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  • 四姓

    四姓通常指中国历史上某一时期非常有名望的四大望族,由于姓氏不同,而称为“四姓”。 同时某些四种不同阶级,不同等次的划分方法也成为“四姓”。如南北朝以郡望或官位分为甲、乙、丙、丁四等,谓之四姓。又如印度社会的四种阶级(婆罗门、刹帝利、吠奢、首陀罗)又称四种姓、四姓种或四品人。四姓全国人数4430人,北京人数10人,主要分布安徽、云南 ,起源不详。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 四姓
    释义1: 某时期有名望的四大望族 出 处: 《后汉书·明帝纪》
    释义2: 印度社会的四种阶级 四,读音: 作sì(ㄙˋ)
    渊源1: 源于肆姓纪 渊源2: 源于子姓
    渊源3: 源于鲜卑族 渊源4: 源于蒙古族

    目录

    词典释义/四姓 编辑

    (1).指四个姓氏。自 汉 以来,历代多有以四个名门贵族的姓氏合称为四姓的。如: 东汉 明帝 时外戚有 樊 、 郭 、 阴 、 马 四姓(见《后汉书·明帝纪》 李贤 注); 三国 蜀 有 焦 、 娄 、 孟 、 毛 四姓(见 晋 常璩 《华阳国志·南中志》), 吴 有 朱 、 张 、 顾 、 陆 四姓(见《文选·陆机〈吴趋行〉》 李善 注); 晋 广陵郡 有 雷 、 蒋 、 谷 、 鲁 四姓(见《晋书·刘颂传》); 唐 有 崔 、 卢 、 李 、 郑 四姓(见《新唐书·儒学传中·柳冲》)等。

    (2). 南北朝 世族,以郡望或官位分为甲、乙、丙、丁四等,谓之四姓。《梁书·张绾传》:“ 绾 在郡,述《制旨礼记正言》义,四姓衣冠士子听者常数百人。”《新唐书·儒学传中·柳冲》:“郡姓者,以中国士人差第阀阅为之制……尚书、领、护而上者为‘甲姓’,九卿若方伯者为‘乙姓’,散骑常侍、太中大夫者为‘丙姓’,吏部正员郎为‘丁姓’。凡得入者,谓之‘四姓’。”

    (3).泛指名门贵族。 南朝 陈 徐陵 《序》:“五陵豪族,充选掖庭;四姓良家,驰名 永巷 。” 明 唐寅 《金粉福地赋》:“贮四姓之良家,延诸姑与伯姊。   ”

    历史称谓/四姓 编辑

    四姓是指中国历史上某一时期非常有名望的四大望族,由于姓氏不同,而称为“四姓”。

    北魏孝文帝元宏时:

    范阳卢氏以卢敏为首

    清河崔氏以崔宗伯为首

    荥阳郑氏郑羲为首

    太原王氏以王琼为首

    其四姓为当时望族,其女皆纳皇帝后宫,以示宠幸。

    后汉明帝时:

    樊姓(外戚)

    郭姓

    阴姓

    马姓

    基本介绍/四姓 编辑

    四姓 四姓

    四[四,读音作sì(ㄙˋ),繁体字仍为“四”,不可写作“肆”]

    姓氏渊源/四姓 编辑

    四姓 四姓

    四(sì)姓源出有:

    第一个渊源

    源于肆姓纪,出自远古部落氏族首领肆姓纪,属于以先祖名号为氏。据传说,中华民族远祖的裔序为:(混沌)盘古氏→天皇氏→地皇氏→人皇氏→伍龙纪→摄提纪→合熊纪→连遥纪→肆姓纪→有巢氏→燧人氏→虙牺氏→伏羲氏→女娲氏→神农氏→黄帝→少昊→颛顼→高辛氏→唐尧→虞舜→夏禹→商汤→姬周……

    显然,这个世系的前十二世是无文字可考的,是传说文化。但本书认为,传说文化也是历史,因此,肆氏的渊源或许就是出自肆姓纪,这有待进一步考证。

    第二个渊源

    源于子姓,出自春秋时期宋国大夫肆臣之后,属于以先祖名字为氏。

    据史学家应劭在《全后汉文》中引《通志·氏族略》记载:春秋时期,宋国有个大夫叫肆臣。肆氏为肆臣之后,到汉朝时期还有渔阳(今北京)太守肆敏,子孙因居之。其后有简文为四氏者。

    第三个渊源

    源于子姓,出自春秋时期宋国国君子卿,属于以谥号为氏。据史籍《通志·氏族略》记载,宋国有个国君叫子卿,原名叫子御说,是宋湣公(宋闵公)子捷之弟。周庄王姬佗十五年(宋湣公十年,公元前682年),负责军事的上大夫南宫长万因受到宋湣公的戏弄和侮辱,忿而杀之,随后立公子子游为君。南宫长万的弑君举动不管事出何因,皆为大逆不道,因此其他诸公子借曹国军队反击,杀公子子游,立公子子御说为君,是为宋桓公。这位宋桓公的宠妃甚多,生有七子:子兹甫、子目夷、子三种、子四鱼、子五荡、子六鳞、子七肸。一直到周襄王姬郑元年(宋桓公三十一年,公元前651年)春天,宋桓公病逝,由太子子兹甫继位,这就是后来鼎鼎大名的春秋五霸之二、愚仁君主宋襄公。

    在宋桓公第四个儿子子四鱼的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称四氏、或鱼氏,世代相传至今,是非常古老的姓氏之一。四氏族人皆尊奉子四鱼为得姓始祖。

    第四个渊源

    源于鲜卑族,出自南北朝时期鲜卑拓拔部中有氏,属于以部族名称汉化为氏。南北朝时期,代北鲜卑拓拔部中有自、独、膊四个氏族部落,其部族以部落名称为姓氏,后汉化分称ҁ氏、自氏、独氏、膊氏,并世代沿传至今。在古代,“”字就是“死”的古体字,因此,氏就是死氏。在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)于北魏太和十七~二十年(公元493~396)将都城由平城(今山西大同)迁往洛阳(今河南洛阳)入主中原之后,氏(死氏)与大多数鲜卑民族一样,皆融入汉族。

    隋、唐以后,有氏(死氏)族人嫌其姓氏用字不雅,遂改为谐音的思氏、肆氏、亖氏等,但原本的氏(死氏)仍世代相传至今。其后,肆氏、亖氏皆简化为四氏,世代沿传至今。

    第五个渊源

    源于蒙古族,出自蒙古杜尔伯特落,属于汉化改姓为氏。蒙古族杜尔伯特氏,本称杜日伯德氏,词干就是“杜日伯”,汉义“四”。据史籍《蒙古秘史》的记载,成吉思汗孛儿只斤·铁木真的第十二世祖乞颜·道布莫尔根的兄长乞颜·道蛙锁呼尔有四个儿子,被合称为杜尔伯特氏,世代相因且一直游牧于嫩江两岸,史称杜尔伯特部。一直到清朝初期的顺治五年(公元1648年),满清政府正式统一中国后,在蒙古地域开始实行盟旗制,即将整个漠南地区分为二十四部、四十九旗,并定名为东四盟、西二盟,其东四盟之一定称为哲里木盟,杜尔伯特部隶属之,后改制为杜尔伯特旗。

    蒙古杜尔伯特部族人,在明清时期即有取姓氏汉义为汉化姓氏者,称四氏,主要分布在今黑龙江省大庆市杜尔伯特蒙古族自治旗一带,世代相传至今。

    得姓始祖/四姓 编辑

    子四鱼、乞颜·道蛙锁呼尔。

    迁徙分布/四姓 编辑

    四氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体,但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位,在台湾省因“四”与“死”谐音,因此改称四方氏(与合姓四方氏不同宗、不同源),名列在第一千八百二十一位。

    分布颇广,今云南泸水,广西灌阳,山西太原、长治、运城、临汾、朔州及吕梁地区均有。汉族、傈僳族有此姓。春秋时越国有四水;宋代有四象,庆元年间为汀州知府。

    佛学四姓/四姓 编辑

    (梵catva^ro varn!a^ h!,巴catta^ro van!n!a^,藏rigscan-bshi)

    印度社会的四种阶级。即婆罗门、刹帝利、吠奢、首陀罗。又称四种姓、四姓种或四品人。

    (1)婆罗门(bra^hman!a)︰意即职司祈祷之人。译作净行或承习,又称梵志、梵种、梵志种、婆罗门种,指婆罗门教的僧侣及学者阶级,居四姓的最上位,职司学习吠陀而教授之。又掌管祈祷,为神人交通的媒介。此婆罗门族在古代印度势力非常强大,虽王族亦未能及之,甚至被奉作活神。

    (2)刹帝利(ks!atriya)︰又作刹利丽、刹利,译作田主。又称刹利种,别称王种(rajanya)。指国王及武士阶级,位于四姓的第二位。然佛典多以其为第一位,掌管政治及军事。此语源自有支配之义的ksi。

    (3)吠奢(vais/ya)︰又作毗舍、毗奢、吠舍、鞞舍,译作居士、田家、商贾或随类。又名工师种、居士种。即指所谓平民阶级,位于四姓的第三位,乃从事农牧工商等生产事业者。此语源自有人民之义的vis。

    (4)首陀罗(s/u^dra)︰又作输陀罗、戌陀罗、戌达罗、旃陀罗或首陀,译作农、农人。又称恶种、杀生种、田农种、田家种。乃最卑贱的奴隶阶级,以奉侍前三姓为职责。又,依《摩奴法典》所述,可知四姓的界限。

    佛学四姓的起源

    四姓的起源,可远溯至《梨俱吠陀》时,其中,第十卷原人之歌记载婆罗门从梵天口中生出,王族由梵天双臂生出,毗舍从梵天腿部生出,首陀罗从梵天两足生出。

    至于四姓制度的正式确立可能是在梵书时代。当时已形成婆罗门至上主义。其中,雅利安人种的婆罗门、刹帝利、吠奢三族姓被称为再生族(dvi-ja),享有宗教上的权利。首陀罗则被称为一生族(eka-ja^ti),是被剥夺宗教权利的贱民。

    婆罗门教筑基于四姓制度之上而大振其势。释尊则不重视四姓之别,提倡平等主义,尊重人间主体性的实践。认为归于佛法则如属同一种族,并无四种之别。此乃佛教于印度宗教史上的重要意义之一。《长阿含》卷六〈小缘经〉云(大正1·37a)︰‘婆悉吒,汝今当知,今我弟子种姓不同,所出各异,于我法中出家修道,若有人问︰汝谁种姓?当答彼言︰我是沙门释种子也。’又,《杂阿含》卷二十云(大正 2·142b)︰‘复问︰大王,如是四姓悉皆平等,有何差别?当知大王,四种姓者皆悉平等,无有胜如差别之异。(中略)是故大王当知,四姓,世间言说为差别耳,乃至依业,真实无差别也。’

    又,佛典中另有别立沙门种者,如《中阿含》卷三十九〈婆罗婆堂经〉以刹利、梵志、鞞舍三种姓的出家者为沙门。《白衣金幢二婆罗门缘起经》卷下谓刹帝利境界、婆罗门境界、毗舍境界、首陀罗境界及沙门境界中,以沙门为最尊最上。此意谓四姓以外,别有沙门种。

    文献

    佛经里面再三强调它不重视种姓差别,一入佛教,就如众流归海,一切差别不复存在。这样一来,又怎样理解沙门和婆罗门的对立呢?不重视种姓差别这件事实本身就是对婆罗门的反抗,因为婆罗门教是十分重视种姓差别而且是只代表婆罗门的利益的。

    但是,佛教也并不是真对一切种姓一视同仁。它当然首先就会反对婆罗门。在婆罗门教的经典里,四姓的顺序是:婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗,而在佛教的经典里则是:刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。释迦牟尼自称是刹帝利。释迦族原来不大可能有什么种姓制度,这只是受了婆罗门教的影响而模拟出来的。他们自称是刹帝利,据我看,这也是冒牌货。不管怎样,既然自称为刹帝利,就必须为刹帝利辩护,竭力抬高它的地位。《长阿含经.阿摩昼经》就是一个例子。新兴的国王(其中也有一些是冒牌的)也努力抬高刹帝利的地位,于是一拍即合,他们也就信奉起、支持起佛教来了。 [1]

    第一次说法以后,以陈如为首的五人成了佛的弟子。接着是迦尸城富家子耶舍入教。他又带了五十四人入教,此时已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦叶兄弟三个人入教,三人原都是婆罗门。三迦叶有弟子五百人,都受了正法。五百这个数目不可靠,这样整齐的数目是后来捏造出来的。在王舍城竹林,又收舍利弗、大目犍连为弟子。后来成了如来佛的大弟子,二人也都是婆罗门。总之是弟子越受越多。僧伽形成了。而且诸大弟子各有所长,比如舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,优波离持律第一,罗睺罗持戒第一,大迦叶弟子头陀第一名,但据估算,终释迦牟尼之世,弟子也不过五百人。

    从社会地位来看,他确实收了一些低级种姓的人,比如大弟子优波离就出身剃头匠,弟子中还有淫女、强盗、杀人犯、商人、猎人,但出身婆罗门的更多。释迦牟尼禁止奴隶入教。在佛典的律藏中,有很多关于这方面的规定。比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说:“从今已往,汝等苾刍不应与奴出家。若有求者,当可问之:‘汝是奴不?’若与奴出家,得越法罪。”第23卷,第1033页中。 [2]

    相关文献

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    参考资料
    [1]^引用日期:2019-07-11
    [2]^引用日期:2014-10-13

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