度支部尚书载泽、法部尚书戴鸿慈等均支持剪辫。1909年时任军咨大臣的载涛(光绪之弟)更是提出:“非剪发易服,不足振起全国之精神”。1910年10月咨政院通过剪辫易服案,广东更先此一步,官民争相剪辫。

    台湾在1895年割让日本后,薙发似乎未如缠足、吸鸦片一样,受日本人严格取缔,但一些台湾人会主动剪去辫子,服装也产生了变化,逐渐可见到满式(旗袍)和日式(和服(混穿的组合。。但有另一种说法是,日本曾为除去台湾人对清国情绪联系,曾厉行“断发”及“放足”规定,不过反引来台湾百姓的挣扎及反抗。

    中华民国

    1911年辛亥革命推翻清朝,1912年宣统帝退位,清律废除,大多数中国人(包括满人)剪去辫子,只有少数人仍坚持留辫,如保皇派张勋率辫军、学者辜鸿铭等,以表示对清朝的效忠。也有一些民众害怕剪辫会被官府斩首,不愿剪辫。总体而言,“发辫之所由来,由于满洲之入中原”,“发辫之消除,亦与满洲而俱尽”。然而,经过二百多年的影响,满人服饰,诸如旗袍、长袍马褂等,却保留了下来,经过西式裁缝改良,成为部分中国人与外国人认知的中华传统服饰(所谓“中国衫”、“唐人衫”、“唐装”)。

    中华民国临时大总统孙中山于1912年3月5日颁布《大总统令内务部晓示人民一律剪辫文》云“满虏窃国,易吾冠裳,强行辫发之制,悉丛腥膻之俗,当其初,高士仁人,或不屈被执,从容就义;或遁入淄流,以终余年,痛矣!先民惨遭荼毒,读史至此,辄用伤怀!嗣是而后,习焉安之,腾笑五洲,恬不为怪。”“满虏窃国而强行腥膻之俗,使先民惨遭满族荼毒”。废除服制禁令后,有民众“头戴方巾,身穿明代古装,腰佩龙泉宝剑”以表支持革命者有之,亦有脑后垂辫以明“复辟”之心者有之。但西服却在其中脱颖而出,成为当代中国人的普遍装束。同时旗人袍服暂时走向沉寂。

    民国元年七月,参议院公布男女礼服,其中男子礼服大体有两种,一种为西式服装,另一种则是沿用满装的长袍马褂。北伐之后,则规定为中山装和长袍马褂两种。女子礼服类似,仍然沿用满装的立领、对襟、盘扣等特征。

    孙中山辞世以后,中华民国政府在民国十八年(1929年)公布国家礼服规定,男子为蓝袍黑褂,女子则分为蓝长袍和蓝衣黑裙两式。中华民国采取袍褂为礼服,执政当局采用的理由是因俗制礼,以及注重可行性。1945年国民政府迁台以后,国府发动“去日本化”与“再中国化”的政策,从语言、文字,居家,服饰进行全方面的“文化再构筑”。使许多女性把嫁妆衣服修改成旗袍,来表达对祖国的认同。但此热潮在二二八事件发生后便迅速沈寂,二二八事发期间曾发生过穿旗袍者遭攻击的现象。台湾文化人曾评论旗袍是中国受满清奴化的象征,但类似异议于台湾白色恐怖时期沈息。。至中华民国第十届总统陈水扁上任后颁华总一义字第 09200105560号令,正式废止服制条例。。

    2008年9月,中华民国第十二届总统马英九穿长袍马褂祭孔,被亲绿人士讥为“夷狄祭孔”。。但亦有人认为这是感受中华文化尊师重道的礼节。。此外,台湾各地孔庙祭孔礼俗本有些微差异,如台南孔庙祭孔便以旗袍为主要礼服。。目前中华民国教育部历史学习网中描述汉族受迫害而穿起满族衣服为汉族“改正朔,易服色”的传统习俗,列为“满汉融合”之内容。当今台湾社会西化已深,长袍马褂除非出席重要典礼、仪式做为传统礼服外,已甚为少见。

    中华人民共和国

    1949年以后,穿长袍、马褂(除了部分身在海外的国学家如钱穆)和西服的人已经很少了,穿中山装的人越来越多,以后更是形成穿中山装的热潮。

    1966年开始的为期十年的“文革”期间,西服和旗袍被定为“四旧”。纺织品和服装的生产也受到极左路线的影响,很多受岭南人们欢迎的服装面料和服装款式被莫名其妙地戴上了“四旧”的帽子,有些花色品种被批判为反动图案。稍稍鲜艳一点的穿着,就被指责为“追求资产阶级生活方式”。

    2001年在上海举行的亚太经合峰会,会后领袖代表所穿着的服饰,虽称为“唐装”但实际上和唐朝没有什么关系,是由满式马褂经西式剪裁改造而成。

    进入21世纪后,服装的禁忌逐渐宽松,当今中国社会有部分人士主张恢复汉服,社会各界对于“汉服”之定义以及汉服运动之内涵亦有异见。在现代中国服装高度西化影响下,汉服尚未能成为主流。2008年,中国政府官方网站的五十六民族服饰页,以汉服女装的图片作为汉族服饰。同时,亦有人自称清室后裔,在日常生活中恢复剃发、结辫、穿着马褂的满族习俗。且有学术名人阎崇年主张“剃发易服是民族文化的一种交流形式,不能上纲上线”,遭反对者攻击,使学术问题转变为治安问题而萌发为中国知名争议。

    在中国许多地区,对于男性理发的用语至今仍经常称之为剃头。

    中国许多地区至今流传着“正月不剃头,剃头死舅”的习俗,据传与剃发易服有关:“死舅”其实是“思旧”,思念旧国明朝;当时人民不愿剃发,思念故国,以此习俗作为抵抗满清政策的一种形式。

    后世评价/剃发令 编辑

    1904年孙文作檄文《中国问题的真解决》:

    明朝末叶,中国发生大内战,满洲人利用那个千载难逢的机会,用蛮族入侵罗马帝国的同一种方式,突然袭来,占领了北京。这是一陆肆肆年的事。中国人不甘心受外族的奴役,便向侵略者进行了最顽强的反抗。满洲人为要强迫中国人屈服,便残酷地屠杀了数百万人民,其中有战斗人员与非战斗人员、青年与老人、妇女与儿童,焚烧了他们的住所,劫掠了他们的家室,并迫使他们采用满洲人的服饰。据估计,有数万人因不服从留发辫的命令而被杀戮。几经大规模流血与惨遭虐杀之后,中国人才终于屈服在满清的统治之下。

    学者、明史专家黄仁宇认为:

    在长江下游立即引起反抗的近因出于薙发令。对男子的理发作规定,原来是中国的老传统,明代即规定头发挽辔,以针插在脑后;满洲人则将头发之前部及于脑顶剃去。1645年新朝代命令全国男子一律照办,限10天之内办毕,如不照办则是违抗天命。汉人越觉得薙发为一种被奴辱的处置,而满洲人执行命令的态度也越强硬,好像大帝国的出处全靠臣民遵命与否,而一切存亡去就之间全靠剃头刀作主宰。一位翰林学士私下里议论这政策,立即被判杀头罪,只因他与皇室接近沾恩以绞死执行。究竟有多少人决定宁死不愿在这命令之前屈服,无从什算,因为这薙发的问题也和其他抗清的原因混为一体。

    他亦表示:

    从另一方面讲,满清人与华北汉人在容貌上很难区别,同时他们有心汉化。除了强迫执行外表上及仪礼上对新朝廷之臣服外,他们也不另外生事,构成种族间的轩轾。

    2006年评论家曾节明认为:

    满清268年的历史,完全毁灭了汉族的服饰与发式,两百多年下来,极大地消蚀了汉族人的民族精神,使汉族人彻底沦为亡国奴。从这些历史罪行证明了,满洲人对汉族实行了大满族沙文主义。

    国外评价/剃发令 编辑

    清初,若干朝鲜文人私下写作时仍以崇祯年号纪年,以穿着明朝衣冠感到自豪,对于汉人顺从满族服饰相当鄙视。朝鲜人曾私下把清人叫做“夷虏”,把清使叫虏使,把清朝皇帝叫做“胡皇”。

    1732年,日本江户儒臣林春胜、林信笃着作《华夷变态》一书,序文中说“崇祯登天”之后,

    大抵元氏虽入帝中国,天下犹未剃发,今则四海之内,皆是胡服,中华文物荡然无余,先王法服,今尽为戏子军玩笑之具……陷虏,唐鲁才保南隅,鞑虏横行中原,是华变于夷之态也。

    注意到中国政治版图改变,汉人满化。

    近代法国作家、法兰西学院院士阿兰·佩雷菲特在《停滞的帝国︰两个世界的撞击》中写道:

    这些中国教士的压抑心理:他们现在的身份使他们不能留长发。但任何一个中国人都必须在脑后留一条辫子,这是满人的规定,违者有死罪。只有李长得像欧洲人,因而他可以不遵守这条可怕的规矩。巴罗认为满人的做法堪称政治上的杰作,这对一个半开化的民族来说是难能可贵的。为树立起自己的影响,他们采取了十分灵活的实用主义态度。被汉人召来镇压一场造反运动的满人把自己的头头推上了空缺的皇位。

    他们采用了中央帝国和天朝的官僚体制的模式。奇怪的是他们仅限于强迫别人留他们那令人屈辱的发式:头剃光但留一条辫子——后来汉人把辫子塞在帽内,并一有造反行动就把它剪掉。今天我们知道这些说法全是错的。满清初期,他们表现得非常凶残。建国后的最初几年,整批整批的百姓遭到屠杀。强迫留辫子引起了骚乱,结果都被镇压在血泊之中。当我们这些旅行者企图概括或探测未来时,他们的观点并非总是正确的。与他们的看法相反,最初满人表现得十分野蛮,慢慢地汉文化才占了上风。

    1911年10月10日,几乎纯属偶然,一个阴谋在汉口的法国租界得逞了。驻军投向起义者,革命迅速地蔓延开来。汉人把满人从1644年以来强迫他们蓄留的辫子剪了下来,作为解放的象征。

    曾亲身参与太平天国的前英国军官呤唎在《太平天国革命亲历记》中写道:

    为了彻底消灭爱国情绪,满洲人强迫被征服的中国人剃去他们从古以来就作为珍爱装饰的长发,强迫他们垂辨,并采用鞑靼服装,违者处死。据说,宁死不肯忍受这种民族屈辱的人有千千万万。变更民族装束在一切征服手段中是最明显最能压制人的;这无疑是粉碎中国人民精神的有效方法。凡不肯忍受的就失去了头颅。太平军和满清政府奴役下的中国人之间最突出的,最使外国人注意的对照,就是他们的外貌及装饰的截然不同。

    中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族;而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。我常去访问附近的村庄,以调查村民对太平天国的统治有什么感想。我很高兴见到他们在各方面都十分满意,尤其使我感动的是他们都乐于留发,这是太平和自由的标记,跟满洲人及其强加在汉人身上的剃头蓄辩的奴隶标记恰成对照。

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    [1]^引用日期:2016-10-30

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