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  • 命运

    命,即生命,运即运动,运作,运行; 命运,是研究生命运行规律的一门学科.我国古代易学命理,相学,风水都是研究命运和指导人们不断适应和改善命运的学问.

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 命运
    拼音: mingyun 解释: 生死 富贵一切遭遇

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    词语概念/命运 编辑

    基本信息

    拼音:mìng yùn
    释义:
    1.指生死、贫富和一切遭遇。
    2.比喻发展变化的趋向:关心国家的前途和命运。
    3.命运是人与人的运动轨迹的总论,是共性的概括。

    基本解释

    [Destiny;Fate;Lot] 事情的预先注定的进程,指生死、贫富和一切遭遇。
    避开命运

    引证解释

    1.天命运数。
    汉 班固《白虎通·灾变》:“尧遭洪水,汤遭大旱,命运时然。”
    明 谢肇淛《五杂俎·地部二》:“仕宦谚云:‘命运低,得三西。’谓山西、江西、陕西也。”
    茅盾《一个女性》:“她又深信自己过去的种种似乎都和张彦英直接间接有关,这便是所谓命运罢!”
    2.比喻发展变化的趋向。如:中国人民已经能掌握自己的命运。
    3、命运就是指生命的气化运行规律。其基本运动形式就是人体生物节律。所谓四柱太阳律月亮律

    基本含义/命运 编辑

    命运是古人对生命的认知。古人认为“天”能致命于人,即为“受命于天”,因此,所谓命运就是天命。相传在

    中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代,有龙马出自黄河,背负“河图”。有神龟出自洛水,背负“洛书”。伏

    命运命运
    羲得到后,就根据“河图”、“洛书”上有阴阳点而画八卦。朱熹《系辞》上就有:“河出图,洛出书圣人则之”,是“天地自然之《易》”。《山海经》中写道:“伏羲得河图,夏人因之,曰《连山》,黄帝得河图,商人因之,曰《归芷》,列山氏得河图,周人因之,曰《周易》。”早在殷周时期,天命一说就已经刻在先民的心中。被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子,就是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国,到处推行他自己的政治主张,很想干一番仁政事业,结果却是风尘仆仆,穷困不通,碰了一鼻子灰以后,才领会到命运之神是这样无情地捉弄人;于是,年过半百以后才发生了“五十而知天命”的感叹;此外,他和他的弟子还大肆宣扬“死生有命,福贵在天”、“不知命,无以为君子”、“君子居易以俟命,小人行险以侥幸”的思想。到了汉代,儒家学说风行天下,天命观更加深入人心,董仲舒、杨雄等人,《淮南子》、《白虎通》诸书,无一不是命运观的提倡者或信奉者;甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑,说什么:“凡人遇偶(碰上好运)及遭累害(遭受灾祸),皆由命也,有死生寿夭之命,亦有贵贱贫富之命。”还说什么“贵贱在命,不在智慧”(《论衡·命禄》)。

    对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有:   儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论(即拉普拉斯决定论)、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观----全定论.   全定论总结了命运的九个方面和28个概念。   全定论对命运的定义:   命运(全程的概念)是宇宙中万事万物变化发展的全过程,是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定。   或者说:   命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到

     其他相关/命运 编辑

    科学观点

    传统的机械论认为宇宙初始时因已确定,而相应的果自然就限定了。比如掷出一个骰子,虽然其还没有落地,但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。无论是骰子、星体的运行,还是人类的思想感情,莫不受各种物理规律、化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初的初始条件。因此人的命运实际上也是确定的。
    但现代的量子力学认为未来是不可预测,而且也不承认严格的因果律,这对于整个科学观念和人与自然关系都被动摇了,反而变成什么都出于偶然。故而,命运是不可预知的。

    社会统计观点

    不管传统的机械理论、神秘学、其他玄学,都缺乏统计学里趋势学概念。俗语称“男怕入错行,女怕嫁错郎”,由社会统计的概念启发,一个人命运是由家庭、个性与特质、先天资质、婚姻、可掌握之资源、努力与专注之事来决定,而婚姻对女性命运决定之因素很大。

    哲学观点

    世界各哲学家和思想家亦对命运有不同看法。早在2000年前,古希腊与中国古代的思想家已对命运有所立言。如儒家相信命运的存在,故此孔子曾提出“义命分立”,他曾以恢复周礼为例,指出即使他再努力要求诸侯尊重周礼,但受到客观环境影响,他的使命依旧是无法完成的。因此可知,儒家是相信命运的存在。反之,墨家和法家反对命运的存在,两者均认为人的贫与富、幸福与否是靠其个人努力与否来决定的,天是没有决定命运的能力的。因此,墨家和法家都不同意命运的存在。

    道教观点

    老子认为天道是自然存在的,但常因自然宇宙环境变易,是不可预测的。人应该顺道而行,而不应该反其道,人的命运亦如是也。
    依老子《道德经》的第五十八章、第二十八章与《太上感应篇》而言,人对命运的祸福之迷惑已久,命运中的祸与福之所以相依变化,就如人性的正邪与善恶改变无常。 境然如此,我们就应该断绝邪念恶行而除祸根;修德行善而增福份。
    老子《道德经》第五十八章 “祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。”
    老子《道德经》第二十八章 “知其雄,守其雌,为天下溪。”“知其荣,守其辱,为天下谷。”“知其白,守其黑,为天下式。”
    老子《道德经》《太上感应篇》“太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”“故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?”
    总结道教对命运的观点:祸之根,在于本身的邪知恶念;福之本,在于本身的修德行善。

    玄学(易学)的观点

    命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生的经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等等,总之命运就是一个人的一切。
    人在出生的第一次呼吸第一口空气起,当时的空间五行力量就把命运注定了,然后在人生起伏的每一段时期,都是命运在当时的空间力量变化的具体表现。命运是不可以被完全改变的,但还是可以适当的趋吉避凶的,就像天气预报说要下雨了,出门就要记得带伞......所以就产生了易学存在的意义。
    人的富贵贫贱全部取决于命运,命运基本是没有十全十美的,都有缺陷。
    有人目前是比较富贵,但也许他青春已经不在了;或者他下半生运气并不好,只是时间还未到;或者命中有缺陷,没有孩子;或者曾经受过很大的磨难;或者他并不懂享受,整天忙碌;或者婚姻不顺,配偶对不起他;或者他根本感觉不到幸福,家的温暖。总之命运就是没有完美的,这个是绝对的。所以不必羡慕别人,因为别人也许正在羡慕你,这就是命运。
    易学在预测命运最著名的方法有:八字预测、紫微命盘、周易八卦等等。

    阴阳学观点

    每个人都是命运的附庸,我们并不曾能改变自己的命运,有的人一出生就坐拥豪车豪宅,已经是庞大家业的继承人,有的人一出生只是穷乡僻壤受寒冷受饿的一个孩子。太阳东升西落,四季更替运行,我们无法和命运斗争,因为命运不会给我一个“上诉”的机会。命运自身的含义即人一生只能走一条路,因此一生总要作出无数的抉择! 而人选择的对与错!决定了自己的未来是在“豪车豪宅”还是永远只能在“穷乡僻壤”。先要改变命运就要阻断自己会冥冥之中被厄运选择,所以需要请阴阳师按照自己生日在结印册上添加“但马土佐,水差芥子,伯耆若狭”结押为封印函做封印。封印函开起次数越多阻挡被厄运选择的效果越好。之后每次当遇到人生选择时在御守宣上写上自己心中不愿意发生的事情。将御守宣放入封印函内封闭,永远不在取出。

    命理学观点/命运 编辑

    所谓命[1] ,就是生命,就是一个人生下来,这一生要做什么,是当农民呢,还是做官,或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车,或者是自行车一样,是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段,运又分大运、小运,大运十年一换,五年一天干,五年一地支,小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样,所经过的路就是大运,路是平坦的,就顺,崎岖不平的就曲折坎坷。
    有人说自己的命运自己掌握,也有人说命运是注定的,是改变不了的,这两种观点只能说是各对一半,如果命运真的是能靠自己把握的,试问天下间只要是正常的人,有谁不想好好把握自己的命运富贵显达,光宗耀祖,光耀门楣。有人会说,既然是命中注定,那如果不去工作,不去赚钱,钱能从天上掉来吗,事实上,每个人都不是孙悟空,都在五行之中,每个人出生后,八字已定,其一生的大运也就注定,由于地球本身是一个很大的磁场,每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配,很多人应该有过这样的感受,当行到好运的时候,自然也就会有很大的动力去拼搏,去努力,遇到的都是自己的贵人,都是对自己帮助很大的人,由于运气行的好,跟命里阴阳五行平衡了,顺了,和谐了,睡觉都能睡得特别香,当大运行得不好,整个人也就会变得很颓废,缺少努力赚钱的动力,遇到的都是小人,处处跟自己作对,要婚姻没婚姻,要事业没事业,经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切,万般皆是命,算来不由人,蛟龙未遇,潜身于鱼虾之间,君子失时,拱手于小人之下,天不得时,日月无光,地不得时,草木不长,水不得时,风浪不平,人不得时,利运不通。孔子论语曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。” 孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人,儒家得道圣人,他年轻时期周游列国时不知命,空有满腹经纶而报国无门,到古稀之年才感叹不知命无以为君子,可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运,人生一世,不过草木一秋,三十而立,四十不惑,五十知天命,扣除孩童的懵懂学习时间,扣除老年的花甲之年,古稀之年,奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年,再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间,真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年,眼睛一闭一睁,一天过去了,一闭不睁,一辈子过去了,只有深刻认识命运,才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事,才能在运气不理想的时期养精蓄锐,养尊处优,蓄势待发,把失败降到最低,在运气最佳的时期大展身手,勇往直前,果断出击,把成功推向最高。
    命运到底是注定还是能改变,打个比方,比如一只鸡,从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养,使它成长得更好,更大,更强壮,但是鸡始终是鸡,再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛,每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功,但不是每个人去努力都可以做将军,不是每个人去努力都可以当皇帝,命运合在一起就可以看到很多的现实故事,有的人命理格局高的,有官命,但运气行的不好,所以官做的很不顺,处处有人给他穿小鞋,遭人算计,仕途坎坷,运气行得好的,左右逢源,贵人相助,则步步高升,平步青云。而有些人命理格局低,则是农民,运气行得差的,则诸事不顺,百事无成,穷困潦倒,多灾多难。运气行得好的,生活很幸福,种地风调雨顺,打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化,大家都应该以科学的眼光,站在科学的角度看待易经算命,易经算命不是为了简单的了解自身的命运,而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶,破祸成福。比如某人八字金旺木衰,以木为财,最宜行东方木运,最适合从事五行属木的行业,事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展,所谓财在东方人往西,走错方向失良机,如果这个人不懂周易的,又往出生地的西方发展,行业又没选择对,加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾,就算大运很好的,本来应该一年赚1千万的,可能只赚了5百万,方位差一线,富贵不相见,可见算命的境界不在于算得准,而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运,趋吉避凶,少走弯路,以尽快求得属于自己命中的最大富贵,快速走向属于自己的成功彼岸。

    由来发展/命运 编辑

    命运既然有天定而不可改变,但古人也不想屈服于命运之下,而要自己掌握自己的命运,其方法就是从由天地而

    命运命运:贝多芬
    生的人身上发现先天赋予人的贵贱贫富、死生寿夭的信息,以便趋吉避凶,把握命运,于是,预测算命术也就出
    现了。预测算命术多种多样,如西汉时就有巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占等。后来又发展起一种以阴阳五行、天干地支为基础,配合年月日算命术。这种算命术经魏晋南北朝的推行发挥,到唐代始告确立。官至殿中侍御史的唐人李虚中就是一个重要人物。他根据一个人出生年月日的干支来推断这个人一生的贵贱寿夭、吉凶祸福,据说能“百不失一”。后又经过五代宋初徐子平的进一步完善发挥,由人的出生年月日再加上生时成了四柱八字算命术,至此,八字算命术,才进入成熟完备阶段,徐子平并著有《渊海子平》五卷,谓之“子平术”。明代是算命术发展的鼎盛时期。明朝开国功臣宋濂曾写《禄命辩》一文,第一次系统地总结了中国命理学的历史渊源,于是,有关命理学的著述纷纷涌现,比较有名的是刘基著的《滴天髓》、沈孝瞻著的《子平真诠》、万民英著的《三命通会》、张神峰著的《神峰通考命理真宗》等,其中又以万民英的《三命通会》十二卷影响最大,口碑最好。后世关于八字推命的著作,无非是这些书的扩编与完善罢了。

    符号/命运 编辑

    命运是由人的“命”和“运”的合称,又简称为“命”。它的表现,古人是用一种中国式的符号来代替的,即

    命运命运:五行
    “五行”的干支。所谓“五行”是指金、木、水、火、土;所谓干支是:十天干——甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸;十二地支——子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。这种干支的不同组合,比如“甲子、乙丑”,就成了中国农历记年、记月、记日、记时的符号。人出生的年月日时,也就是用这些符号来表明的。比如,生于一九五一年八月十一日申时男,他的命之符号即是:辛卯、丁酉、甲寅、壬申,他本人就是生日“甲寅”,又称“日元”。他的大运(一运为十年)符号即是:丙申、乙未、甲午、癸已、辛卯……。大运的符号确定比较复杂一些,它是以月柱为基点而来,方法是:男命生于阳年,顺推,生于阴年倒推;女命生于阴年顺推,生于阳年倒推;又以生日之月的月令,男命阳年顺数、阴年倒数,女命反之推知天数,以三天为一岁计,算出几岁起大运。这一来,命运也就成了有开形的事物出现在文字中。

    符号预测前提/命运 编辑

    一、掌握“五行”的生、克、制、化。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水;金克木,木克土,土克水,

    命运命运:生命
    水克火,火克金;水化金,金化土,土化火,火化木,木化水。二、把握这些符号五行在八字中所处的轻重。轻重在十二宫。十二宫即:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓(库)、绝、胎、养。而后即可算(断)命。
    方法:一、看月令“提纲”。《碧渊赋》中说:“看命先知节气的深浅,再看柱中财官的向背,人命之内都不离于此。”这里说的“节气”,也就是月令。《玄机赋》中说:“……断命以日干为主,以财官为专论,从月支上取用格局,分出喜忌。”《滴天髓要》一书中说:“月令提纲,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以补。”子平说得明白:“日干为主,取月令提纲所藏之五行为用神,次用年月时的地支看其祸福吉凶等。”“岁与日,阴阳之主,岁正日从”,“日能欺太岁,不能欺月也,故言日为主。”日主,实际上就是八字及其大运流年的命主(也有人把年柱看作命主)。所谓“命运”,是日主的命运,日主自然也就是命主了。正因为如此,在一些大师论命的书中,每评判一命,必然这样写道:“命主日元××生于×月”。如述:“日干为辛金,生于午月为病地,不得令。”如对下面的命局“已丑、丙子、乙酉、乙酉”的评判:“乙木生于冬初,癸水秉令……”又引《穷通宝鉴》:“冬月木,花木寒凝,一阳来复,若丙火解冻,则花木有向阳之意。”
    二、看朋党。“天命在于气数,人命禀受五行。人命得失荣枯,全在五行生克之中,命的福贵与贫贱,也不出八字之外。”不计提刚,全面平衡,分辩强弱,确定克生;克者为忌,生者为用;用到见喜,忌来必凶!具体也可看八字中“五行”的党(同一五行)多党少。如“辛卯、丁酉、甲寅、壬申”这个八字,就是可以用“金木对抗”来细论命之得失。

    运用/命运 编辑

    命运的推算,主要是在先天的命(八字)上。有人把人的命(八字)比作一部车,把运(十年,包括流年)当成

    命运命运:张居正
    道,先从命(车)的结构上推出贫贱宝贵寿夭时间,然后在运年(道)上去对应验。如明朝人张居正的八字:
    (生年)乙酉
    (生月)辛已
    (生日)辛酉
    (生时)辛卯
    按照《三命通会》的说法是:“辛酉日、辛卯时,出身孤苦,中年获福,末年封妻荫子,贵。”张居正是明朝显贵,而年轻时家境贫困,中年以后才入阁当国。公元一五八二年(壬午),大运是“丙子”,岁运子午相冲,张居正死,时年五十七岁。再如今人的八字:
    (生年)辛卯
    (生月)丁酉
    (生日)甲寅
    (生时)壬申
    此命五行金木对抗,有壬水丁火为救,壬水克合丁火,无妨,单怕癸水;还有年月、日时两处天克地冲不利。受灾当在天克地冲重现、有水当头的年月,最怕癸水克丁火为害。果然,运行“辛卯”,重现天克地冲。丁火用神耗泄太多而弱,若再遇水,尤其是癸水,必然危在旦夕。二零零二年“壬午”有病,次年“癸未”,干头见癸水,克住丁火,因病而命入黄泉。年方五十有一。还有一般受灾的,如:
    (生年)甲申
    (生月)丁卯
    (生日)丁亥
    (生时)戊申
    命主丁火坐亥虽弱,有生有助无妨,只是二申害一亥,结构欠佳,再遇申字,定会有灾。此人出生当年就遇“甲申”,就是申亥相害重现,而且又组成了三申害一亥,申金多而亥水不化,因肠病住院手术;出院不久,肠病再发,又第二次住院手术;后又被头朝下摔在地上,第三次住院。

    是非/命运 编辑

    说命运“是”,就是承认,人是有命运的,命运是生命的规律,是“科学”,它在左右着一个人,不认命不行。

    这从命运之说流传存在数千年这一历史事实上看,人真的是有命运的;说命运“非”,就是否认人有命运,原因是,人既然有命运,那就安于命运,不再去努力改变什么了,就把命运之说当成“迷信”。某种认识是科学还是迷信,从历史上看,大凡是认识了的就说成科学,不认识的就说成迷信。

    两重性/命运 编辑

    一、它来自人的生存状态。如命,在母腹中孕育时期是和母亲的命结合在一起的,他是生命,但不是人们通常意义上说的命(主);只是从脱离母腹那个时辰起,他(她)才算是独立的命(主),也是从这时辰开始,就开始了他(她)的运程,直到生命结束。

    二、古人认识命运,不仅是要揭开生命活动的神秘面纱,而且是要能动地去把握命运,不认识就无从把握,就像不了解春夏秋冬,到时就无法更好的生存一样。因为,是命提供了生命走向的各种信息,把握这种信息后,就可以在人的运程中更好地把握生命。

    这可能就是命运的两重性。这两重性的关系是,命是基础,有基础才可能有运程,从这种意义上说,是命决定了运,运是命的表现;运是命的过程,没有运也就没有命,运在实现命的过程中,有它的积极的能动性,即所谓存在决定意识,意识又对存在产生反作用。两者是一种辩证关系。

    正误/命运 编辑

    “认命”说。“认”有两种解释,一种是认识的“认”,一种是任其所为的“任”。这可能与认的音同字不同有

    命运命运
    关吧。所以,有不少人说到“认命”时,也就用了“任命”一词。历来的统治阶级都是要下面的人任命的,说什么你就是受制的命,穷命,别争了,争也没有用,就任了吧。这实际上是统治阶级强加于民命的,而不是民命本身的意愿。命,就是生命,活着的生命;当然,死了就不是生命了。生命的本质是活动的,为了生存,不可能不动、不争。不过,对“任命”也可以这样解释:既然命有向上、向前、向好的能愿,那就不要压制它,任它去做、去为吧。至于对命的认识,由于命的复杂性,一般人不好把握,要真正地认识它,怕是还要有一个漫长的过程呢。

    相关词条/命运 编辑

    语言里程道路自然
    《渊海子平》《周易》《三命通会》《山海经》
    文化《神峰通考命理真宗》《碧渊赋》

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    [1]^引用日期:2015-01-03
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