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  • 北方道教庙会

    每年阴历三月初十至十五日是奶奶庙的庙会。庙会期间,善男信女从四面八方云集奶奶庙。从上香的第一个娘娘庙至奶奶庙的正殿,有长达五公里的崎岖山路,然而五公里的山路处处都是进供上香的人流。据庙管会负责人讲,每日烧香拜奶奶庙的人不下五万之众。

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    简介/北方道教庙会 编辑

    北方道教庙会北方道教庙会
    民俗,即是民间风俗。它是千百年来人民在日常生活中逐渐形成的,并按照一定的模式认真地遵循和传播。庙会,又是这种民间风俗的具体体现。庙会期间,人民祭祀、上香,并进行商贾交易各种形式的演出活动,它不但活跃了一方的经济,也丰富了当地的文化娱乐生活。奶奶庙在河北省易县县城北十五公里处,有个后山奶奶庙,传说王莽篡权后,调动数千兵马追杀刘秀。刘秀落难之时,逃到了易县后山村一带,村中一位姓张的老奶奶冒死将其法救下。刘秀东山再起后,拨重金在易县后山之上建奶奶庙,以表救命之恩,使其精神永昭日月。庙会期间,还要有至诚至敬的信徒守护。

    每年阴历三月初十至十五日是奶奶庙的庙会。庙会期间,善男信女从四面八方云集奶奶庙。从上香的第一个娘娘庙至奶奶

    北方道教庙会北方道教庙会
    庙的正殿,有长达五公里的崎岖山路,然而五公里的山路处处都是进供上香的人流。据庙管会负责人讲,每日烧香拜奶奶庙的人不下五万之众。奶奶庙建筑气势宏伟,金碧辉煌,在熊熊烟火笼罩下,整座宫院像披上了一层轻纱薄绢,使人仿佛置身于"天上金阙"境地一般。奶奶庙和三义宫信奉的是道教。道教是我国土生土长的本土宗教,源远流长,形成于东汉时期。老子是其教祖,他所著《道德经》是其主要经典,至今己有一千八百余年的历史。新中国成立后,党和国家领导人十分重视道教事业的发展,道教院校遍布全国。在"三义宫"庙会庆典中,年轻一代的男女道土就是近年来从道教学院毕业而从事道教工作的。季至通道长很有些传奇色彩,他是金庸笔下描写的龙门派丘处机祖师第二十一代传人。他现任河北省道教学会常务理事,北京、河北、山西、河南等省市的重要庙会庆典活动常有他的身影。在河北涿州市"三义宫"庆典活动中,他手执经盒,祈福迎祥,天佑吾民,风调雨顺,国泰民安。

    特色/北方道教庙会 编辑

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    乐器演奏在庆典道场中起着重要的烘托气氛的作用。千百年来,做道场乐器演奏多为民间艺人。如今为适应社会的发展,经过专业培训的高素质乐器演奏人员己取代了旧时的民间艺人。他(她)们每人都必须会演奏中西两种以上的乐器。道教的蓬勃发展也影响到了国外友好人士。庙会中,英国女士菲达也加入到了中国人的烧香拜神之中来。施舍茶饭,是道教在庙会中必做的一件善事,香客们不远百里甚至千里烧香上供而来,身心疲惫之时,在施舍大棚里喝上一碗茶水,吃上一碗素面,心灵上也会得到莫大的净化。季至通道长曾说过一句意味深长的话:多修一座庙,就等于少建一座监狱

    奶奶庙和三义宫/北方道教庙会 编辑

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    道教是我国土生土长的本土宗教,源远流长,形成于东汉时期。老子是其教祖,他所著《道德经》是其主要经典,至今己有一千八百余年的历史。新中国成立后,党和国家领导人十分重视道教事业的发展,道教院校遍布全国。在"三义宫"庙会庆典中,年轻一代的男女道土就是近年来从道教学院毕业而从事道教工作的。季至通道长很有些传奇色彩,他是金庸笔下描写的龙门派丘处机祖师第二十一代传人。他现任河北省道教学会常务理事,北京河北山西河南等省市的重要庙会庆典活动常有他的身影。在河北涿州市"三义宫"庆典活动中,他手执经盒,祈福迎祥,天佑吾民,风调雨顺,国泰民安。乐器演奏在庆典道场中起着重要的烘托气氛的作用。千百年来,做道场乐器演奏多为民间艺人。如今为适应社会的发展,经过专业培训的高素质乐器演奏人员己取代了旧时的民间艺人。他(她)们每人都必须会演奏中西两种以上的乐器。
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    走场是庆典活动中的一项重要内容。参加道场的道士们,要求其行为"必诚必敬",处处"敬畏怵惕",以示诚敬态度。走道场,需在法师的带领下,口念经文,按一定的模式进行。走场要从外到里,从里到外相互穿插,反复多次,有很大的难度。以前,烧香拜神许愿多是中老年人的事,他们多为福寿财运及婚姻灾病而来。而今,面对求学就业的压力,一部分青年男女也加入到烧香请愿的队伍中来,以求仕途有好运。道教的蓬勃发展也影响到了国外友好人士。庙会中,英国女士菲达也加入到了中国人的烧香拜神之中来。施舍茶饭,是道教在庙会中必做的一件善事,香客们不远百里甚至千里烧香上供而来,身心疲惫之时,在施舍大棚里喝上一碗茶水,吃上一碗素面,心灵上也会得到莫大的净化。季至通道长曾说过一句意味深长的话:多修一座庙,就等于少建一座监狱。

    “五一”庙会/北方道教庙会 编辑

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    位于中国道教发源地——成都大邑县鹤鸣山的道源圣城,“五.一”期间将举办正式开放后的首个庙会,以世人鲜见鲜闻的道家内功、玄门绝技表演和高雅平和的道家音乐,使小长假期间出游的人们,获得身心的闲适和宁静。鹤鸣山因其山形酷似仙鹤而得名,是公认的道教发源地,曾建有太清宫、文昌殿、三官殿等殿、宫、亭、阁百余间,殿宇鳞次,万民朝拜,香火鼎盛。2006年,成都恩威集团计划投资12亿元对鹤鸣山近23平方公里进行整体复兴开发,重建道源圣城,其一期工程投资3亿元于今年4月落成,被四川省政府,成都市政府列为文化旅游重点项目。

    4月14日正式对外开放,中共中央统战部、全国政协、国家宗教局、中国道协等方面的官员和海内外道教界人士千余人出席了

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    庆典。小长假效应在今年清明节时即已显现,成都市民周边游成为时尚。鹤鸣山距成都以西57公里,从成都出发仅需一小时车程,加之这里有近两千年道教历史,本月中旬才刚刚正式对外开放,成为此间市民“五.一”乘兴出游一揽胜迹的好去处。鹤鸣山道源圣城“五.一”期间举办的盛大庙会,将以原汁原味的道家祭祀活动和一系列丰富多彩的节目,向游人们展示道家文化博大精深的内涵。庙会将重点推出道家传统的祭祀科仪活动。游客在聆听古老洞经音乐以及观看宫廷古乐舞蹈时,随着古韵迭起优美的韵律内容进入现时的祭祀场景,伴随乐曲解说的变换,有恍入仙境之感。期间,与鹤鸣山环境气氛相融、有四川本土特色的三国文化艺术节目以及传统魔术、武术、道家内功、玄门绝技、杂技等节目你方唱罢我登场,热闹非凡,演绎出一幅“清明上河图”的欢乐和谐景象。同时,“五.一”期间,道源圣城还将表演大花轿、猪八戒背媳妇、采莲船、车车灯、大头和尚逗单狮、威风锣鼓、踩高跷、舞龙、舞狮等群众喜闻乐见的传统民俗节目,以及四川特色浓郁的川剧折子戏变脸吐火、滚灯木偶戏等节目。

    道教斋醮民俗信仰/北方道教庙会 编辑

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    提要:本文运用史籍道经笔记小说方志的有关资料,对道教斋醮科仪与民俗信仰的关系进行了纵向的考察,侧重探讨了民间岁时节令中的斋醮习俗,道教神仙节日的斋醮活动。认为道教在民间频繁的斋醮活动,是道教与民俗信仰结合的重要途径。道教斋醮与民俗信仰结合的根本原因,在于斋醮能够满足民众的心理需要。张泽洪,男,1955年9月生,哲学博士,四川大学宗教研究所教授。道教是中国土生土长的宗教,长期传播于中国社会,对中国民间风俗产生了深刻影响。道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼,不断从民间风俗习惯中汲取营养,充实丰富着科仪的内容,以适应民众的心理需求,满足民众的祈禳需要。本文探讨道教斋醮科仪与民俗信仰的关系,以教正于方家。

    一、早期道教斋醮与岁时民俗早期道教活动于下层民间,早期道教斋醮亦展开于民间,并逐渐与民间风俗信仰相结合。东汉后期,张角

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    在北方创立太平道,徒众达数十万。太平道在教区内,建立了祠、茅室、方、坛,以举行斋戒祭祀活动。《太平经》卷四十二说入道之人,“当养置茅室中,使其斋戒”。①太平道法师持九节杖为符祝,率道众跪拜首过,向天神祈祷、称谢。这都是道教在民间举行的斋醮活动。张陵在巴蜀创五斗米道时,亦在道治设置静室,作为道众斋戒思过、请祷跪拜的场所。五斗米道的祭酒,既是统领一方道众的宗教首领,又是主持斋醮活动的法师。五斗米道扎根于民众之中,其斋醮活动有道民的广泛参与,并形成一套礼仪制度。作为祭祀仪式前的清洁身心,五斗米道有厨会制度,以供道民斋戒。厨会分上斋七日,中斋三日,下斋一日。五斗米道的厨会守斋,要求禁断房室、五辛、生菜、肉食,一日仅食米三升。这种素食斋戒,称为“修厨会之具”。道民要祈神求愿,须先修厨会之具。与厨会相关的是五腊日斋戒。五腊日是:正月一日天腊,五月五日地腊,七月七日道德腊,十月一日民岁腊,十二月八日(正腊日)王侯腊。腊祭本为先秦时期的祭祖礼,道教继承腊祭之法,并在原十二月正腊日基础上,衍化出五腊日,以体现道教的天地人思想,作为道民集会建斋的日期。《赤松子章历》卷二说:五腊日者,五行旬尽,新旧交接,恩赦求真,将注生气,添神请算之良日也。此日五帝朝会玄都,统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳,校定生人延益之良日也。学道求真求生之士,此日可斋戒沐浴,朝真行道。今故明传妙旨,可宜勤行之。②道教的五腊日宜祭祀先亡,荐福追念,仍具先秦腊祭追荐先祖、为祈冥福的义蕴。道教认为五腊日是五帝聚会之日,酆都北阴天帝要考校鬼魂,检查生人祖考及现世子孙所行善恶,以定罪福。                            

    五腊日与生人祸福攸关,故宜建斋醮谢。刘宋道经《明真科》记载了当时实行的五腊日斋:正月一日为天腊斋,五月五日为地腊斋,七月七日为道德腊斋,十月一日为民岁腊斋,十二月八日为王侯腊斋。道教认为五腊日建斋,宜祠献先亡,

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    生人可得福无量。五斗米道还有三会日祭祀的习俗、即正月五日上会、七月七日中会、十月五日下会,三会日要举行祭祀,道众同会坛场,上章言功。三会日的祭祀,甚至不避疾风暴雨、日月昏晦、天地禁闭,皆如期举行。三会日修斋还各有斋名:正月五日名举迁赏会斋,七月七日名庆生中会斋,十月五日名建功大会斋。据说三会斋期,天帝众圣将降临坛场,考核功过,故道众依日斋戒,行德施功,消灾散祸,呈章赏会,以祈景福。道士受度法,也在三会日举行。早期道教的八节斋,已将斋醮与岁时节令相结合。刘宋道经《三洞奉道科》载:立春为建善斋,春分为延福斋,立夏为长善斋,夏至为朱明斋,立秋为遐龄斋,秋分为谢罪斋,立冬为遵善斋,冬至为广庆斋。道教认为八节斋为上天八会大庆之日,诸天大圣尊神,上会灵宝玄都玉京上宫,朝庆天尊。在八节斋日修斋持戒,宗奉天文者,皆为五帝所举,书名玉历。《三洞奉道科》还记载了道教奉行的岁时杂斋:正旦为献寿斋,七日为延神斋,二月八日为芳春斋,四月八日为启夏斋,五月五日为续命斋,六月六日为清暑斋,七月七日为迎秋斋,八月一日为逐邪斋,九月九日为延算斋,十月一日为成福斋,十一月五日为启福斋,十二月腊日为百福斋,二十八日为迎新斋。这些岁时节日形成的斋法,南朝时曾一度风行,后来在传承过程中,逐渐与神仙信仰相结合,有些斋会节日已具有新的涵义。二、三元斋会与民俗:道教的三元斋会,是传承历史最悠久,影响最深远的斋醮活动,最具民间信仰的特色。三元斋会源于五斗米道的天地水三官信仰,是道民常行的请祷之法。《三国志》卷八《张鲁传》载五斗米道的请祷之法说:书病者姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水,谓之三官手书。至南朝时,五斗米道的三官手书请祷法已有变通,刘宋道经《太真科》说:民间是将服罪章表“应烧者烧,不烧者缄封箱阁,卷束积多,……自某年月日时,至今年月日时,合如千通,今于某处靖坛净处,火化烟通。”

    ③五斗米道的三官信仰,成为道教的三元祭祀,至南北朝时,三元日已与三会日相关,当时的三官考校功过,是先于三会日考核罪福,至三元日上奏金阙,以降祸福。杜光庭《广成集》记载了唐末五代蜀中民间三会、三元建斋设醮的事例,如《三会为弟子醮词》说弟子犯有罪条、愆过,三元八节,朝谒不专,本命庚申,修行有阙:非凭三会,难遍忏祈,今因某会之辰,考校之节,同申大醮,拜章言功,谢罪十天,归诚三宝。并乞宿殃清荡,众罪蠲除,善簿定名,生宫列籍,冤仇和解,债讼夷平,真气内充,百关悦豫,灵官外护,万恶销沉。④《王宗蠪等下会醮六甲词》说:参六甲之秘文,慕长生之要旨,而寄身名宦,莫遂精修。三元四始之辰,香灯或缺;五腊六阳之会,存注莫专。……敢以下会吉日,醮希恩。伏冀五帝高尊,降流祯福,六甲真吏,洗涤罪瑕。上生籍于天曹,削死名

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    于地简,举家蒙佑,七祖生天,禄算增延,公私贞泰,永勤焚炷,以答玄恩。⑤此说明五斗米道的三会日斋醮习俗,在蜀中仍传承不替。五斗米道的祭祀天地水三官之法,南朝衍变形成为三元斋会,唐代已被载入国家祀典,《唐六典》卷四载道教三元斋说:其四曰三元斋;正月十五日天官为上元,七月十五日地官为中元,十月十五日水官为下元,皆法身自忏愆罪焉。《唐会要》卷五十《杂记》载开元二十二年(734年)十月十三日,唐玄宗下诏:道家三元,诚有科戒,朕尝精意久矣,而物未蒙福。今月十五日是下元斋日,禁都城内屠宰。自今以后,及天下诸州,每年正月、七月、十月三元日,十三日至十五日,并官禁屠宰。道教称上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄,天地水三官,共有九宫九府一百二十曹,考核生死罪福,无有差错。三元日例要建斋祭祀,至唐宋时期,三元斋会已成为民俗节日,宋代的笔记小说对民间的三元斋醮活动,有较详细的记载。宋陈元靓《岁时广记》卷十《拜章表》条说:正月十五日上元,十天灵官、神仙兵马、无鞅数众,与上圣高真、妙行真人同降人间,校善赐福之辰。其日宜修斋醮,拜章表,请益寿算。《会群仙》条载上元为张道陵天师诞辰,其日虚无自然元始天尊于八景天宫集会三界群仙,故宜修斋设醮,上章拜表。宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第六《王法师》载:庆元二年正月十五日,一富家以上元令节,邀建保安醮。宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第五《任道元》载:淳熙十三年上元之夕,北城居民相率建黄大醮于张君者庵内,请任为高功。民间对上元祭祀颇为重视,在以农业立国的中国古代社会,上元是预祝一年农事兴旺的时令佳节,民间要举行斋醮法会,祈请上元天官赐福,庇佑人财兴旺,维持国家昌盛。宋周密《武林旧事》卷三《中元》载七月十五日:道家谓之中元节,各有斋醮等会。

    宋吴自牧《梦粱录》卷四载七月十五日:值中元地官赦罪之辰,诸宫观设普度醮,与士庶祭拔。《岁时广记》卷二十九《作大献》条载:七月十五日,地官校阅,搜选人间,分别善恶。诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼薄录,饿鬼囚徒,一时俱集。以其日作元都大斋,献于玉京山,采诸花果异物,幡幢宝盖,精膳饮食,献诸圣众,道士于其日夜,讲诵北方道教庙会《老子经》。十方大圣,高咏灵篇,囚徒饿鬼,一切饱满,免于众苦,悉还人中,若非如此,难可拔赎。《岁时广记》卷二十九《拜表章》条载:七月十五日中元,九地灵官、神仙兵马、无鞅数众,名山洞府,神仙兵马,同下人间,校戒罪福,大宜拜表上章,祈恩谢过。该书还记载了中元节民间的庆祝活动,围绕斋醮法会,还有召真圣讲道经诵仙书之俗。《梦粱录》卷六载十月十五日:水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。《岁时广记》卷三十七《宜崇福》条载:下元日,九江水帝、十二河源溪谷大神与谷神水府灵官,同下人间,校定生人罪福。又下元之品解厄,水官主录,百司检察人间善恶,上诣天阙进呈,大宜崇福。道教认为下元日斋戒沐浴,静虑澄心,酌水献花,朝真礼圣,可以灭罪消愆,延年益寿。在清代的苏州,三元信仰已形成具有地方特色的祭祀习俗,清顾禄《清嘉录》卷一《三官素》载:上元、中元、下元日为三官诞辰。俗以正、七、十月朔至望日茹素者,谓之“三官素”。或以月之一、七、十日持斋,谓之“花三官”。遇三元日,士庶拈香,骈集于院观之有神像者。其案语称上元、中元、下元皆大庆之日,长斋诵度人经,则福及上世,己身会得道成仙,所以三元诵经持斋,在江南已形成为民俗。三元斋会主为士民祈禳、忏拔,颇受民众重视,已蔚成祭祀民俗。直至近现代,民间祭祀天官、地官、水官,称为“三元胜会”。尤其是中元的建醮普度,因其普度天下无主孤魂,更成为民间热闹非凡的胜会时节。

    三、民众日常生活中的斋醮习俗:道教植根于中国社会,活动于民间,与民众的日常生活结合最紧密。道教不仅影响人生礼俗,

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    对人的生老病死,困苦灾厄,都给予宗教关怀。民众有吉凶之事,都要礼请道士建斋设醮,祈禳济度。唐代民间延请道士至家做法事,已形成风气,唐玄宗曾于开元二年(714)下文,明令禁止在百姓家中设斋,这种从宗教管理的角度采取的措施,并不能改变民间习俗。从唐代以后的情况来看,民间的斋醮活动,已到了法禁不能、理谕不晓的地步。对隋唐时期民间斋醮的情况,杜光庭《道教灵验记》记载了十余则故事,我们试举几例:《唐献修黄斋母得生天验》载:隋大业四年(608年),蔡州平舆县人唐献因宠狎侍婢春江,其母令卖侍婢,唐献遂鸩杀其母,此后每夜梦被鬼使叉于镬汤之中,痛楚号叫不已,后遇卖药道士指点:“众生罪业重大,无过黄道场,祈告天地,三日三夜,……忏悔拔罪,救度亡魂,解除冤对,最为胜妙之法尔。”唐献遂请道士设黄道场,三日之后,鬼使不至,身心安愈,无复忧患。并梦见黄衣使者相告:“昨奉天符,以修斋之力,母生天堂,汝大逆之罪亦已原赦。”⑥《马敬宣为妻修黄道场验》载:开元六年(718年),怀州武陟人马敬宣后妻谢氏,害死前妻所遗七岁之女,受烂足之报,马敬宣于永穆观烧香祈告,女冠杜子霞告知:“解冤释结,除宿报之灾,唯黄道场可以忏拔,冤魂生天,疾病自损。”马敬宣遂于景龙观修黄斋七日七夜,谢氏梦前妻及亡女曰:“以功德故,舍汝大冤,天符下临,不得久住,今则受福于天堂去矣。”⑦经黄道场忏拔,谢氏足疾遂痊愈。《李言黄斋验》载:乾符(874-879年)中,李言寓居巴蜀绵、剑间,其妻因省亲往普州,在途中患疾病,于普州告病危。李言闻讯,遂于庄所置黄道场,为之祈福。启斋之夜,李言之妻梦青衣童子引见太上老君,老君谕李妻说:“‘适得李言所奏,为疾苦未平,但好将息。勿为忧也。'因敕左右以一杯酒赐之,拜谢而饮毕,即令童子送还其家,便即梦觉,……自此平复。”

    ⑧对宋代民间斋醮的情形,洪迈《夷坚志》又有记载。《夷坚志》支志戊卷第六《婺州两会首》说:婺州乡俗,每以三月三日真武生辰,阖郭共建黄醮,禳灾请福。《夷坚三志》己卷第二《天庆黄》载:庆元四年二月十六日,饶州天庆观设黄

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    大醮,募人荐亡,每一位为钱千二百,预会者千人。《夷坚丙志》卷第十《黄法师醮》载:魏道弼参政夫人赵氏,绍兴二十一年十月十六日以病亡。至四七日,女婿胡长文延洞真法师黄在中设九幽醮,影响所接,报应殊伟,魏公敬异之。及五七日,复命主黄醮。《夷坚志》支志甲卷第七《徐达可》载:承节郎徐达可,临安人,监行在榷货务门,以淳熙五年卒。其兄伯禄,素友爱,哀念之甚切,招临江皂山道士谭师一至家,建设黄醮。《夷坚三志》壬卷第八《集仙观醮》载:乾道初元(1165年),南昌法录吴道士主持德安府应城县集仙观:十年之间,里外一新。县民无不信悦,相率诣之,请为民建黄大醮。吴深怖罪福,坚拒弗许。明年再请,乃勉从之。醮中百役,加意检勘,至六年甫就。遍访它郡邑黄冠有道行者十四员,到观清斋沐浴,课诵经文,两月之间,备极诚悫,及入醮筵,七日七夜始罢。夜梦门外男女,且千余人丛立,骤问为何,答曰:“我辈皆是死而无主之鬼,闻有大功德,故不惮涉水登山,来听法受戒,冀求超生,解脱苦海。及得到此,但沾斋食钱物,至于经文分[HTSS]絳[HT],不过殆成虚设,不免再来告投,愿为补足欠缺,则受恩不浅”。吴曰:“吾数年办集,择道士十四人,六十日看经,各有分定之数,何缘却不足?”又答曰:“经卷数固多,奈姓傅姓王两人,元不识字,以致于此。”吴惊愧而觉,忧恼至晓。次日,会众告之,傅王谢起罪,乞以所得施利,纳还库司。《水浒传》第七十回载梁山英雄聚会忠义堂,宋江以从前兵刃到处,杀害生灵,无可禳谢,欲建罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩,遂商议选定四月十五日为始,建七昼夜醮事。《忠义堂石碣受天文》载此醮事说:日期已近,向那忠义堂前挂起长幡四首,堂上扎缚三层高台,堂内铺设七宝三清圣像,两班设二十八宿,十二宫辰,一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神将。摆列已定,设放醮器齐备,请到道众,连公孙胜共是四十九员。是日晴明得好,天和气朗,月白风清。宋江、卢俊义为首,吴用与众头领为次拈香。公孙胜作高功,主行斋事,关发一应文书符命;与那四十八员道众,每日三朝,至第七日满散。宋江要求上天报应,特教公孙胜专拜青词,奏闻天帝。每日三朝,却至第七日三更时分,公孙胜在虚黄坛第一层,众道士在第二层,宋江等众头领在第三层,众小头目并将校都在坛下,众皆恳求上苍,务要拜求报应。以上所见民间的斋醮活动,确乎十分频繁,凡有事必举斋醮谢,此已成为民间习俗。对民间斋醮活动,明代统治者已听之任之,不予禁止。明太祖朱元璋《御制玄教斋醮仪文序》说:官民之家,若有丧事,非僧非道,难以殡送。若不用此二家殡送,则父母为子孙者,是为不慈;子为父母,是为不孝,耻见邻里。

    ⑨道教倡行仙道贵生,无量度人,道教斋醮能充分满足人们对生命的祈求,对亡灵的济度,因而渗透进民众的生活之中,千余年来在民间演习不衰。可以说民众的祭祀需求和信仰习俗,是道教斋醮赖以生存的深厚土壤。四、道教节日的斋醮习俗道教以神仙信仰为特征,自陶弘景编《真灵位业图》始,唐宋道教又不断吸纳民间俗神进入神系,使道教的神仙阵容愈益庞大。自唐宋以来,民间每逢神仙诞辰,例要举行斋醮活动,吸引信众参加,遂逐渐形成庆祝神仙诞辰的道教节日。至明清时期,道教节日的斋醮活动,已成为民间岁时习俗的重要组成部分。除上述三元斋会外,还有玉皇、老君、文昌、吕仙、关圣、雷尊、城隍诸诞辰,民间都要举行斋醮活动。清顾禄《清嘉录》卷一载:元月九日玉皇诞辰,元妙观道侣设道场于弥罗宝阁,名曰“斋天”。酬愿者骈集。或有赴穹窿上真观烧香者。

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    该书还载二月三日为文昌帝君诞辰,民间要建文昌会道宫法院会馆善堂供文昌帝君之像者,俱修崇醮录。如遇科举之年,更是祈祷相属。《梦粱录》卷一载二月十五日老君诞辰:天庆观递年设老君诞会,燃万盏华灯,供圣修斋,为民祈福。士庶拈香瞻仰,往来无数。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载二月十五日:为太上玄元皇帝诞辰,禁止屠割。太清观各道院主坛设醮,谈演道德宝章。《梦粱录》卷二载三月三日为北极佑圣真君圣诞之日:佑圣观侍奉香火,其观系属御前去处,内侍提举观中事务,当日降赐御香,修崇醮录。午时朝贺,排列威仪,奏天乐于墀下,羽流整肃,谨朝谒于陛前,吟咏洞章陈礼。士庶烧香,纷集殿庭。诸宫道宇,俱设醮事,上祈国泰,下保民安。《清嘉录》卷三载三月二十八日为东岳天齐仁圣帝诞辰:城中圆妙观有东岳帝殿,俗谓神权天下人民死生,故酬答尤虔。或子为父母病危而焚疏假年,谓之“借寿”;或病中语言颠倒,令人殿前关魂,谓之“请喜”。祈恩还愿,终岁络绎。至诞日为尤甚。虽村隅僻壤,多有其祠宇。在娄门外者,龙墩各村人赛会于庙,张灯演剧,百戏竞陈,游观若狂。郡西山亦有行宫。关内外吏胥奉香火,好事者安排社会,设醮酬神,俗以诞日前后进香者,香人居多,呼为“草鞋香”。《清嘉录》卷四载四月十四日吕仙诞,俗称神仙生日:官为致祭于福济观。观中修崇醮会,香客骈集。相传仙人化为褴褛乞丐,混迹观中,而居人有奇疾者,至日烧香,往往获瘳,谓仙人怜其诚而救度也,谓之“NFDA4神仙”。清代的江南地区,民间每逢吕洞宾生日,医士要招乐部伶人集厅事,击牲演剧,以酬吕仙救度疾病之恩。民间还有食神仙糕、戴神仙帽的习俗。《清嘉录》卷五载五月二十四日为雷尊诞:城中圆妙观,阊门外四图阁,各有神雨。蜡炬山堆,香烟雾喷。殿前宇下,袂云而汗雨者,不可胜计。庙祝点烛之赀何止万钱。有为首者集众为醮会。伶人舁老郎神像入观监斋,卤簿仪从,皆梨园子弟所充,羽流吟咏洞章,拜表焚疏,严肃整齐,不敢触犯天神,谓报应速也。自朔至诞日茹素者谓之“雷斋”,郡人几十之八九,屠门为之罢市。或有闻雷茹素者,虽当食之顷。一闻虺虺之声,重御素肴,谓之“接雷素”。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载七月朔至七夕,各道院主坛祀星,名曰“七星斗坛”,九月九日:各道院主坛礼斗,名曰“九皇会”。自八月晦日斋戒,至重阳,为斗母诞辰,献供演戏,燃灯祭拜者甚胜。自明清以来,民间从九月一日开始持九皇斋,各庙斋醮十日,以九皇会为最盛,士民备极洁诚,斋会盛况空前。云南民间形成“斗会”之俗,农历九月初一至初九日,礼北斗以益禄、祈年。

    《清嘉录》卷十二载十二月二十五日:相传为玉皇下降之辰,察人善恶。各设香案迎之,谓之“接玉皇”。最具特色的是六月六日的清暑斋,宋代已与崇宁真君、真武、崔府君的祭祀相结合。《岁时广记》卷二十四《宜禳癐》条载:六月六

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    日为清暑之日,崇宁真君降诞之辰。《正一朝修图》曰,六月六日真武灵应真君下降日,护国显应公诞生之日,大宜禳禬。大中祥符元年(1008年)六月六日,天书降兖州泰山醴泉,宋真宗钦定六月六日为天贶节,此日举国设醮庆祝。南宋时六月六日又成为崔府君诞辰,《梦粱录》卷四载:六月初六日,敕封护国显应兴福普佑真君诞辰,乃磁州崔府君,系东汉人也。朝廷建观在暗门外聚景园前灵芝寺侧,赐观额名曰“显应”。其神于靖康时高庙为亲王日出使到磁州界,神显灵卫驾,因建此宫观,崇奉香火,以褒其功。此日内庭差天使降香设醮,贵戚士庶,多有献香化纸。而明清时期的苏州,仍沿袭清暑斋的习俗。《清嘉录》卷六载:“六月初六日为清暑日,宜修清暑斋。今人六月中多不御荤,或亦清暑之意。俗以延羽流禳祓曰‘打醮'。”近代以来,各地六月六日祭祀的风俗已有不同。据民国《兴平县志》载,陕西兴平仍保持天贶节祭祀习俗。而《重修成都县志》卷二载六月六日,“乡间农民设醮祀田祖。”《云南通志》载:“六月朔日至六日,各郡礼南斗祈年。”此为云南的“朝斗会期”,民众朝南斗以益算、祈年。道教的神仙诞辰节日,并不限于上述诸日期,据《诸神圣诞日玉匣记等集》记载的神仙圣诞日节期,从正月至十二月,计有三十七天圣诞节日,祭祀的神仙有四十六位。明清时期龙虎山每年建醮四十一日,其中多是神仙诞辰日的祭祀法会。自唐宋以来,道教斋醮与民俗信仰结合的途径之一,是吸收民间俗神进入道教神系,城隍、土地、妈祖、关圣帝君、文昌帝君、碧霞元君等民间俗神,相继成为道教斋坛崇祀的神灵。宋代道教已有文昌醮,明清民间的城隍庙会、关圣庙会、文昌庙会、天仙庙会,都是香会络绎,步虚声韵不绝。如民间的城隍神祭祀活动,每逢清明、七月望日、十月朔日,民间要举行三巡会,在道教宫观斋醮度荐,民间称为“赦孤”,俗称为“济孤魂会”。道教为崇祀这些民间俗神,撰作了专门的科仪经典,供民间建斋设醮使用。明代周思得《上清灵宝济度大成金书》专列祈禳诸真醮仪品,收有梓潼帝君醮科、东岳醮科、天妃醮科、瘟司醮科、诸神醮科等。清陈仲远《广成仪制》载有祭祀城隍、关圣、文昌、川主的科仪。

    五、近现代民间斋醮习俗的传承:在近现代地方志中,其社会风俗部分多载道教节日建斋设醮的习俗。每逢春秋佳日,神仙诞辰,民间要迎神报赛,修斋设醮,广设帐幕,陈列神癨,招致百戏,男女远道趋赴,焚香膜拜,鼓乐喧阗,热闹非常。这种斋醮以迎神报赛的热闹场景,构成了民间斋醮的风俗画,说明道教斋醮法术,神仙信仰已深入人心,蔚

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    成民情风俗。如民国《新河县志》载:每年正月,有于庙设道场以禳灾疫者,俗称“打醮”。远近居民,多谒神礼拜,有所谓进香会者,即组织游艺团体进香娱神者也。旗伞开道,继以音乐、演员杂其间,神驾殿其后,鼓吹相随,参神礼拜焉。⑩民国《华阴县续志》载三月十五日:为邑人登华之期,自云台观上至松桧峰,往来交错于峻岭邃谷之间。是月,岳庙会期,起于望,讫晦而止。商贾云集,兼之四方香客结社而至,喧阗之声,彻数十里外。朝礼西岳,布施香资,主持黄冠亦借是获终岁之计。清光绪《凤县志》载:每岁三月三日、四月八日,各庙祝斋醮祈福,道场颇称繁盛。清同治《重修成都县志》载二月望日:相传系老君诞辰。十三日起至十九日止,青羊宫祭赛,花市极盛,百货咸集,农器、蚕器尤多。……是月,城市各街举行清醮。民国《华阳县志》载:二月十五日为“花朝”,相传即“老子生日”也,都人士女皆赴青羊宫进香花。市者乡农耕作用具及竹木铁器,陈列青羊宫及二仙庵外,往游者谓之“赶青羊宫”。

    清嘉庆《汉州志》载:二月“春社”后,设坛建醮;作纸龙船,坐瘟、火二神像,周巡四隅,众扮执役,呵导前行,一道士仗剑随之,鼓乐齐鸣以逐疫,谓之“平安清醮会”,是古傩遗意。新编《武阳镇志》载:人死后,则请道士念经,叫“开咽喉”,此后逢“七”,即请道士念经,超度亡魂。其中“五七”尤为重视,请道士诵经拜神,叫“做道场”。民国《云阳县志》载:上春延道流于社祠,禳祷祈年,曰“清醮”。醮将毕,一人羽衣持剑,竹纸为船,

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    至同社家,诵咒掷杯繡而去,曰“扫荡”,除祟意也。民国《广安州新志》载:三月十五日,州官择日禁屠,命道士南丹宫祀瘟火神,经忏七昼夜,曰“打清醮”,稍不洁诚,必致灾病。在道教的名山宫观,随着神仙祖师香火的日渐旺盛,已形成定期斋醮祀神的庙会习俗。其中以茅山香期庙会,传承历史最为悠久,据陶弘景《真诰》记载:齐梁之际,茅山每年三月十八日的鹤会,公私云集,车有数百乘,人有四五千,道俗男女,登茅山作灵宝唱赞。茅山至齐梁之后,每年春季鹤会已相沿成俗,《夷坚丁志》卷第六载:绍兴癸酉三月,秦同其侄蔰诣茅山观鹤会。《夷坚志》之志景卷第九《陈待制》载:每岁春二月大茅君生朝,士庶道流辐辏,凡宫观十七所,供醮无虚席,惟山北元符万灵宫香火最盛。《夷坚志》之志庚卷第九《朱少卿家奴》称朱少卿:“来赴三茅千道斋会”。时至今日,茅山道院每年春三月的香期庙会,四方奔赴的香客信众多达二十余万。民国时期武当山每年六月的真武诞辰,要举行祭祀真武祖师的斋醮法会,朝真参会的信众每天达万人,祭祀真武祖师的科仪已形成为庙会习俗。北京白云观的燕九节民俗迎春会,嵩山的中岳庙会,西安八仙宫的重阳庙会,都是历史悠久、内容丰富的民俗盛会。道教斋醮与民俗信仰能够结合,在于斋醮具备的宗教功能。在神道设教思想浓郁的中国古代社会,人们相信道教斋醮的祈禳济度功能,期望建斋设醮以感动上苍,赐福消灾,济死度生。道教斋醮与民俗结合的根本原因,在于斋醮能够满足民众的心理需要。在天灾人祸之后,开建驱邪禳灾的斋醮仪式,藉道教神灵之信仰,以抚慰死者,振奋生者。道教祈祥祓厄的斋醮仪式,能充分满足民众红白喜事所需,民众普遍的心理需要,会蕴积转化为社会需要,社区定时举行地域性的祈安大醮,以表达民众怀德报恩、敬谢天地祖先之情,此已成为近现代民间祭祀习俗的重要内容

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    在中华民族绚丽多彩的众多传统节日中,最注重、最盛大的便是春节。民谚:百节年为首。国人亦称“过年”。纵观民间节俗活动。自农历十二月刚过一半,便开始有了年终的气氛。到十二月(腊月)廿三祭灶,标志进入过年阶段(廿三称“小过年”),遂有一系列节俗活动。其中节俗活动中与宗教信仰相关的有:廿三夜送灶神;廿四扫除;廿五迎鸾接驾;三十换门神,夜半迎诸神;大年初一接神,放爆节;初二祭财神;初五接财神(迎五路财神);初八礼拜顺星(本命星宿神);初九玉皇圣诞;十三条刘猛将军(虫王爷);十四迎紫姑;十五上元天官圣诞,即上元节(民间多称“元宵节”)。这些信仰民俗和其它春节民俗融为一体,丰富多彩,寄托了人们对美好生活的向往,对驱病去灾、亲人长寿的祝愿,对摆脱厄运、企望发财的祝福。同时,这些传统的信仰民俗,随着时代的步伐、社会的发展,逐渐融进了新的内容,为社会服务,无疑具有积极的现实意义。本文试图在概述信仰民俗的同时,阐述其演变后的积极意义。

    拜灶神:农历腊月廿三,称为“小过年”(过小年),民间于此日夜礼拜灶神,谓之“祭灶”或“送灶”。其礼拜的灶神,又称灶君,或灶王,道教称“昆仑老母”、“种火老母元君”。其信仰似与原始社会的氏族社火祟拜有关,还可能是为报先炊之德,祭老妇人。原来,在母系氏族社会里,灶是由氏族里威望最高的老妇人管理着的。道教所称的这位灶神——昆仑老母或种火老母元君,同时也是火神。关于火的发明使用,在人类文明史上具有划时代的意义,先民们住在一起烧起一堆堆长明火,用来取暖照明、烤熟食物、烧制器皿、防御野兽。时至今日,我国人民有除夕之夜围火(炉)守岁的风俗,谁能说这不是残存的遗风呢?!我认为,人们礼拜灶神,含有后人对先民(母系氏族里威望最高的老母亲)的怀念之情。灶神信仰渊源久远,《礼记,祭法》中“王为君姓立七祀”即有一祀为“灶”,而庶士、庶入,“或立户,或立灶”。自是承袭古俗而来。后世道教吸收民间信仰,又根据“有功必祀”的神学思想,奉母系氏族里德高望重功德无量的老母亲为“灶神”,尊称“种火老母元君”或“昆仑老母”,是很自然的。这位“种火老母’’原本是神化身的人,还是神格化后的神,无需讨论,也无需去论证。

    灶神为主管饮食之神,晋后,又尊为天地督察使,掌握上达天庭诉人善恶之职。是故,世人又称灶神为“本家司命”。民间多供于灶头,其神座上多书“东厨灶君”。传每年腊月廿三,灶神便要上达天庭报告这一家的善行与恶行,于是人们举行“送灶”仪式,设献礼祭之。以祈“上天言好事,下界降吉祥”。灶神一年除七天(腊月廿三至大年三十)外,其余

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    日子均留在人家的厨房里,的时刻刻察看人之言行,又加之世人有“祭神如神在”及“举头三尺有神明”之宗教观念,这对世人弃恶从善,时刻检点个人之行为,无不有其积极意义。腊月扫除:扫除又称“扫尘”或“扫房”。从“腊八”起,人们就开始扫除,直到腊月甘三前后才扫除完毕。民间多于腊月价四为扫除日,有民谚曰:“腊月二十四,掸尘扫房屋”。民间认为鬼神到了腊月有的归天,有的归地,他们将离开人间。如果人们不从身上到屋里,翻箱倒柜,彻底打扫一下,就会留有尘埃,也就有鬼神躲藏之所,所以,必须扫除。并且扫除还必须根据历书,选择吉日良辰,以防止与鬼碰上。这种起源于古代人民驱除鬼怪的一种宗教仪式,后来已演变为年终的卫生大扫除。每临春节,家家户户都要翻箱倒柜,进行一次彻底地卫生大扫除,以干干净净迎新年。发扬了古代扫除风俗中的讲究卫生的优良习惯。迎玉皇:甘三送灶神,甘四扫除,廿五迎玉皇,一项活动紧接一项活动,真可谓井然有序。玉皇,道教尊称“吴天金阙至尊玉皇上帝”。为道教尊奉的主持天道,总管天、地、人三界及十方、四生、六道,一切祸福的大神。道教以每年腊月甘五为玉皇上帝出巡的日子,巡视考察众生善恶,进行表彰和惩罚,人们为了祈求护佑,遂有“迎玉皇”之举。明清时期,多有迎玉皇的记载。《帝京景物略》卷二:“(腊月)二十五日,五更焚褚,接玉皇,曰:玉皇下查人间也。竞此日,无妇妪詈声”。玉皇在出巡下界半月后,于其诞辰日(正月初九)下午回弯返回天庭。是日,民间必祭玉皇,俗称“上九日”。贴门神:旧时,人们在除夕这一年中最末的一天,必把旧门神撕下,换上新门神。贴门神的目的,是为了驱鬼避邪,禳灾迎福。门神信仰,始自先秦。后世道教将门神纳入自己的神仙谱系中,属道教俗神。汉代时指神荼、郁垒;唐代以后指秦琼(字叔宝)、尉迟恭(字敬德)。传说,唐太宗李世民患病不愈,寝殿门晚上鬼魅呼号,抛砖掷瓦,夜不能寐。唐太宗将此事告知群臣,秦琼上殿奏道:臣愿与敬德戎装站立门外来保护陛下。太宗同意了,这一夜果然没有惊扰。于是便命画工画二人英武之形,挂在宫门左右,邪祟遂息。后来渐渐传到民间,成为门神。1996年春节期间,北京电视台播放的电视剧《好汉秦琼》,其主题歌便有“你是人们的好门神”之赞词。直到现代,民间仍有贴此二门神像的。对秦琼、尉迟恭的信仰,体现了人们对圣人英烈的崇拜观念。

    至宋代,又由贴门神而逐步演化出各种木版年画。到了清末及近现代,年画花样不断革新,且种类繁多。从风格特点来讲,可谓各具特色,五彩缤纷。例如:天津“杨柳青”年画纤巧细腻,典雅优美;山东潍县和苏州“桃花坞”粗壮朴实,着色浓厚,画面热烈;漳州年画,黑底粉印,绚烂凝重,等等。其年画内容多为历史故事、人物画、山水画,还有鸡、鱼、娃娃等图案。不仅寄托了人们祈求丰收、人丁兴旺的美好愿望,而且具有装饰观赏价值,给春天增添了喜庆之气。由贴门神——避凶驱邪,到挂年画——祈求丰收、人丁兴旺,这反映人们含有征服邪恶思想向实现美好愿望思想的转变。上面我们谈了年画的兴起与贴门神之信仰风俗有关系,除此,春联的兴起也与门神有关。春联,

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    又名对联门对门贴,其前身叫“桃符”,是用桃木板制成的,其上并不写字,而画门神(神荼、郁垒)像,用意是驱鬼避邪。古人认为鬼畏桃木、桃木能制百鬼。后来,桃符板逐渐失去了原来的意义。人们在上面写一些吉利词句。久而久之便形成了贴春联的风俗。每至春节,人们便在房门上、箱柜上、墙上张贴对联和“福”字,庆贺新春,以图平安吉利。由贴门神而逐步发展到贴春联挂年画,是信仰风俗的演化,具有积极意义。

    迎灶君、接诸神、放爆竹:除夕夜半迎灶君,接诸神,更是必不可少,且肃穆庄严,十分虔诚,人们所迎的灶君,即灶神,为道教之神;所接的诸神,亦多为道教所尊奉的天神。无论是过去还是现在,放爆竹是过年的一件快事。倘若探幽溯源,放爆竹也与宗教信仰有关系。这一风俗始于汉代,东方朔《神异经》中便有以爆竹惊山(犭喿)恶鬼之说的记载。原来是为了驱鬼而放,后来意义逐渐演变了,成了娱乐喜庆的一项活动。民间于除夕夜半(深夜十二点,即元旦零点)放爆竹含有迎诸神的意思。拜年和压岁钱:随着除夕夜半的爆竹声响,人们迎来了新年,又长了一岁。在这一吉样时刻,家家都祈求老小平安;人人都盼望生活更加美好幸福。所以每年正月初一(旧时称元旦)小辈们都要向长辈们拜年,祝愿亲人健康长寿。这是尊敬长辈的良好风俗。道教亦倡孝道,并认为万善孝为先。在与平辈互道平安,祝贺新年时所行的抱拳礼、作揖礼,即是中华民族传统的礼节,亦是道教的礼节。当晚辈给长辈行过拜年礼之后,受拜者往往要给晚辈一些“压岁钱”。这一风俗亦与宗教信仰有关系。原来,压岁钱是用来厌胜驱邪,帮助孩子过年的,因为小孩魂魄不全,方有此举。清代钱沃臣《压岁钱诗》自注云:“俗以五色线穿青钱排结花样,(赏赐)儿童压胜,曰压胜钱。”而在古代也确有压胜钱存在过,那是一种小儿佩戴的物品,形似钱币,上面有文字或肖形、图案,是用来压服邪魔的。

    压岁钱,即压胜钱,与道教特别有关系。正如彭信威教授在《中国货币史》中指出的那样:“中国压胜钱上所反映的宗教差不多全是道教。”旧时,人们除把流通货币用作压胜钱外,还有的用道教吉语——天宫赐福,权作压胜钱(压岁钱)馈赠儿孙或晚辈。盖天官是道教所奉三官(天官、地官、水官)之一,道经载:天官赐福;又《周礼·天官,赐予》中称:

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    “币徐之赋,以待(天官)赐予。”是故,除夕元旦(旧时称大年初一为“元旦”)长辈早巳把“天官赐福”一类吉语压胜钱(非流通货币)权作压岁钱馈赠晚辈。现在,春节给孩子压岁钱的风俗仍很普遍。不过多是一种亲情爱意的表示。也有人受道教将“天官赐福”——吉祥语,权作货币压岁钱的启迪,改赠压岁钱为赠学习用品、图书,以及电子琴和学习机等。这是很有意义的,值得提倡。祭财神、接财神:正月初二举行财神祭,各家尤其是生意人家一大早就给财神(供在家里的)供上祭品,焚香拜祭。还有人特地到财神庙去参拜。烧完香后便会把神前的元宝带回家,用红布包起来藏在床下,以示会发财。如果说正月初二人们在自家礼拜财神,为祭财神的话,那么正月初五至财神庙礼拜财神则为接财神,即迎五路财神。礼拜财神,这一民俗活动反映了人们企望发财的强烈愿望。人们所礼拜的财神,均为民间的道教信奉的司财之神。时至中国以经济建设为中心的今天,道教宫观所供奉的财神倍受人们的参拜,香火格外旺盛。值得指出的是,今日的人们参拜财神已与昔日不同,发生了思想上的转变。今日人们参拜财神,除企望财源茂盛、生意兴隆外,同时,以财神之品德,规范自己的行为。就以北京白云观财神殿所供奉的三位财神来说吧:

    中座供奉的文财神比干。说起比干,令人敬仰。据《封神演义》记载,比干原为商朝封时亚相,是封王的叔父,为人忠耿正直。比于见、封王荒淫失政,常常直言劝谏,不幸被封王挖心害死。姜尚(即姜子牙)奉元始天尊符命,封比干为文曲星君,掌人间禄马财源、福德兴庆之事。不难想象,这正是因他心地纯正、率直无私所证的善果。再者“财帛无心,有德斯昌”,所以比于便成为人们尊奉的文财神。人们参拜他,自然能深受教育。左座为武财神赵公明,据

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    《中国大百科全书·宗教卷》载:赵公明名玄朗,秦时避战乱陷于山中,虔诚修炼,道法极深,能驱雷掣电,除瘟灭疾,祛病禳灾,买卖求财,有求财必应。民间所谓五路财神,即赵公明、招宝、纳珍、招财、利市。五路财神是民间吉庆年画中常见的形象。民间以正月初五拜五路财神,谓此曰:“为路头诞辰,金锣爆竹,牲醋毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头”。这其中也反映人们求财必须勤劳的纯朴思想,即所谓“以争先为利市”也。右座所供奉的也是一位武财神,这就是世人所熟悉的关公。关公,即关羽(?—219)字云长。原是三国时蜀汉刘备的武将,河东解县(今山西临猗西南)人,在曹营时曾有上马金、下观银之荣。投后,人们为他的义德所感动,岁时奉祀。降神助威武圣人。宋明清三代皇帝多次给以救封。关公的忠义仁勇历来受到人们的膜拜。道教奉为神,含有以关公忠义仁勇品德教化世人之意。道教认为,人间财富无穷,并非人人可得,必须是有道之士,行善之家方可如愿。正如此殿对联所云:“有德斯福招财纳珍自来驻;不义岂昌财官利市求也无。”

    祭星:正月初八叫做:“顺星日”,旧时,民间要进行星神降临(传说正月初八是诸星下界的日子)祭把。当星星闪亮之时,在院中的

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    桌子供上祭品,焚香祭拜。此外,道教官观也多在这一天设坛祭星。顺星,正称太岁,俗称顺星,岁星和岁神。为道教信奉的六十位星宿神,每位神名都是用天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)循环相配而得。甲居十干之首,子居十二支之首,干支顺序相配,由甲子起,至癸亥止,满六十为一周,故名六十甲子。本人的出生年,称为本命元辰(也称本命年),例如某人出生在丙寅年(公元1926或1986年或2046年),那么丙寅年就是他的本命元辰(或本命年)。每年都有一位星宿神——太岁值年,本命年里那位太岁,便是自己的本命太岁或本命星君或本命星宿神。旧时,于正月初七、初八礼拜本命元辰星宿神,祈求吉祥如意,名为“求顺得”或“迎顺星”或“祭顺星”。现在,礼拜本命元辰的星宿神——本命星君,以获得其庇佑之信仰,仍很盛行。如北京地区,每逢正月初七、初八到白云观六十甲子殿(元辰殿)求顺星之风俗盛行至今,并把自己的本命星君尊称为“保护神”。祭刘猛将军:民间所奉的刘猛将军,并非姓刘名猛,而是一位姓刘的猛将军。到底是历史上的哪个刘将军,众说不一。如:《清嘉录》称是刘(韦合);《如皋县志》称是刘锜;《柳南随笔》称是刘宰,等等。这些人或生时灭蝗(虫)保稼有功,或死被人们奉为“虫王爷”,享受人间香火。过去,在全国各地都有八蜡庙、虫王庙和刘猛将庙,其实这三者都是一回事,所祀为同一神旧俗,以正月十三为刘猛将军诞辰,除官致祭外,民间还举行热闹的迎神赛会

    神灵系统/北方道教庙会 编辑

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    从总上看大致可以划分为八大类,其中第七类各个地区的地方诸神的联合,包括民俗杂神、行业神等。刘猛将军(虫王爷)便属这类神。迎紫姑:旧时民间对紫姑神的信仰很普遍,许多地方都有“正月十四(也有在正月十三或十五的)迎之。《清嘉录》:“正月望夕迎紫姑,俗称坑三姑娘,问终岁之休咎。”其神原为中国古代传说中的司厕之神。后来,其职责主要不是司人家之厕,而是代卜人事的吉凶和人一起游乐了。《西阳杂组》和《梦溪笔谈》中便有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏的记载。属道教之俗神。元宵节:正月十五是元宵节,又名上元节、元夕节、灯节。《岁时杂记》说,这是沿道教陈规。道教称为“上元节”,七月十五为“中元节”,十月十五为“下元节”,合称“三元”。关于元宵节的来源,有许多传说,不外乎与先秦宗教信仰及后世道教信仰有关。盖正月十五为道教天官大帝圣诞。民间年画中的“天官赐福”图便是对天官大帝的信仰。自道教形成后,元宵节(上元节)成为普天下黎民庶士与道教徒共度的节日。这一天,道观均要设坛醮神,祈福迎祥;民间则有“闹元宵”、“闹花灯”、“祭门户”、“迎紫姑”等民俗活动。现在国人仍很注重元宵灯节。“正月十五闹花灯”、在过年的尾声中再为人们增添一份喜庆。这天,人们吃元宵,观花灯,猜灯谜,热闹非凡。花灯作为人们心目中太平盛世的象征,展现了花灯特有的艺术风采。是日,道教宫观如故,作祈祥道场:祈祷风调雨顺、国泰民安。

    正月十五为满月,即“望”日,俗云:“一年明月打头圆”。这一日是最吉祥的日子,合家团圆,普天共庆。春节至此,方徐徐始降帷幕……庙会:在春节期间,有的地区也举办庙会。所谓庙会,俗称庙市,是我国城乡的一种集市形式。它往往结合道教(或佛教)宗教活动进行。除善男信女烧香礼拜外,商贩们则在宫观(或寺院)附近摆摊设点,销售货物;民间艺人则在左右附近表演节目;上香礼拜的人们除朝贡仙(或佛)外,还要采购货物(特别是吉祥物),宴乐游玩,久而久之就形成了庙会。下面以北京地区为例,介绍流传至今的庙会情况。1987年,北京市内的白云观,

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    在春节期间,与北京市西城区文化局、文物局等单位,依照北京市人民政府《关于“七五”期间加强社会主义精神文明建设若干措施》中“举办传统庙会、民俗节庆等旅游娱乐活动”的要求,于白云观内外联合举办了“白云观民俗迎春会”。仅从庙会名称看,便反映了当代道教与的密切关系及适应性。北京市副市长陈吴苏为迎春会剪了彩,并游览了迎春会。1988年春节,阿沛·阿旺晋美副委员长、北京市张百发副市长等领导也兴致勃勃地参观了白云观民俗迎春会。白云观民俗迎春会在保持传统庙会固有特色香客敬香拜神、道士做迎春祈福道场等宗教活动的同时,又增添了不少新的内容,如:表演京剧曲艺花会,设儿童乐园玩投球机、弹子机等现代游乐器械等等。迎春会自1987年举办以来,至今一直没有中断,其会期几乎约定俗成——大年初一至初六。1996年,集现代文化特色和传统民俗的第十届白云观民俗迎春会,还举行了庆典剪彩仪式。这次迎春会的醒目标语是:千年古观逢盛世,十届庙会迎新春”;吉祥语是:“欢乐、祥和、平安”。庙会中,三台喜气洋洋的好戏,使观众大饱眼福:京剧、曲艺、花会的表演各具特色,不仅在创作和编排形式有新的突破,而且整台演出以传统和现代剧目为主体,内容健康、活泼、欢快,充满了欢乐。为了使白云观民俗迎春会办得更加具有时代特色,西城区文化、文物局和西城区集邮协会联合发行了《第十届白云观民俗迎春会纪念封》一套(1000枚),极富收藏意义。同时,为了全方位、多角度的宣传、报导第十届“迎春会”盛况,金利图片社、西城区文化、文物局、长城摄协会,还联合举办了“白云观民俗迎春会摄影大赛”。迎春会期间,还特地举办了接待西客站建设工人、劳模、教育科技人员、解放军战士、老干部、残疾人为主的慰问专场活动。每逢迎春会期间,中央电视台、北京电视台及首都各大报对迎春会盛况均有报道。十年来,参观白云观民俗迎春会的人数已由1987年的11.8万人次增加到32.5万人次,增加近2倍,迎春会丰富了首都人民的节日文化生活,已成为北京地区春节期间颇有影响的庙会之一,深受广大群众欢迎。从白云观民俗迎春会,可以看到国泰民安、社会安定、民族团结、人民幸福、经济发展的大好形势;同时,也可以看到新时期宗教与社会主义社会相适应的精神风貌。是人间仙境普天问庆欢乐祥和的一个缩影。

    结语/北方道教庙会 编辑

    综上所述,中国春节民俗中的宗教信仰内容十分丰富。人们所礼拜的神抵多始白先秦,后世道教在形成过程中曾广泛地吸收其民间的信仰内容,加以改造后纳入自己的神灵谱系。成为道教崇拜的尊神或俗神,如灶君、门神、三官、财神,等等。是故,完全应该说,春节民俗活动中所祭把的诸神,均为道教之神。换言之,春节民俗中的宗教信仰,便是道教信仰。仅以春节民俗中信仰风俗,便可以感到,鲁讯先生认为“中国的根抵全在道教”这一结论确实是意味深长的;同时,也可知道道教对中国社会民俗的影响是深刻的。这些信仰风俗在留传的历史过程中,能适应社会发展的要求,不断演变,成为更加健康向上的大众民俗文化,为社会服务。由此可见,土生土长于中国文化土壤的道教与中国社会的亲密关系及适应性。吸取道教精华,对我国社会的精神文明建设,无疑具有十分重要的积极意义。江泽民总书记于1993年11月7日在全国统战工作会议上的讲话中,要求积极引导宗教与社会主义相适应,“利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务”。本文写作之旨,即出于此。

    历史道教庙会/北方道教庙会 编辑

    道教是我国土生土长的宗教。历史上,北京曾出现过许多道教庙会,它们是北京传统文化的组成部分,认真梳理和分析北京道教庙会的类型和风俗,对于研究道教文化和老北京的传统民俗具有十分重要的意义。北京道教庙会的兴盛是在明清时期。金代以来北京所建的宫观如土地庙、白云观、东岳庙、九天宫、都城隍庙、火神庙、财神庙、药王庙、蟠桃宫、吕祖阁、真武庙、北顶、东顶、中顶、南顶、西顶等数十座宫观,这些道教宫观于明代以后都陆续形成了京城定期的庙会。直到民国年间和解放初期,在京城影响最大的四大庙会(土地庙、白塔寺、护国寺、隆福寺庙会)。

    “十一”庙会/北方道教庙会 编辑

    今年农历九月九日(阳历10月4日),我市真武山道观将举办庙会暨“国泰民安祈福迎祥”拜斗大法会。这是真武山道观自1995年开展道教活动和恢复建设以来第一次举办大型庙会活动。真武山道观号称鄂西北“小金顶”,始建于明永乐十年(1412年)。据介绍,真武山上的道观在鼎盛时期有300余间,但后来大部分毁于战火,现在的真武山道观是1995年以后重新在原址上修建的。今年4月21日,武当三丰派第十四代传人清慧道长肖品和应邀来到真武山道观主持道观教务,恢复了道教科仪法事活动并进行了真武山古神道的建设,获得广大信教群众的好评。据了解,此次庙会活动经襄樊市民族宗教局同意批准,将持续一周左右,除道教科仪活动外,还有武当山武道功夫团的道教功夫演出、舞狮朝圣等多项活动。庙会是在三义宫内和三义宫外同时进行的,庙内历来就有道士,人们称主持为老当家的,庙会时由老当家的主持做祈福和消灾道场,场面十分宏大,方圆百里的人都来庙会以求能给家里带回一份吉祥。庙内东南有一跨院,被称为禅院,道士们就住在这里。道教是我国土生土长的本土宗教,形成于东汉时期,至今已有一千八百多年的历史。他们推奉老子为教祖。把《道德经》当作主要经典。到唐宋时期非常盛行。道教认为除人间之外,另有一个仙界,是各路神仙居住之所,称为“洞天福地”。即十大洞天,三十六小洞天和七十二福地,又说天外有天,共三十六天,每一洞挽福地和天外天,都有专门的天神统辖,并对其顶礼膜拜。

    道教与登山节/北方道教庙会 编辑

    从回龙风景区获悉,在十一黄金周后10月11日至16日在回龙景区举办道教庙会和登山比赛。10月11日即农历9月9日,既是道教祖师爷的诞辰,也是千百年来人们登高望远表达情感的日子,作为风水宝地的回龙风景区给您提供一个在山顶赶庙会和登高望远的机会。届时将有各种新鲜山果、山珍野菜、风味小吃等您品尝,有丰富的节目和奖金等您参与、获取,还可亲自采摘红果核桃柿子等各种山果,体验丰收的喜悦。回龙景区登山节道教庙会详细方案缘由:为贯彻国家旅游局提出的“中国体育健身游”的宗旨,以活跃人民群众体育、文化生活为目的,打造“红色游、生态游”的回龙旅游品牌,扩大“北铁顶,南金顶”之一天下第一铁顶“老爷顶”道教文化的影响力,给市民提供“九九重阳”登高望远、金秋收获山果的风水宝地;为进一步提高景区的服务质量,促进景区旅游事业快速发展,特由河南电视台《旅游》栏目、回龙景区、金太阳等旅行社共同策划、组织本次活动。一、活动实施:A、登山比赛地点:辉县市上八里镇回龙风景区时间:2005年10月11日至16日(周二至周日6天)上午9:30--11:30路线清峰关--天下第一铁顶(老爷顶)B、道教庙会(农历9月9日)地点:清峰关时间:2005年10月11至16日(周二至周日6天)全天。

    内容:1、开幕式:首届“感动中国”人物、全国人大代表张荣锁、河南电视台相关领导、中国旅游策划专家委员会副主任原群先生等到

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    会,讲话并宣布道教庙会开幕、为登山比赛发令;庆典(道教音乐中),道长做法(老爷顶)祈福国泰民安、天佑吾民、风调雨顺。2、各种山珍野菜、精美风味小吃、工艺品展销。3、在指定区域,亲自动手采摘山果(山楂、柿子、核桃等)。二、参加办法:1、旅行社组织的旅游团以及其他自发组织的旅游团体。2、所有购门票进入景区的游客、登山爱好者。3、所有参赛人员凭参赛凭证在9:00到清峰关集合。三、报名地点及咨询电话:1、河南电视台《旅游》栏目电话:0371-65366661653562222、辉县市回龙景区电话:0373-669893566999893、金太阳及各地区旅行社报名时须持身份证、学生证或有关年龄证明的证件,免门票、仅收取每人报名费10元(前三百名参赛者均有礼品赠送)。四、奖项设置(颁奖时间为16日下午17:00)1、本次参加登山挑战赛分中青年组、老年组。中青年组:男子50岁以下,女子45岁以下;老年组:男子50岁以上(含50岁),女子45岁以上(含45岁)。2、比赛分两组,各取前三名。每位优胜者获得由首届“感动中国”人物、全国人大代表张荣锁,河南电视台领导亲自颁发获奖证书及奖金,并可于2006年10月1日前凭获奖证书免费进入景区游览观光。第一名:颁发《回龙景区、河南电视台2005登山赛英雄》证书,奖金500元;第二、三名:颁发《回龙景区、河南电视台2005登山赛勇士》证书,奖金各200元;3、在参加万人登山挑战赛中抽取10名“回龙景区万人登山赛”幸运奖,各奖励回龙景区5人次门票卡1张。4、本次活动由河南电视台卫视《旅游》栏目全程拍摄,制作、播发专题片,获奖者可免费获得节目光盘。五、友情提示:1、参加活动者本着“重在参与”的原则,注意安全,遵循“安全指示牌”提示,并听从活动组工作人员的安排。2、参加活动时,请自行妥善保管随身的贵重物品手机相机钱夹、证件等)。3、患有心脏病、高血压、关节炎等疾病不利于登山的游客谢绝参加。六、本活动最后解释权归首届“回龙景区登山赛”组委会。回龙景区登山赛组委会。

    蟠桃宫庙会/北方道教庙会 编辑

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    桃宫位于北京市崇文门东大街东口。是北京有名的道观之一。明代始建,清康熙元年(1662)重建后殿。明、清两代直至民国年间,每年三月初一至初三日有庙会,称“蟠桃盛会”。蟠桃宫庙宇仅有两层大殿,最前有山门3间,门前有旗杆和石狮各一对,门额为“护国太平蟠桃宫”石匾。山门后有钟、鼓楼,前殿为灵官殿,后殿为斗姆殿。供奉西王母像。1987年拆除。保存的文物有“蟠桃盛会”琉璃砖和乾隆年间《太平宫碑记》石碑一座。我家就在蟠桃宫附近住,过去对它有些了解。我曾有幸见到过北京花会的总会头,精研各种表演,被尊称为花会界的活化石:年过八旬的隋少甫老人,经他老人家口述,我整理写出这篇文章。说起这蟠桃宫,虽说规模不是很大,但在京城最知名的庙宇当中却属得上。首先得说它有点怪。一般的庙宇都是坐北朝南,惟独这蟠桃宫庙是坐南朝北。为什么呢?这得从它供奉的神像说起。蟠桃宫位于东便门。始建于明朝,清代康熙元年(1662年)重修。山门内有三层大殿,正殿为王母殿四面墙上塑有从四面八方给王母娘娘祝寿的群仙。与崇外蟠桃宫庙相对着的就是朝外的东岳庙。这东岳供奉的是赫赫有名的东岳天帝。玉皇大帝是“众神之王”,而相传王母娘娘是玉皇大帝之妻。蟠桃宫庙是东岳庙的下院,东岳庙是坐北朝南,那这蟠桃宫庙自然坐南朝北了。

    蟠桃宫庙大殿上砌个“山”,殿有多高,“山”有多高。有多股香道,各路神仙,像什么上八仙、中八仙、都打香道走,最高处是王母娘娘。每年农历初一至初五,蟠桃宫都要开庙五天。上香人多,从东便门就能看到香烟缭绕。香客把砌的山都熏黑了。烧香给自己老人许愿如果灵验了,有的虔诚香客一步一叩首满头大汗从很远的地方赶到这里。还到庙后面放生池放生。小到笼中小鸟,大到猪、马、牛、羊。积善积德以求善果。从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚、货摊林立。有大、小花栅栏(苇子编放花的)和卖各种风味小吃像:小枣豌豆黄、驴打滚、豆汁、油箅子的……还有卖花鸟鱼虫的、变戏法、花会、打把式、摔跤、摆地摊的,日用杂货,应有尽有。人头攒动水泄不通热闹非凡。那砂锅里放着刚做好的小枣豌豆黄,卖者宛转动听的吆喝声,树杈上有形态各异彩色小鸟的工艺品和富有特色的用模子扣出的泥饽饽窦尔敦黄天霸大肚弥勒佛孙悟空白龙马猪八戒各具形态的各种制品使庙会更具特色。蟠桃宫庙会的盛况延续了数百年,直到二十世纪六十年代初,虽然拜神的少见了,但庙会依然很热闹。后因修理东便门立交桥,蟠桃宫正位于主桥道被拆除,如今桥西南边绿地中,有块三米多高的石碑,就是蟠桃宫旧址。

    参考资料/北方道教庙会 编辑

    1、http://www.northnews.cn/news/2008/200804/2008-04-30/139025.html

    2、http://www.daoism.cn/up/zjxyj/1999/2/art6.htm

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    中国传统文化庙会

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