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  • 天下[词语]

    天下,字义上的意思为“普天之下”,没有地理和空间的限制,是东亚民族对世界的专有概念。中国的天下概念,指被中国皇朝的皇帝主宰,在一定普遍的秩序原则所支配的空间。另网络小说名。

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    中文名: 天下 类别: 角色扮演 网络游戏
    开发商: 网易 发行商: 网易

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    天下,是东亚民族对世界的专有概念。字义上的意思为“普天之下”,没有地理和空间的限制,不过,也有不同的用法,用来形容某一种地理概念。天下之概念,伴随一定的秩序原理,为某个地域、民众国家的世界观。就算对世界观不明确的地域民众,他们之“天下”的概念亦会根据一定的秩序成立着。

    相关概念/天下[词语] 编辑

    中国
    中国的天下概念,指被中国皇朝的皇帝主宰,在一定普遍的秩序原则所支配的空间。为天下中心的中国王朝直接支配之地域,被称为“”、“”、“中夏”、“中华”、“中国”等,与周围的“四方”、“”等的地域作区别。不过,若这些地域接受中国皇帝主宰的秩序原则,她们就被认可和接纳。

    日本

    日本的天下的概念,最早在古坟时代出现。当时,统治者一方面对中国皇朝称臣,一方面在国内又自称大王。不过,根据熊本县的江田船山古坟出土的铁剑的铭文中,统治者在公元5世纪后期左右对国内自称“治天下大王”。所以认为在那个时期之前,日本国内已经出现“与中国世界不同的独特天下”概念发生的证据。根据《隋书》,7世纪初的大业3年(607年)时,日本倭国国王(原文“俀国王”)给隋炀帝的亲笔信中自称为“日出处天子”的事看来,与中国世界不同的天下概念继续存在着。7世纪中,随住律令制的引进,将中国式的天下概念一同被引入。伴随律令制的特征——公民思想,以“天下公民”的形式进化。到后来发展成王朝国家,平安时代的“天下”概念一时衰微。但镰仓幕府的成立,像是“开创天下”一样,随着武士门第的掘起和社会发展,“天下”与“日本”渐渐成为同义词了。

    朝鲜

    蒙古宇宙三界说,世界由天上世界、地上世界、地下世界组成。由撑犁支配的天上世界,派遣代理者“英雄”(撑犁之子)到地上世界,带来秩序。地上世界分成两方:服从英雄秩序的世界和敌对的世界。英雄的支配慢慢扩大,将其他地方纳入秩序的世界。突厥民族亦有同样构造的世界观。在朝鲜,历史上极少使用“天下”的概念。因为朝鲜长时期以中国皇朝为天下的中心。但在更古老的时代,高句丽新罗百济等古代朝鲜半岛王朝,特别在高丽的时代,是以朝鲜为独立的天下中心概念。不过,高丽后期程朱理学的流入,从名分立场来说,对朝鲜为中心的天下概念加以批判;另一方面,程朱理学产生了“小中华”“小华”等的小中华思想。在中国流行而朝鲜视为异端的阳明学下之小中华主义,认为清朝对中国支配是“中国屈服于夷狄的支配”,更加哺育出朝鲜才是正统中华思想的主流。于是乎,朝鲜将中国作为“天下”中心的概念和把朝鲜作为“天下”中心的概念并存。

    越南

    越南的天下概念及民族意识始于13世纪元朝的入侵而发展。击败元朝的陈朝赋予越南王朝天下概念,成为南越国的正式继任者,从那时起,中国领域的岭南地方到越南北部地域设定为固有的天下概念。然而,到18世纪末后黎朝末期,把南越为越南王朝的正统史观被施加批判,到阮朝的时代,国号也成了“大南”,“越”字被消掉,直到当时欧洲人的设定形成今时今日越南之领域天下。越南的“天下”主要被中越关系影响,在越南一边的“天下”完全变貌了。

    蒙古及亚洲的游牧民族


    天下蒙古的宇宙三界说
    以蒙古作为代表的北亚和中亚诸游牧民族中,有与中国王朝的“天”类似概念“撑犁”(长生天)存在。信奉撑犁之概念的游牧民族,范围从今天的堪察加半岛远至马摩拉海。撑犁有时为天之主宰,为命运之神的一种。今时今日,对撑犁的祭祀依然在萨满教中存在。不过,亚洲游牧人民的萨满教信奉“宇宙三界”的独特世界观,撑犁不过是其中一位人格化的神祇。萨满教认为,撑犁会派遣撑犁的代理者到地上,成为英雄、救世主,这个英雄对象,被称为“撑犁之子”。匈奴的单于,到后来的以成吉思汗为首的蒙古帝国,都被称为“撑犁之子”。他们根据这个观念,独占地上资源,撑犁的代理者成为唯一的效忠对象。一般认为,亚洲的游牧民族基于一定原理秩序,类似“天下”概念的地上世界观产生。然而,这概念只有“撑犁之子”的臣属和敌对的人二元构造,与华夷秩序一样的阶级性的思想相对地薄弱。

    历史沿革/天下[词语] 编辑

    中国
    商朝时代,以“天下”为世界观的概念没未成立。“天下”概念的萌芽被认为始于周朝之“天”的人格化概念。“四方”、“万邦”的用语就是源自天下概念。所谓“四方”,是在王朝成立的对象领域,周王在中国的中心统治,而周边的异民族包围华夏的土地。所谓“万邦”,是代表“人民”和“疆土”的关系,异民族的人民包含华夏的人民,华夏疆土中也包含着异民族的土地。周王根据天命,“接受”和“认可”这个“万邦”。

    天下中国天下世界观
    周朝的后期(春秋时代·战国时代)时,周朝的封建诸侯向外发展,对国内和周边地区作政治支配和同化。同时,异民族亦被周封建,成为了诸侯大国。以许多的封建诸侯国共同的文化圈,经济圈形成,把黄河流域作中心的“中国”概念也扩大。 《左传》《国语》等历史书,开始使用“天下”一词。

    周朝、秦朝支配的地域及政治被一元化合并,作为与现实政治世界对应的地理概念“天下”,也明确发展。秦之统一是“天下之统一”,中国所谓的“统一天下”,也就是中国的扩大。汉朝建立,这个“中国等于天下”的概念被现实的册封关系影响变貌,册封下,将周边诸民族包含在内的“天下”概念形成了。所谓册封,是一个国家与另一个国家缔结为君臣关系,根据这个关系,周边国家的统治者统治下的地域,接受中国皇帝主宰的秩序原则。

    南北朝时代,中国内部同时出现多个皇帝,天下的政治陷于分裂。不过,唐朝时代的中华帝国皇帝唐太宗被各个北方游牧民族国家称为“天可汗”之时代也来临了。怛罗斯战役中,中华帝国与西方比得上对等实力的伊斯兰帝国阿拔斯王朝有军事矛盾和贸易等谈判。不过,唐朝与以前的秦汉帝国不同,在那时天下概念里,已无像匈奴一样的对等国家存在。

    然而到了宋朝的时代,北方出现辽朝金朝西夏等强大的王朝,宋朝被压迫之下,与北方的帝国们系结了虚拟性的血缘关系(譬如像宋称兄,辽称弟一样的外交关系)。同时期的高丽等属国,都采取臣属于两王朝的形式,天下完全二分。有空前绝后的支配领域之蒙古帝国·元朝再次统一了中国。不过,在元朝的统治中,政治上分为南人(原本南宋的人民,江南的人士)和汉人(原本金朝的人民,华北的人士)也被区别。此后,明朝以靠近秦汉帝国的理念形式统合“中国”,“天下”之概念大致上和以前的概念同义,不过多了向世界扩张的想法。

    明朝末期,发生对程朱理学的批判,所说的“修身、齐家、治国、平天下”(  《大学》 )的儒教思想也发生变化。明末清初,王夫之认为《大学》推崇的“平天下”不过是叙述治国,天下的次元并不通用,因此批评程朱理学。另一方面,明朝的灭亡和原为夷狄的清朝支配中国之现实下,华夷两方的反转也大大地影响了“天下”概念。同时代的顾炎武就叙述,“亡国”不代表“亡天下”,就算作为夷狄的清朝成为皇帝,中华文明的天下也能继续维持。这样,对“天下”概念的讨论和批判增加了。不过,这个时候中华帝国还能成为“天下”的中心。

    被视为由中国皇帝主宰的华夷秩序理念,与册封朝贡国来维持外国关系的“天下”概念,于1793年,在英国的外交使节乔治·马戛尔尼被派遣到中国的时候开始变化。乔治·马戛尔尼期盼按照欧洲外交的主权平等主义与清朝缔结贸易条约。不过,清朝的乾隆帝表示中国“地大物博”,拒绝了英国的要求,他认为中国作为天朝上国,不需要外国的商品即可自给自足,双方不存在平等贸易的基本条件。不久进入19世纪,鸦片战争爆发,败北的清朝与英国等国缔结了单边的不平等条约。不过,清朝单方面向民众表示,这是皇帝恩赐各国。于是鸦片战争后,清朝在欧洲各国威胁下,依然打算捉住“天下”的概念。

    鸦片战争后,英国与法国不满清朝不变革其外交姿势,于是一起发动第二次鸦片战争,签订中英天津条约,在那个条约内,列明英法是“自主国家”,赋予与中国有同等地位。这个结果,清朝不可能继续按照以前的华夷秩序与欧洲各国进行外交,于是重新设置总理衙门进行对欧洲外交事务。

    因为欧洲各国按照主权平等主义形成了近代外交体制,采取对等国外交的形式,令到一向以华夷秩序作准的中华帝国外交体制慢慢崩溃。现实中,中国在中日甲午战争战败,朝鲜从此脱离册封关系,基于册封朝贡的清朝外交秩序告终。“天下”的概念也受到影响,以前的华夷秩序全变貌了。19世纪末期,清朝驻英国大使薛福成将区别中华和夷狄的“华夷隔绝之天下”思想,改变成中华和外国维持对等关系的“中外连属之天下”思想。

    日本

    天下丰臣秀吉丰臣秀吉
    如前所述,日本(倭国)的“天下”概念起源追溯到古坟时代。5世纪时,认为是后期制作而成的江田船山古坟出土铁剑铭文中有“治天下□□□□□大王”字眼,依□□□□□部分“ワカタケル”读音推段,应该是指雄略天皇。雄略天皇发送到中国的国书中自称“倭王武”。可是,他对国内则自称治天下大王,即表明他统治与中国不同的倭国独特天下之大王。这证明当时已经出现“倭国是与中国世界不同的独特天下”的观念。以后的倭王们也世世代代继承治天下大王的称号。以此事为背景,7世纪初,倭国王给隋炀帝的亲笔国书中自称“日出处天子”之事便可理解。

    此后,8世纪初律令制被引入的时候,中国的天下概念一同引进。在那个时代,天下的意义一般被认为是律令国家支配的范围,范围适合今天日本列岛中的本州四国九州等。不过,那时天下概念也包含虾夷等不被直接支配的异民族。与中国王朝的天下思想一样,日本将“天下”中心设定在律令国家中心,以天皇为主宰的秩序波及之范围,周围则是与“夷”对应的异民族,充满小中华主义性色彩。“天下”概念随住律令国家的崩溃,日本朝住王朝国家·中世纪国家的发展下慢慢薄弱。

    九条兼实的日记《玉叶》中,描述源赖朝创立幕府时,称为“开创天下”。这天下概念承自上述律令制的天下概念,开创出新的国家、法制、秩序。可是就算源赖朝有成为王者的意识,但这时期的天下概念至今还没克服天皇对王朝的支配,对天下的主宰者天皇被寄予期待的事例还多。根据义堂周信的日记《空华日用工夫集》,足利义满跟义堂周信的讨论中,屡次将自己政治对象“天下”、“天下人”作为话题。室町时代,人们慢慢意识将军是天下的主宰的思想。但,足利义满也研究“日本国王等于治天”的思想为自己定位,在那时的“天下人”概念,至今还是过渡期。

    支撑天下概念的室町幕府势力渐弱,于是社会出现以下犯上的乱像。不久,有实力的地方诸侯据地称雄,像安土桃山时代的织田信长和丰臣秀吉,他们认为自己控制之地域就是天下。接着,作为新秩序的统一者“天下人”概念登场,天下人意思是“天下一统”(这个用语出自日本南北朝时代)。这样,现实的“天下”地理概念明确化,大致上为今天的日本列岛的领域。

    近代,江户时代江户幕府将概念定位为“天下人等于将军”、“天下的朝廷等于幕府法”,与原来“地方性的朝廷等于藩法”概念形成二元式社会,成立了幕藩体制国家。对外关系,继续采用华夷秩序,发布锁国政策,以此政策固定以日本列岛为中心的“天下”概念。

    朝鲜

    天下朝鲜世宗李祹
    朝鲜的“天下”概念始自高句丽时代。高句丽自号中华,将周边诸民族看待为夷狄。但同时存在对天和河的独自的信仰形式。高句丽广开土王广开土王碑中,高句丽用自己的年号“永乐”来记载,因此认为百济和新罗也有其各自的“天下”概念。在中国思想的影响下,周朝的封建国箕子朝鲜神话形成,儒教的教导亦落地生根,使得朝鲜以中国的天下概念为朝鲜地位定位。

    高丽时代中,佛教道教萨满教共存,但是朝鲜的独自天下概念檀君朝鲜神话亦出现。唐太宗责备新罗在国内使用独自的年号后,新罗改变国策,以唐朝为正朔,得到唐朝好感。而高丽前期则交替使用中国王朝的年号和高丽独自的年号。高丽王国内自称“”,死后赠与庙号,王的命令称为“”、“”等,当时的宫廷的颂歌有“海东天子”、“南蛮北狄自来朝”字眼,金石文雕刻“皇帝诏曰”。天子的特权的祀天也在进行,是首都开城称呼为“皇都”。根据中国的华夷思想,中国王朝皇帝以外的外国君主绝对不容许使用这些称号。

    高丽时代的中国“天下”概念,在宋辽、宋金对立形势中维持着,南朝宋和北朝辽、金等帝国皆使用中国“天下”概念形式。可是,高丽理念上倾向南朝的,唯有地理上偏向北朝,所以采纳两朝年号,却将南朝年号放在前头,宋朝称赞高丽为忠实的“小中华”。以后,高丽废除朕的自称、庙号、制、诏的用语,高丽国王自称“不谷”(“谷”指行善之意,所谓不谷是谦恭的自称)。这个时候程朱理学的流入,名分论更繁盛。

    李氏朝鲜时代,明朝因册封把国号封为“朝鲜”,与“周朝—箕子朝鲜”关系同样看待“明朝—李氏朝鲜”关系的中华性“天下”概念,朝鲜世宗时代,女真、日本、对马、壹岐、松浦、琉球等国皆来朝贡,说明以中国为主和以朝鲜为主的“天下”概念并存,同时亦有祀天仪式。明朝阳明学说流行。不过,朝鲜将之思想视为儒教的异端。清朝时期朝鲜接受册封,有识之士将明朝的崇祯年号和清朝年号一同使用。朝鲜认为中国被清朝这个夷狄王朝统治,于是意识朝鲜才是中华的主流。

    越南

    天下越南开国君主李公蕴
    如前所述,越南的“天下”概念在13世纪随着蒙古军被击退,国威发扬后被确认。陈朝的《大越史记》中,将秦汉时代视为越南最初的正统王朝年,这个“天下”概念的对象地域就是位处广东和越南北部的南越国。作为这个“天下”概念的实例,1428年,大越从明朝独立的时候,代表这个时代的文人的阮廌描述“自赵丁李陈之肇造,我国与汉唐宋元而各帝一方。”。明显地,越南的“天下”和中国的“天下”并列。在这样的“天下”概念下,以前的佛教、道教的神明,和越南的神明同被尊重,对外战争胜利后,每每对越南的神明加封。这个事例中,皇帝在越南的“天下”概念中与越南神明思想融合,表现着从民族的信仰支撑“天下”概念。

    15世纪末左右,“天下”概念开始发生若干的变化。本在越南的正史中的南越国渐渐被除名,而基于口传的越南神话中之泾阳王姜禄续(炎帝神农氏的后裔)、雒龙君雒崇缆(传说中越南人的始祖)等被纳入正史。以及为越南作一体考虑,将中国领土内的岭南地方为“天下”概念之思想衰退,18世纪末,南越国在越南正史中正式除名。

    以后,越南北南二分,南方由后黎朝和郑朝统治,北方由莫朝和阮朝统治。这时候的“天下”是指黎朝的皇帝统治下地区为中心的世界。19世纪阮朝成立,对中国报称国号为“越南”。但是自称国号为“大南”,与中华世界作区别的越南天下领域得到肯定。

    蒙古及亚洲的游牧民族

    天下成吉思汗
    亚洲的游牧民族中类似天下概念的历史,可追溯到匈奴时代。相当于“天”的概念“撑犂”出现。中国方面的史料形容匈奴的君主单于“天降单于”、“天所立匈奴大单于”。撑犂的概念,是代表天界的主宰,为人格化的天神。这与中国的“天”概念非常类似,学者屡次指出两者有关联性,但哪方才是起源依然在讨论中。维吾尔族的回纥系游牧民族和蒙古系游牧民族也有相同“撑犂”概念。蒙古的宇宙创造神话上,人格化的天神“撑犂”派遣了“撑犂之子”到地上世界。

    蒙古帝国时代历代外交文件中,常常要求地上的人接受蒙古大汗的支配。他们相信“只要马走到的土地”“从日出至日落的地方”皆为蒙古帝国支配之地的事被表明,“撑犂”之天下概念没有地理的限制。最近的研究所说,蒙古帝国的国号本身就意思“蒙古人的集合体”,不包含地理的概念。这与有一定秩序原理的地理限制之中华“天下”概念有出入。

    游牧民族世界观的开放性质,以元朝统治之下制造的地理图《混一疆理历代国都之图》很好地展示。“混一”这词为蒙古帝国时代的用语,指的是把已知欧亚大陆和非洲浑成一体的世界观。这与区别中国性的华夷世界观不同,非常开通。在伊朗伊儿汗国编辑的《集史》中,是综合全世界的历史资料重新编写,意图编作为世界性的历史书。不过,历史书的重点还在蒙古帝国中心,与同时代的中国历代皇朝正史和欧洲方面的历史书有很大差异。

    词解《天下》/天下[词语] 编辑

    1.古时多指中国范围内的全部土地;全国。

    2.人世间,社会上

    3.全世界,所有的人

    4.国家或国家的统治权

    5.自然界,天地间


    tiān
    (1)ㄊㄧㄢˉ
    (2)在地面以上的高空:~空。~际。~罡(北斗星)。~渊(上天和深渊,喻差别大)。~马行空(喻气势豪放,不受拘束)。
    (3)在上面:~头(书页上面的空白)。
    (4)气候:~气。~冷。
    (5)季节,时节:冬~。
    (6)日,一昼夜,或专指昼间:今~。
    (7)指神仙或他们所住的地方:~上。~宫。
    (8)自然界:~堑。~时。~籁(自然界的声音,如风声、鸟声、流水声)。
    (9)〔~干(gān)〕古代用来记日或年的字,有“天干”和“地支”两类,天干共十字:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,亦称“十干”。
    (10)自然的、生成的:~然。~性。~职(应尽的职责)。~才(a.卓绝的创造力、想象力,突出的聪明智慧;b.有这种才能的人)。~伦之乐。
    (11)郑码:AGD,U:5929,GBK:CCEC
    (12)笔画数:4,部首:大,笔顺编号:1134


    xià
    (1)ㄒㄧㄚˋ
    (2)位置在低处的,与“上”相对:~层。~款。
    (3)等级低的:~级。~品。~乘(佛教用语,一般借指文学艺术的平庸境界或下品)。~里巴人(泛指通俗的普及的文学艺术,常与“阳春白雪”对举)。
    (4)方面,方位:两~都同意。
    (5)次序或时间在后的:~卷。~次。~限。
    (6)由高处往低处,降落:~山。~车。~马。~达。
    (7)使降落:~半旗。~棋。
    (8)进入:~海。
    (9)投送:~书。
    (10)到规定时间结束日常工作或学习:~班。~课。
    (11)谦辞:在~。~官。
    (12)颁布:~令。
    (13)攻克:攻~。
    (14)卸掉:~货。把他的枪~了。
    (15)用,投入精力:~工夫。
    (16)退让:争执不~。
    (17)做出判断:~结论。
    (18)量词,指动作次数:打三~。
    (19)用在名词后边(a.表示在里面,如“心~”、“言~”;b.表示当某个时节,如“节~”、“年~”)。
    (20)用在动词后边(a.表示关系,如“教导~”、“培养~”;b.表示完成或结果,如“打~基础”;c.与“来”、“去”连用表示趋向或继续,如“走~去”、“停~来”)。
    (21)少于:不~二百人。
    (22)动物生产:鸡~蛋。
    (23)郑码:AID,U:4E0B,GBK:CFC2
    (24)笔画数:3,部首:一,笔顺编号:124

    电视《天下》/天下[词语] 编辑

    天下剧照《天下》

    编 剧:马卫军 

    导 演:吴子牛
    制作发行:皮卡王国际集团影业

    主要演员:
    宋 佳 饰 客巴巴  王亚楠 饰 熹宗皇帝
    王绘春 饰 魏忠贤  蒋 欣 饰 慕容秋
    张铁林 饰 王磷光  聂 远 饰 沐云州
    杜志国 饰 杨 链  万弘杰 饰 钱嘉义
    饶敏莉 饰 余倩儿  宗峰岩 饰 信 王
    邢宇飞 饰 皇 后  黑 子 饰 罗云鹏

    故事简介:
      明朝末年天启年间,皇帝昏庸,奸臣当道。大太监魏忠贤利用掌管特务机关锦衣卫东厂的便利,残害忠良,一时间朝廷要臣大多听命于魏忠贤。他成了一人之下,万人之上的千岁爷。正直的东林党人不堪阉党的恶行,密谋反抗。可是不久京城接连发生东林党人被谋杀的重案,首当其冲的就是刑部尚书王大人。东林党领袖杨链在信王的支持下,带着义子钱嘉义赶赴辽东,打算联合辽东总兵熊延弼一起弹劾魏忠贤。半路上遭到神秘杀手的追杀,虽然他们逃出生天,但是熊延弼大人的贴身保镖遇害,受命追查此案的东厂人士在熊大人贴身保镖的身上发现了多封女真部落写给京城要员的信件和银票。东厂认定熊延弼伙同京城东林党人私通女真部落妄图推翻大明江山。熹宗帝大怒,责令魏忠贤严查。辽东总兵熊延弼被诱骗被捕,杨链躲进信王府暂避风险。但是,随着东厂和锦衣卫对东林党人的大肆追捕,杨链的处境也岌岌可危。杨链为了保护信王,不顾义子钱嘉义的反对,毅然走出信王府,来到紫禁城外,高读着《奏魏忠贤二十四大罪状》,直到北东厂鹰犬所抓。
    为了营救熊延弼和义父,刑部给事中钱嘉义在信王的暗中支持下,追查暗杀熊大人保镖的神秘杀手。就在钱嘉义逐渐找到事实真相之际,魏忠贤加快了迫害东林党人的步伐,他欺瞒皇上下旨杀害了熊延弼和杨链。钱嘉义的拯救行动功亏一篑。在灯市口,临刑时,突然有两个蒙面人来截法场,一时场面大乱,但是毕竟两个义士人单力薄,杨链和熊延弼还是血洒灯市口。钱嘉义悲痛欲绝。
    截法场的是杨链的老友妙云师太和义女慕容秋。慕容秋不顾师傅妙云师太的反对,执意留在京城为义父杨链报仇。她和丫鬟小红悄悄跟踪魏忠贤,并在紫禁城外暗杀魏忠贤,没想到魏忠贤武艺高强,躲过一劫。这次暗杀让魏忠贤和同伙奉圣夫人客巴巴惊恐万分,他们认为是王爷们在纵容东林余党在有意和他们作对。魏忠贤和客巴巴利用熹宗帝对三位王爷的疑心,煽动皇上下旨让三位王爷即刻赴藩。这让信王和皇后对大明江山的未来忧心忡忡。

    天下电视剧《天下》

    天启六年冬季,皇帝为给三位王爷赴藩饯行,特意在紫禁城乾清宫设宴,并邀亲弟弟信王作陪。谁想得到,在乾清宫门外竟然遭到一群事先埋伏好的杀手行刺。幸亏杀手的行踪被暗中监视魏忠贤的慕容秋发现,慕容秋把情况告诉了正在为义父翻案的钱嘉义。钱嘉义在无奈之下,暗中通知锦衣卫百户罗云鹏,好在罗云鹏带人及时赶到,挫败了这起阴谋。皇上大怒,着令魏忠贤查清真相,缉拿真凶。根据杀手的指控,信王成了阴谋的幕后黑手。同时救驾有功的锦衣卫百户罗云鹏也牵连在内。大明江山面临着创立以来的最大危机和最大的冤案。就在案件最关键的时刻,三位蒙面杀害皇上的杀手竟然从东厂诏狱里逃跑,这让魏忠贤又惊又怕,他加紧了对信王的诬陷!
    以内阁首辅韩广、兵部尚书崔呈秀、刑部尚书杨寰、锦衣卫缇帅田尔耕、东厂镇抚司许显屯等朝廷要臣,拿着信王密谋谋杀皇上的铁证来见熹宗帝。熹宗帝震惊万分,不得已指使东厂软禁信王进行审查。信王被抓,让钱嘉义和信王夫人焦急万分,他们去求助三位王爷。可是三位王爷已经被严令出城踏上赴藩之路。钱嘉义追踪而去。同时,魏忠贤已经密谋派杀手杀害三位王爷。钱嘉义赶到黑石镇追上王爷们,没想到遇到江湖上著名的杀手组织铁矶堡的人在追杀王爷们。虽然钱嘉义和随同保护王爷的罗云鹏挫败了铁矶堡的阴谋,但是暗藏在锦衣卫中间的东厂杀手对瑞王爷施放了毒针。瑞王爷中巨毒,生死未卜。钱嘉义和罗云鹏不得已只好抬着瑞王爷赶往青峰山求助神医余人怀。在半路上又中了东厂杀手的埋伏,惠王爷和桂王爷也相继中了毒针,生命垂危。钱嘉义和罗云鹏他们抬着三位中毒的王爷好不容易来到了青峰山却看到余人怀已经被刺身亡,经过种种的斗智斗勇,余人怀的独生女余倩儿终于看在钱嘉义的面子上答应为三位王爷解毒。这时,田尔耕已经带着锦衣卫的大队赶来,为了逃避田尔耕地追杀,余倩儿给三位王爷服药让他们诈死骗过了田尔耕。
    三位王爷的“尸首”被抬回京城,钱嘉义和余倩儿及时赶到给他们服了解药,三位王爷起死回生。他们立刻赶到紫禁城,在皇后的帮助下面见皇上弹劾魏忠贤。熹宗帝大怒,下令文武百官立刻到乾清宫义事。魏忠贤得知情况突变,跪在熹宗帝寝宫到乾清宫的路上,负薪请罪。熹宗帝的奶妈客巴巴也跪求皇上看在魏忠贤救过他的性命的份上宽恕他。内阁首辅韩广在魏忠贤的威逼下,也慌称魏忠贤患病在家所有案子的调查都是他和锦衣卫缇帅田尔耕所为,自己是受了田尔耕地欺骗。熹宗帝经不住魏忠贤话客巴巴的花言巧语,当着百官的面赦免了他,却下令对田尔耕和韩广严查!田尔耕被逼“自杀”,韩广被魏忠贤满门抄斩!一时间三位王爷和东林党人要求你洗去怨案,魏忠贤煽动文武百官跪在紫禁城前要辞官而去。熹宗帝面对整个朝廷百官的威逼,惊恐万分,只好屈服此案到此为止不再牵涉其他官员。
    本来三位王爷打算拯救信王于无辜之中,可是田尔耕地“遗书”说他的所作所为都是信王指使的,信王准备推翻熹宗帝自己当皇上。熹宗帝在登位之初,郑王妃曾经联合三位王叔准备废掉性格软弱的熹宗帝,而立福王为帝。虽然在魏忠贤和客巴巴舍命保护下,熹宗帝最后终于登基,但他对王爷的疑心一刻也没消除。所以他勒令魏忠贤和三位王爷一起审理信王谋反的案子。东厂请了钱嘉义的同事刑部最能干的师爷袁大均作状师,而信王则把全部希望寄托在钱嘉义身上。证据对信王很不利,出了三个谋杀者的证词外,信王府的管家周二爷也指证信王谋反,面对铁证,钱嘉义一时间束手无策。在刑部大堂,你来我往,唇枪舌剑,连信王都已经绝望的想自行了断,没想到峰回路转,钱嘉义竟然凭借智慧和机智,起死回生,为信王洗去了冤屈。正当大家都沉浸在喜悦之中时,钱嘉义却处在情感的痛苦中。原来余人怀就是父亲和义父的同乡好友余江南,父亲在他幼时就跟余家定了娃娃亲,余倩儿就是他媒妁在身的未婚妻。难怪余倩儿会看在钱嘉义的面子上救了三位王爷的命。钱嘉义即为和余倩儿重逢而高兴,又不知该如何面对自己青梅竹马的师妹慕容秋。
    在四位王爷的鼓动和担保下,钱嘉义和余倩儿成了亲。慕容秋失意而去,罗云鹏有感官场险恶,也随慕容秋而去。他们一路上都被东厂杀手追杀,最后终于逃到了湖北妙云山才得以喘息。
    此时,钱嘉义和妻子孤身留在京城。虽然他在信王担保下升职位刑部右侍郎,可是他却又一次卷入到一个更大的阴谋中。更令他意外的是怀孕在身的妻子竟然在众目睽睽下武功高强,逃出了东厂的抓捕。钱嘉义不明白毫不会武功的妻子何以会变成侠女?在东厂,妻子被指控为在乾清宫外谋杀皇上在逃得三个杀手之一。钱嘉义蒙了,如果是这样,自己作为谋杀皇上凶手的家属也会被满门抄斩!
    信王不顾自己安危,愿意全力为钱嘉义担保。钱嘉义被从东厂放出来,他发现整个京城没有一个人敢为他妻子辩护,没办法钱嘉义只好选择自辩!他到狱中见到妻子,从妻子口中得知:本来余江南和余倩儿打算到京城去找钱嘉义和杨链,可是没想到他们的行踪被仇人魏忠贤发现。他让忠字门杀手组织的老大姜腾鲛控制住余江南,并胁迫余倩儿加入忠字门以要挟余江南。没办法,他们父女只好留在忠字门过着寄人篱下的生活。虽然余倩儿加入了忠字门,可是由于父亲有病,她一直在青峰山侍侯父亲并没参与到乾清宫的谋杀阴谋中。钱嘉义明白,魏忠贤之所以诬陷余倩儿就是为了通过打击自己,扳倒信王。信王和魏忠贤两大政治势力的生死较量又一次开始!
    钱嘉义为了妻儿几乎在毫无胜算的前提下开始了求生的搏斗,他发现没到自己绝望时总会有神秘人在帮助他,而且这个人一步步引导他接近魏忠贤涉嫌幕后的铁证。钱嘉义明白有人在利用自己推翻魏忠贤,到底是敌是友?钱嘉义一时间如堕迷雾、莫衷一是。阴谋套着阴谋,杀机之后还有杀机!

    歌曲《天下》/天下[词语] 编辑

    天下张杰《天下》

    张杰新单曲《天下》
    天下-张杰

    烽烟起寻爱似浪淘沙
    遇见她如春水映梨花
    挥剑断天涯相思轻放下
    梦中我痴痴牵挂
    顾不顾将相王侯
    管不管万世千秋
    求只求爱化解
    这万丈红尘纷乱永无休
    爱更爱天长地久
    要更要似水温柔
    谁在乎谁主春秋
    一生有爱何惧风飞沙
    悲白发留不住芳华
    抛去江山如画换她笑面如花
    抵过这一生空牵挂
    心若无怨爱恨也随他
    天地大情路永无涯
    只为她袖手天下
    烽烟起寻爱似浪淘沙
    遇见她如春水映梨花
    挥 梦中我痴痴牵挂

    网络小说《天下》/天下[词语] 编辑

    起点小说网站作家高月最新力作,中唐三部曲完结之作,网络架空历史大作。重回大唐,争霸天下。天宝五载,大唐建国已过百年,经历的近数十年的治国,已知天命的李隆基有些疲惫了,自从他册封了杨氏为贵妃后,他的心思也渐渐地离开了枯燥而繁琐的朝政。
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        ‘欢歌慢舞凝丝竹,尽日君王看不足。’
        他开始纵情于音乐歌舞之中,从此皇帝不再早朝......
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        这是一部篇幅宏大的“唐穿”大作,文笔高超的起点著名作者高月,为您呈现的是一出精彩绝伦的盛唐穿越大戏,塞外兵戈渐起,朝堂刀光剑影,坐看江山如画,却又有美人如玉,一时间江山美人,万般盛唐迤逦,波澜壮阔尽在本书。

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