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    功能,效能;功效的意思。功能,指事物或方法所发挥的有利作用;效能。语出《汉书·宣帝纪》:“五日一听事,自丞相以下各奉职奏事,以傅奏其言,考试功能。”它是事物所发挥的作用的语言体现形式,是事物所具有的本有属性。

    编辑摘要

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    ​百科名片/功能 编辑

    事物或方法所发挥的有利作用;效能:功能齐全/这种药物功能显着。

    解释释义/功能 编辑

    功能功能

    词目:功能

    拼音:gōng néng

    英文:Function;Use;Capability

    词义:事物或方法所发挥的有利的作用;效能。

    例如:~齐全ㄧ这种药物~显着。

    基本解释

    1. [Function]:效能;功效

    发挥思想教育功能肠胃功能紊乱。

    2. 对象满足需要的属性(中华人民共和国国家标准GB8223-87)

    3. [Ability]:才能

    亦以功能自进。

    详细解释

    1. 犹技能。

    功能功能

    《管子·乘马》:“工,治容貌功能,日至于市。”

    2. 效能;功效。

    《汉书·宣帝纪》:“五日一听事,自丞相以下各奉职奏事,以傅奏其言,考试功能。” 洪深 《戏剧导演的初步知识》上篇三:“而导演者更不能不切实地理解工具的功能。” 秦牧 《艺海拾贝·核心》:“通过特定的艺术手段反映生活,以情移人,能发挥思想教育功能。”

    3. 才能。

    元 无名氏 《举案齐眉》第三折:“则为你书剑功能,因此上甘受这糟糠气息。” 清 吴下阿蒙 《断袖篇·李延年》:“ 卫青 、 霍去病 皆爱幸,然亦以功能自进。”

    4. 指有才能的人。

    《后汉书·陈龟传》:“前 凉州 刺史 祝良 ,初除到州……功効卓然。实应赏异,以劝功能。” 三国 魏 曹操 《论吏士行能令》:“太平尚德行,有事赏功能。” 清 侯方域 《豫省试策三》:“然而……天下之侥幸不息,天下之功能不厉,皆足以窳吏而害民。”

    5. 功能是一种行为模式,通过此行为,某物实现了它的目的。(牛津英语词典)

    企业管理术语/功能 编辑

    功能的定义是对象能够满足某种需求的一种属性。凡是满足使用者需求的任何一种属性都属于功能的范畴。满足使用者现实需求的属性是功能,而满足使用者潜在需求的属性也是功能。

    功能作为满足需求的属性便带有客观物质性和主观精神性两方面,称为功能的二重性。

    功能与功能载体在概念上有分有合,麦尔斯在创立价值工程时就提出:顾客购买物品时需要的是它的功能,而不是物品本身,物品只是功能的载体。只要功能相同,载体可以替代。这就是功能与其载体在概念上应有区分。但是,一种功能的实现不可能没有载体,所以功能与其载体又必须结合。在价值工程运作中,往往是某种功能与原来的载体分离了,经过创新方案与另一个载体结合起来,这就称为功能的载体替代。

    功能的特性是指对功能的定性、定量的描述。商品的功能特性一般可包括三个方面:品质、能力和款式。考虑到这三个方面的功能特性,会使功能分析和价值取向的结果比较完善。

    功能的种类

    1.按功能性质分为:使用功能,就是具有物质使用意义的功能,它的特性通常带有客观性。

    品味功能(美学功能),就是与使用者的精神感觉、主观意识有关的功能。

    2 按用户需求分为:必要功能,就是只为满足使用者的需求而必须具备的功能。

    不必要功能,就是指对象所具有的、与满足使用者的需求无关的功能。不必要功能的出现,有的是由于设计者的失误,有的则是由于不同的使用者有不同的需求。

    不足功能,是指对象尚未满足使用者的需求的必要功能。

    过剩功能,是指对象所具有的,超过使用者的需求的必要功能。过剩功能应当剔除掉,以节约成本。

    3.按重要程度分为:基本功能,是与对象的主要目的直接有关的功能,是对象存在的主要理由。

    辅助功能,是为更好地实现基本功能而服务的功能,是对基本功能起辅助作用的功能。

    佛学术语/功能 编辑

    (梵samartha,藏nus-pa)

    指能生有为法之果的功用势力。有关其中义趣,诸论之解说稍有异同。如《大毗婆沙论》卷三十九云(大正27·200a)︰"谓有为法,得势时生,失势时灭。得力时生,失力时灭。得士用时生,失士用时灭。得增上时生,失增上时灭。得功能时生,失功能时灭。炽然时生,萎歇时灭。增进时生,衰退时灭。兴举时生,堕落时灭。猛利时生,迟钝时灭。滋茂时生,枯萃时灭。和合时生,离散时灭。故有转变。复次转变有二种,一者自体转变,二者作用转变。(中略)若依功能转变说者,应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能,世有灭等功能,过去世有与果功能。故有转变。"

    此谓"功能"与"作用"两者虽然相似,但"作用"只限于现在、未来;"功能"却可通于三世。因此两者并非完全相同。

    《阿毗达磨顺正理论》卷十四云(大正29·409c)︰"谓有为法,若能为因,引摄自果,名为作用,若能为缘,摄助异类,是谓功能。如前已辩。一切现在,皆能为因,引摄自果,非诸现在,皆能为缘,摄助异类。谓闇中眼,或有功能被损害者,便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损,定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定,摄引势力名为作用,亦名功能。若于异类相续果生,但能为缘摄助令起。此非作用,但是功能。"

    此谓能引生自果的力用称为作用,此种作用,也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能,此种作用是缘,不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同,也是将生果的一种力用称为功能,但因《婆沙论》未说种子,因此无法论述其作用。

    又,经部与唯识虽皆立种子,但二说不同,然二者皆将种子生果的势用称为功能。如《成唯识论》卷二云(大正31·8a)︰"何法名为种子?谓本识中,亲生自果功能差别。"《成唯识论述记》卷二释云(大正43·302b)︰"言本识者,显种所在。简经部师色、心等持种。亲生自果,简异熟因。望所生果非种子故。要望自品能亲生故。功能差别,简现行七转识等。望所生种,虽是因缘亦亲生果,是现法故,非名功能。故以功能显种子相。"

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