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  • 占卜

    占卜,意指用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的活动。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。流行于全世界各个时代的文化中,而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关,其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    拼音: zhān bǔ 释义: 由自然界的征兆来指示行动
    方式: 塔罗牌、算数 目的: 推断未来的吉凶祸福

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     基本介绍/占卜 编辑

    占卜,占(zhān)卜(bǔ),意指用龟壳,铜钱,竹签,纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。

    占卜工具发展/占卜 编辑

    龟壳占卜 龟乃长寿之物,古人认为其能通神,故用于占卜预测。
    蓍草占卜 最初的筹策是一种草做的,叫蓍草。五十来根蓍草在卜筮着手中,经过多次分合,得出卦来。这就是揲蓍法。有人又称之为大衍筮法,认为凡遇到大事就可以用大衍筮法预测。
    竹筷占卜 我们看这个“筮”字就知道,竹字头代表使用竹子,下面的“巫”字可是“工人”二字的组合。工人不同于农人哦。在古代农业社会,巫师的地位很高,是领导人的高参。
    铜钱占卜 铜钱起卦法:三枚铜钱一扔,一爻就出来了。扔六次,一个卦就成了。这种六爻预测法,一直延用到今天。六爻预测又叫纳甲预测,是中国古代最为流行的预测方法。
    梅花易数占卜 邵雍发明了一种不需要任何工具即可起卦预测的方法,叫做梅花易数。这种预测方法可以根据时间、方位、人物起卦,不需要专业预测工具即可得出相关卦来,然后进行分析预测。梅花易数也广为流传,成为与六爻预测齐名的大宗预测法。

    占卜介绍/占卜 编辑

    占卜占卜

    “占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里,占卜仅仅是操作者在将行某事时,由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答,由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质材料分两类,一类是显示卜兆及刻辞用的载体,即龟甲、兽骨等,另一类是整治甲骨及刻辞用的工具,有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中,而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关,其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。

    易经·系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。卜筮之道,起源甚早。《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲,当时仅有其象,尚未有文字。周文王开展为六十四卦,又属之以辞,是为《彖辞》。周公赋予爻象,各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其宗。不过更严格来说,卜筮之道起源早甚于《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳。

    占卜占卜

    占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于仂,以象闰,五岁再闰,故 再仂而后挂”,此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁骛,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占……十一字占],以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已。

    《周易》与占卜理论

    通常人们把《周易》与占卜联系进来,并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法,人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法,我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到,他们占卜肯定不必是照本宣科,目不识丁的山野村民他们也进行占卜,我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人,近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书,他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗?也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法,我们如何就说是《周易》是占卜的书呢?对于这样一个简单的问题,占卜的人说不清,就是圣人们也没有认真理会这回事。

    《周易》与占卜之辞

    通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞,首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂,说易经是什么都是没有意义的。其实,人们说《周易》是占卜之辞,大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话,就是学易的人常说的易三论:简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论,也许是更混沌的问题。依据现代逻辑,简易、变易、不易,这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么?

    占卜占卜

    说白了就是:此亦是、彼亦是,彼此都是,就是什么都不是。有这样一个基本事实:古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想,不是如此,《周易》何以成了千古之谜?对于一个未知的领域,有人往往喜欢引向神秘,也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。

    对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为:《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字,它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的:如果说《周易》是帝王之作。很显然,堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉。帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上,这在《周易》中都是可见一斑的。

    周易算命占卜

    周易占卜

    这里强调的是在起卦之后,根据周易的经文,也就是卦辞和爻辞来判断吉凶,而不是说,其他的占卜方法都不是根据周易的原理来进行。

    根据起卦方式的不同,周易占卜有可以分为两种,一种是大衍之数,即用50根蓍草进行算卦;另一种是大家熟知的金钱卦,用三枚铜钱算卦。

    五行占卜

    五行占卜结合阴阳五行和天干地支的概念,根据五行的生克来判断吉凶,一般情况下不必查阅周易经文。五行占卜可分为三种:大六壬占卜、六爻占卜和梅花易数。

    签文占卜

    签文占卜是民间最常见的占卜方式,大街小巷的那些算命师用的大多也是这种方法。相对于其他方法,签文占卜能更快更方便地得出结果,所以运用广泛。其占卜的方法是,事先在纸条或者竹签上写好了带有一定含义的签文,然后用某种方法来提取选择这些签文,通常还有人专门来解释这些签文。

    其他方法

    随着社会的不断发展,由周易衍生出来的占卜方法也越来越多,比如常见的太乙、奇门遁甲术等,这些方法的运用大多比较复杂,学问精深,一般人难以理解,但不容忽视。当然,也有简单易行的网上在线占卜工具,由电脑程序直接生成。占卜者只要通过网页的自助操作,便可得出结果,带有一定的娱乐性质。

    占卜的由来

    为什么原始人认为占卜可以预测吉凶呢?这和原始人的万物有灵论有关,他们认为人事的凶吉是神的旨意,神会事先把他的旨意呈现在具有灵性的物体上,这些有灵性的东西就被作为占卜的工具,成为沟通神与人关系的手段。

    最早的占卜是龟卜,因为乌龟寿命长,古人认为寿命越长灵性就越重。龟卜是在龟甲上打一个小窝,再将其置于火上烘烤使其破裂,这就是“兆”,古人就根据龟甲上的裂痕的形状相光泽来判断是“凶兆”还是“吉兆”.再把判断的结果刻在龟甲上保存下来,这就是卜辞。现在考古学家从地下发掘出来的文物中就发现大量的卜辞。占卜二字的“卜”就是兆的象形文字,其读音是仿龟甲被烧裂时发出的声音:在“卜”字下面加一个口字就成了“占”字,表示用口表达卜意。解放前我国西南地区的少数民族还存在猪肝卦、牛肝卦、鸡骨卜、羊骨卜,也有掷木卜、木刻卜、草卜、竹卜等等。在四川东部一带的农村,现在还存在鸡血卜的习俗,就是将鸡杀后把鸡血滴入清水中,再根据鸡血在水中的形状来断定吉凶。

    占法类型/占卜 编辑

    占法就是占卜体系。占测是以一定的工具(实物或图形,卦属于图形)做预测,占法就是占测的理法和方法。

    不同角度有不同分类。

    1、从时代角度看

    分为原始占卜、理式占卜。原始占法层次低,只讲究机遇,如抛石子以定吉凶等等。理式占法是理论体系式的占法,如中国上古时期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星学,都有发达的理论体系。

    2、从世界文化大区的主流占法看

    有东亚占法,印度占法,欧美占法等。东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支,流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法,特色是高度占星学,据说印度“纳迪”不亚于中国的铁板术,另外吉普赛人的水晶卜本来就属于印度文化。欧美占法,主要是继承东方(埃及和印度)的占星学等。

    3、从易卦角度看,分为易占类与非易占类

    易占是以八卦为基础的占法,另外,六卦体系里的六卦天文式(即黄帝内经六气学说里的客主加临),也是一种易占。更多内容参看“占法”词条。 非易占法很多,如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等,如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。

    梅花易数/占卜 编辑

    占卜占卜
    《梅花易数》随意性起卦,大致可以概括为五种:⑴年月日时起卦:以年月日数为上卦,年月日数再加时数为下卦。因为经卦为八,其余以八除,所余之数即为此卦。如书中所列“观梅占”:辰年十二月十七日申时,见二雀争枝坠地。辰年为5数,十二月为12数,十七查为17数,共34数,除去四八32数,尚余2数,二即兑为上卦;年月日数再加申时数,总为43数,除去五八40数,尚余3数,三即离为挖卦。这样便得到一个上为兑下为离的革卦。⑵物数起卦:凡见到可数之物,即以此数起作上卦,加时数起作下卦。⑶声音起卦:凡听到声音,数得几声,起作上卦,加时数配作下卦。如听到间断之声,也可以用前面声数起作上卦,后面声数起作下卦。⑷字数起卦:凡见字数,如为偶数,则上下平分,一半为上卦一半为下卦;如为奇数,则少一字为上卦,多一字为下卦,取清轻者为天,浊重者为地之义。如字数多,直接以字数起卦;字数少,则以字之笔画起卦。如一个字,则左边笔画为上卦,右边笔画为下卦。⑸人物起卦:凡见人或物,以人物为上卦,其方位为下卦,如此等等。

    地支数:子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戊11、亥12。

    先天八卦数:干一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

    以年支序数加农历月份数,加农历日数总和除以8,以其余数为上卦(若年月日相加的和数在8以下,就不用除8,是几就算几),再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8,取其余数为下卦,再以年月、日时相加的总和数除以6,取其余数为动爻,动爻须变,是阳爻就变成阴爻,动爻是阴爻就变成阳爻,不动的卦爻则不变,动爻所在的卦将变成另外一个卦。

    实际梅花易数起卦法多种多样,不一定非以时间来起卦预测,也可以让别人报数预测,或写一个字,以字的笔画数起卦预测,或听到某种声音,数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测,这就是梅花易数预测法的灵活性,而且准确性很高。

    文王圣卦/占卜 编辑

    讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神;以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。

    许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思。以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了。体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。

    文王卦实用的成分更多了,只要取对用神,即可论断吉凶。譬如论财运,就以财爻为用神;问考试,父母爻就得旺相才好;又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻。

    塔罗牌占卜/占卜 编辑

    塔罗”一词,有约半数神秘学者相信是取自埃及语言的TAR(道)和RO(王)两词,含有王道的意思。因此,“塔罗”本身也就是指身为王者,他应该具备的正确决断力,这也正是塔罗预测方式的起源。也有的说来自古罗马。在拉丁语中,Rotr代表“生命之轮”。有说来自希伯来。在犹太语中,Tarah代表“法则”。有说来自波斯。吉卜赛语Tar即代表扑克牌,讲Tar一词传入欧洲的便是吉卜赛人。也有许多研究塔罗牌的人相信,我们今天所用的纸牌源自于中国推测仪式中的竹签和唐朝的“叶子戏”纸牌。所以塔罗牌的出处已经很难找到真相。

    塔罗牌占卜大体上分两类,一是预测,二是指引。在预测中,以当事人的出生时间来推算其性格、一生的运势或较长的一段时间里所发生的事情。在指引中,遭遇到特定问题时寻求明确的分析和建议。通常大家觉得塔罗牌只要买牌回来拿着“使用说明书”就可以自学,但其实,若非领悟力极强的人,都是需要导师来领进门的。尤其现在大量多书籍不负责任,内容乱七八糟东拼西凑,看书有时候反而会造成误导。塔罗牌每套的牌意都不尽相同,大部分专业塔罗牌都没有“说明书”的。

    目前流行的占卜方式有两种:

    1. 是问求者亲临占卜馆面对面占卜。(这种占卜方式最古老,通常来说占卜效果是很好的)占卜馆几乎各地都有,只是比较难找,有缘就能相遇。

    2. 找占卜师进行一对一的网络占卜。(虽是新兴占卜方式,找对占卜师,效果和面对面无异)网络占卜师的寻找技巧,可以去找一些名气和口碑都比较棒的,如为有偿预测,可以先试测几个问题,觉得不错再继续,另外一些免费占卜的要么是搞活动,要么就是一些新手锻炼自己的技术,技术好的通常以收费为主。

    3. 利用塔罗牌占卜软件来完成占卜(CPU占卜只是一种娱乐方式,完全是游戏性质)这种软件到处都是,随便搜索一下关键字能找到一大堆,保证玩到手软,而且保证每个占出来都不一样。

    占卜指南/占卜 编辑

    占卜前的准备

    - 时间:任何时间皆可,但要心境平和且不容易被打扰的时间。

    - 地点:请先选择一个安静不易受打扰的地方,如此较能集中注意力。

    - 心情:务必要诚恳,并请屏除心中的所有杂念。

    发问洗牌的方式

    - 问题:发问时,要占卜的问题最好能明确具体,有助于占卜的准确度。

    - 精神:发问时,精神一定要专注,在洗牌时心中重复默念问题。

    - 洗牌:洗牌的方式有很多,最重要的是真的有达到洗牌的效果,但要小心不要折到牌,或将牌面洗翻。一般是将牌放于黑布上,双手顺时针缓慢画圆,将牌充份混后即可开始切牌、理牌了。

    - 展开:依照自己的问题需求选择合适的牌阵,关于牌阵在牌阵介绍中有详细介绍。如果牌阵有要求,则按照牌阵的规定选择牌子,如果没有,通常都是将牌以背面摊开,从中一一抽出牌。

    如何解读牌阵

    - 开牌:除了几种特殊的占法外,塔罗牌有正逆方位,故开牌时请小心方位。正确的开牌方式是由左向右翻开,千万不能上下翻开。

    - 解牌:最重要的关键即是解牌,如何贯通牌义不容易,除了需要不断学习外,经验的累积亦是相当的重要。建议多凝视牌面,并进行冥想,感受牌面所传达的意义。

    禁忌与非禁忌

    - 占算时心境要保持平和,以中立的立场来解读牌面。

    - 占卜的结果只是现在的伸延,所以改变现在方可以改变未来。

    - 问题须清晰明确,这样占卜结果才会得到明确的答案。

    - 不可重复占卜相同问题,同一问题在状况未改变前,不要占卜第二次。

    - 占卜者应保持中立,不可以伤害的方式或恐吓威吓的字眼,来解说塔罗牌的意义。

    - 占卜到一半,如果发现发牌或程序出错,应立即停止重新开始一次。

    - 塔罗牌最重要的是牌上的图案,最好选择那些能刺激灵感和感觉的塔罗

    算数占卜/占卜 编辑

    数字算命法”(Arithmancy)这个字来源于两个股希腊语“arithmo”,意即“数字”,和“mancy”,意即“智慧”。这种算命法已经被魔术师和巫师沿用了2000多年,用来帮助人们分析自身的能力,开发他们的智慧和才能。它也能帮助人们克服困难,指出他们未来的发展道路。所以这种方法也被称作“数字命理学”。数字算命法基于两个非常古老的理念。第一个认为人们的名字包含了揭示他们个性和命运的重要线索。第二个理念则是由古希腊哲学家毕达哥拉斯在2500多年前率先提出的,他认为,从1到9的每个数字都有各自独特的个性,能够帮助我们理解所有事物。精通数字算命法的人把这两种观念结合起来,经过多个世纪的实践,开发出了很多复杂的系统,并把名字转换成为数字,然后分析其中的结果。其中一个最北广泛使用的系统是从一个人名中提炼出3个主要数字,即“个性数字”,“心灵数字”,和“社会数字”。然后根据一系列释义学的理论和方法对结果进行解释。我们猜测,霍格沃茨魔法学校里教授的就是这种数字算命法。这种方法在中世纪时期已经广为人知,并一直沿用至今。它所需要的东西很简单,不过十一支铅笔、一张纸和拼写、加减运算的能力而已。

    佛教占察/占卜 编辑

    佛教地藏占察法门又称木轮相法,出自《占察善恶业报经》,是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应我们现代人的心理和需求,尤其是对于我们的生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具,用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前善恶业报的情况和当下的种种疑惑的事情。 看起来是占卜方法,但是和普通的占卜又有本质的不同。普通的占卜算命,可以模棱两可,任人解释,可以以假乱真,怎么解释都行。而木轮相法,因为其特殊的构造,所占察的内容不会模棱两可的,结果清晰可见,如果操作不准确,则完全不准,一目了然。正因此,准确度非常高,而且经得起验证,所占的事情可以马上进行验证。而且,正确按照方法进行,占察几次也是一样的结果,概率甚至小于中五百万的大奖,用数学概率等根本无法解释,这个方法很准确。

    这个法门可测出你从生生世世以来到当下为止,所造的十善业报或十恶业报的种类和大小,如今世得因果病,或个性上有某些缺点、机运不佳、一生波折,或一生如意顺利、喜怒哀乐等,都可在第一组木轮中测出。可测出你生生世世所造诸善恶业,强度之大小轻重,也使我们在修消业障法中对症下药,如法修持。

    第三组木轮可测大大小小问题,无论是自己还是他人,还是其他自己不明白的客观问题,如可以占察出某一个观点是否正确,占察出某某失踪的人是否还在世等。也可以占察出你前世的情况,以及今世过后来生会到哪里去,今生可不可以富贵等,涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病,三世因果等,皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。但是问问题必须是有正当的目的,要按照仪轨做,问问题的时候也要注意方式,否则占察将不会相应。

    占卜师/占卜 编辑

    中国古代称之术士、方士。一般的是依据占卜为人揭示过去未来。有的能通过占卜并结合法式来趋吉避凶,如道家的法术奇门遁甲、符咒、茅山道法、张天师等。另外小说中描写的诸葛亮借东风、姜子牙的呼风唤雨等场景也属此类。仔细阅读《三国演义》文本,其中关于占卜的描述是非常繁多的。姜子牙鬼谷子诸葛亮刘伯温,是小说描写的人物,我们不做深究。

    正史记载的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延寿、京房、管辂、邵雍、邵彦和、陈公献等,以及近代的韦千里、袁树珊,现代的张延生、云龙子道长等等,都是占卜的大家。

    当下21世纪在中国从事占卜行业的人,可谓鱼龙混杂,龙稀少而鱼繁多。而这些“鱼”们,其中有学艺不精者,或一知半解者,更有巧舌如簧者,根本不懂易经术数,专靠揣摩求占者言谈和心理活动进行“占卜”骗财的,所谓“问者不开口神仙难下手”,求占者“不开口”是他们最忌讳的。

    哲学雏形/占卜 编辑

    在我国古代,“占”是观察的意思,“卜”是以火灼兽骨或龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶祸福。清代胡煦撰有《卜法详考》四卷,记载其详。后世流行的奇门遁甲、六壬、文王课等有时也称为占卜。古代占卜主要有两种方式:一是卜,一是筮。卜的方式源远流长,至少在龙山文化时期已经出现骨卜方式,殷商时代已广泛使用骨卜和龟卜。在后来的周代除了骨卜和龟卜之外,大量采用的是蓍筮。《礼记》说:“三代明王,皆得天地之神明,无非卜筮之用。”占卜主要是讲吉凶祸福,预测前途。然而,吉与凶,祸与福,命运的迕顺,行为的得失,实际上是受社会环境因素和主体能动作用决定的,不过是包含着必然性的两种可能的趋向而已。掌管着占卜大权的巫师们却把可能性和偶然性的因素夸大成为由某种命运安排的必然性趋向,在人们的心灵上蒙上一层神秘可怖的阴影,使人们面对外在的神祇,感到自己渺小、卑微,甘愿听从神的摆布和命运的安排。这就是占卜的实质。

    就占卜活动本身而言,人们在占卜之前对神的旨意并无确定的认识,也不知道所卜之事是否能得到神的赞许,相反却保持着清醒的功利头脑,目的是解除心中的疑问。如《左传》说:“卜以决疑,不疑何卜”这同一般宗教徒的礼拜和祷告的虔诚心理完全不同。现实考虑和功利目的才是占卜活动的起因和归宿。如《史记》所说:“自古帝王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善?”此外,占卜过程中的或然性和概率性,致使人们对占卜结果可作任意解释;同时还可根据占卜的目的作任意取舍;卜之不吉还可再用筮占,一次不行还可进行二次、三次。《左传》有这样一段记载:“初,晋献公欲以骊姬为夫人,卜之不吉,筮之吉。公曰:‘从筮。’”这虽是殷商之后的历史记载,但它仍旧表明了占卜的一般特点:其任意性正说明在神灵面前进行的是一种世俗功利的活动,它成为自欺自慰的“心理补偿”方式。这乃是古代社会所特有的畸形物,并且使占卜巫师泛滥成灾。因此可以说,充满迷信色彩的占卜活动,一方面阻断了殷商时代宗教观上升为理论形态的可能性,一方面又箝制了自然科学和抽象思辨精神的发展,并在华夏民族的文化习俗、传统意识以至社会心理等方面留下了愚昧落后的病根。

    殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象,是根据灼后甲骨爆裂的纹路。据《尚书》记载,这种兆象当时分为五种,即“曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克”。孔颖达《疏》说“卜兆有五。曰雨兆,如雨下也。曰霁兆,如雨止也。曰雺兆,气蒙也。日圛兆,气落驿不连属也。曰克兆,相交也。”又说:“以上五者,灼龟为兆,其衅坼形状有五种,是卜兆之常法也。”当然兆象的这种分类法是不是殷卜的分类,还值得探讨。殷商时代,问卜事项的种类很多,内容很复杂,只分为五种兆象是很难应付得来的,因此五种衅坼形状,可能是由来已久的大类,每一大类兆象可能还有更细的分类。殷墟出土的卜辞表明,当时依靠骨卜稽疑的范围是很广泛的。它包括:祭祀、战争、饮食、宴会、气象、农业、收成、田猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等等。对于这些稽疑的问题在“述命”时,都要从正反两方面提出问题,得兆后再判断吉凶。

    占卜时所用的甲骨应该看作是人与神之间的中介,特别是龟甲作为卜具更是有灵的,因为古代迷信中为高级神服务的灵物常是一种下级神,或具有一定的神性。从殷人骨卜和龟卜的情况来看,殷人乞求赐兆的对象是上帝和祖先,因此,卜骨和卜甲就具有人与帝、人与祖灵之间起中介作用的灵性。占卜的过程是:命龟(述命),灼钻,观兆判断吉凶,事后验证,刻辞记录。从命龟到观兆,实际上就是一连串的宗教仪式。命龟就是念咒请神,并向神灵提出要决疑的问题,祈请赐知。《史记》中曾记载了这种命龟仪式:“卜先以造灼钻,钻中已,又灼龟首,各三;又复灼所钻中曰正身,灼首曰正足,各三。即以造三周龟,祝曰:‘假之玉灵夫子。夫子玉灵,荆灼而心,令而先知。而上行于天,下行于渊,诸灵数箣,莫如汝信。今日良日,行一良贞。某欲卜某,即得而喜,不得而悔。即得,发乡我身长大,首足收人皆上偶。不得……灵龟卜祝曰:‘假之灵龟,五巫五灵,不如神龟之灵,知人死,知人生。某身良贞,某欲求某物。即得也……可得占。’”这些命龟的咒语已经相当烦琐,但内容仍保持着殷商迷信思想的本质,即祈求神灵时首先要对祈求对象的权威歌颂一番,表示自己对它的崇拜和依赖。待到得兆和观兆之后,可能还要有谢神的祝辞。

    这里值得特别提出的是殷商时人占卜中的“习卜”问题。《经籍篡诂》云:“习者,袭也、重也、因也。”“习卜”即重复因袭式地占卜,这是殷商时代贞问意识的重要特点。从当时的占卜习惯看,除了贞问一事于一龟或一骨者外,大都是同时利用数龟或数骨贞问同一事情,但龟甲与牛骨很少兼而合用。武丁时盛行龟卜,常一次卜用五龟,但在一般情况下已删繁趋简,减五为三。至廪辛康丁武乙文武丁时骨卜盛行,常卜用三骨,即元卜、右卜、左卜可以指几块不同的卜甲骨。

    以意度之,元者首也,元卜在三卜中居首位,或许指殷王本人为之的占卜,大概在占卜时居中,右卜和左卜居右左两侧为辅,三卜同时占之,即是殷商时代占卜时的形态。那末所用“三卜”是出于什么观念呢?原来甲骨文中以虚数“三”或“五”来代表“极多”或“全体”的观念。武丁时的“卜用五龟”和同一时期开始逐渐形成的“三卜制”,可以看到殷商时代整体数值观念的演进,大概早先以五卜为一整体,用来表示全体人世闻的意愿,以后又进而以三为一整体,三卜求吉,在古老的甲骨占卜程式中添入了奇偶数值观念的新认识。因此,“三卜制”的形成说明殷商文化思想上的成熟程度,也是殷人认识论上的一次飞跃。尽管“三卜制”在本质上并没有摆脱神鬼观念的束缚,但理性的精神世界毕竟已在占卜形态中显露出来。

    殷商时人卜用三骨,取三来代表整体,运用三卜求吉的原则来体现人间的意愿,这已比单纯的“卜以决疑”(《左传》)的宗教思想进了一大步,在多神信仰方面渗入了人的理念意识。《春秋公羊传》云:“求吉之道三。”何休疏云:“三卜吉凶必有相奇者可以决疑,故求吉必三卜。”殷人的三卜,恐怕一则在于努力使人事符合上帝的意志,二则尽量使事情的可行性能与人王的意愿相结合,因此每卜用三骨,有时还不足以最后作出决断,又有重复再贞的,目的在于使人间或人王的愿望为神所充分察知,力图求得上帝的意志与人王的意愿相统一,从而使事情获得更理想的结果,这比单纯的“卜以决疑”进了一大步。

    其次,还要值得提出的是:从占卜的卜辞中可以看出殷代政治伦理宗教迷信化。卜辞中有没有伦理道德观念的痕迹呢?字面上似乎没有,但深入分析起来,还是有的。殷人深信上帝在天上决定人间事务,死去的祖宗在冥冥中关心儿孙的吉凶祸福。殷人几乎事无巨细都要通过占卜,乞求天命启示。大而至于发动战争之类国家大事,小而至于起居行止之类生活琐务,皆秉诸占卜而后行。

    卜辞中,殷人的上帝对殷王求卜的事项发布各种指示,作出或吉或凶、或可或否的回答。从字面上看,这些命令或指示既没有什么理性根据,也没有什么道德根据。殷人的上帝基本上是个恣情任性的专制君主,人们必须绝对服从,否则就会受到上帝惩罚,导致凶祸灾难。但是,如果我们透过卜辞的字面分析内在的实质,就可以认识到:必须绝对服从上帝的“没有理性根据”的指令这个事实本身,就是一种“理论”,但这不是“理论的理性”,而是一种“政治的理论”;必须绝对服从上帝的“没有道德根据”的指令这个事实本身,就是一种“伦理”,但这不是“纯社会性的伦理”,而是一种“政治的伦理”。

    上帝本质上是殷王的投影,上帝的神性本质上是殷代统治者的阶级特性,上帝的绝对神权本质上无非是殷王对绝对君权的企求。服从上帝的一切指令,事实上也就是要求臣民服从殷王朝的发号施令。这不正是一种“政治的理想”、“政治的伦理”吗?殷王朝所以推行占卜,崇尚“政治的伦理”,正是当时社会历史的需要。夏商时代正是奴隶制国家建立和巩固的时代,没有强大的君权,就很难克服各氏族、各部落的分散性和离心力,国家机器就难以拥有号令国内诸族百姓的政治权威。因此,原始时代遗留下来的传统“父权”必须服从新起的“君权”;与父权相联系的氏族血缘社会的“父权伦理”必须服从于奴隶制国家的“君权伦理”。这种政治的需要和伦理的需要,就体现到了占卜当中,以宗教迷信的形式给以强化。

    最后要谈的是:占卜迷信逐渐发展的“八卦”哲学。当然,完整的八卦建构是在后来的《周易》中体现的,而它的思想蒙发和充实却有相当长的历史时期。殷商时代就是八卦的孕育时代,它渗透着非常朴素的唯物论和辩证法思想。它认为现实世界不外是天、地、山、泽、水、火、风、雷八种物质的东西;在八种自然物中,天、地又是生成万物的总根源。这些自然物在人类抗御自然能力还相当低下的时候,是影响人类生存的最主要的物质条件,因而在这种宇宙观中占有极重要的地位。虽然这样说明世界的本原很不科学,但毕竟是从自然界寻找世界产生的根源的,因而属于朴素唯物论的宇宙观。

    在朴素辩证法方面,八卦哲学表现为阴阳对立这个基本思想。阴阳对立,分别用阴爻和阳爻两个基本符号来表示。把阴阳符号叫做爻,包含着阴阳交错而生变动的意思。原始的卦,是由三爻一组(据说是象征天、地、人三者的关系)排列而成八卦:干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦是“单卦”,以后又发展为八卦重叠排列而成六十四卦,叫做“重卦”。八卦把自然界与社会中的一切变化都看成是由阴阳两种对立的力量交互作用引起的。以阴阳为基本矛盾组成八卦,这就演变为天与地、雷与风、水与火、山与泽四对矛盾。天地是产生万物的根源,雷风水火山泽都是它的派生物。在后来形成的重卦里,又进一步变为三十二对矛盾。由此可见,八卦是把矛盾关系看成是普遍存在的关系。但由于它所揭露的矛盾并没有深入到事物内部,大多具有表面性,有些矛盾是虚构的,所以不可能产生科学的认识,只适合于巫术的需要。包含在其中的朴素辩证观念被神秘化了,但是对辩证思维的发展却起了推动作用。

    龟甲占卜/占卜 编辑

    占卜时,用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声,这种声音往往被理解为是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的依据,是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝,在占卜者看来它充满无穷的玄妙。这种占卜方式被称为龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕,行之疏密,字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹:其契之精而字之美,令吾辈,千载后人神往。

    甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称,全称“龟甲兽骨文字”,也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代(约公元前1339-1281年)殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜、祭祀等活动的文字,是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末,出土于河南省安阳小屯,史称“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素,形成了庄重、肃穆的书风,是一种最古而造极的书体。用灼烧龟甲来占卜吉凶,是商代巫师们占卜的主要方式。这一发现说明,当时中原文化已传播到合肥地区。

    由于商王几乎每事必卜,故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知,商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、?#91等不同身份的人组成,奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等,各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等;军队有师、旅等;刑罚有儨、刖、劓、伐、俢等,并设置了监狱"坟"。甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况,对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争,被征服的方国对商王朝称臣纳贡,甲骨文中常见氏(致)来、入马牛羊象龟等记载。

    分类介绍/占卜 编辑

    Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类:

    塔罗占卜塔罗占卜

    预测及预测学 “最原始,最笨拙,但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”(1976年:236)中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程,自然变化和其他的信息,中国古代go-vern-ment机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。JosephNeedham的研究认定如此。

    抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的棋牌类游戏就是从这些“占卜”发展而来。

    相关传说/占卜 编辑

    塔罗牌塔罗牌

    判断前兆凶吉的一种技术,分积极和消极的两种。由于神灵不是具体的东西,所以当人们想要知道神灵的意志时,就要在自然的或人为的事情的结果出现后,溯本求源地去追究其原因。例如把强烈的地震判断为神的震怒或瘟疫流行的前兆,这便是一种消极的卜占。根据天象预知来日的气候,这种成为自然科学产生前提的预测也是一种卜占。根据梦判断的梦占时一种消极的卜占,但在有意识地通过做梦进行卜占的人居多的时代里,也可以积极地利用它。一般称之为卜占的多属于积极意义的,并且种类繁多。烧魔骨的大占,是根据裂纹形状而判断凶吉的一种方法,或者是依据这种卜占来选定祭神的时间和场所。奈良时代,由中国传入了龟卜法。朝廷为此设置了神祇官员。卜占的方式千奇百怪。例如,弹琴或唱节奏单调的歌,在神秘的气氛中进行的琴占、歌占;根据鸟鸣声或飞行方向加以判断的鸟占;傍晚来到十字路口,根据行人的说话声而卜占的夕占或桥占,路口占;根据行走步数而判断的足占;根据拿起石头的感觉或拿石头向鸟巢掷去而判断的石占;在十字路口杖占等等。此外,农民们为了预卜一年农业收成的好坏而是用的粥占、豆占。此外尚有利用赛马、拔河等竞赛活动来决定凶吉祸福的年占,也属于卜占之例。

    统计命理学/占卜 编辑

    统计命理学软件“上缘星天V1.0”统计命理学软件“上缘星天V1.0”

    统计命理学的概念源自八字特征统计软件“上缘星天”的相关使用帮助文献中:统计命理学用概率统计的方法,对大量命理学研究对象的原始数据进行搜集、整理和分析,并以此得出结论,对被统计信息的合理性、有效性做出解释。

    对统计命理学的研究至少可以实现三个基本功能:

    一、以精确的统计数据证明传统命理学的科学性。

    二、对传统命理学书籍中的干支、五行、十神、刑、冲、克、害、合、神煞等信息进行详细深入地分析,以验证相应的理论是否正确可信。

    三、通过对已有数据进行全面剖析,发现更多新的规律。

    医学从业人员八字中“天医星”统计结论医学从业人员八字中“天医星”统计结论

    统计命理学运用现代统计学原理,对传统命理学的原始数据进行统计分析,是引导传统命理学进入现代实证科学大堂的必经之路。例如,该文中论述了利用该软件对3928名医学从业人员与医学院学生的出生日期进行分析,结论是这些人的八字年支和日支中的天医星比例比平均值高出了7.8122%。由此推断,“传统命理书籍中关于天医星的理论观点是有科学道理的,能够经得起对大量原始数据进行统计分析的检验;我们还可以进一步推论,八字命理学也是一门正确的学问,完全可以经得起实践的检验与统计学分析验证。”

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