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  • 女闾

    女闾:1.宫中的淫乐场所。2.代指妓院。中国古代妓女的出现是比较复杂的,开始是“家妓”,可能还有“巫妓(巫娼)”,以后又发展为“宫妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”,逐渐渗透到更广泛的社会生活领域中去。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 女闾 英文名: Female gate
    含义: 古代宫中的淫乐场所 同义词: 妓院
    开始时期: 中国春秋时代

    目录

    释义/女闾 编辑

    (1) 春秋 齐桓公 设于宫中的淫乐场所

    《战国策·东周策》:“齐桓公宫中七市,女闾七百,国人非之。”鲍彪注:“闾,里中门也。为门为市於宫中,使女子居之。”[清]周亮工《书影》卷四:“女闾七百, 齐桓 徵夜合之资,以佐军兴,皆寡妇也。”

    (2) 后世以指称妓院

    《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》:“虽市门之游,豪客不废;然女闾之遗,正人耻言,不得不谓之邪色。”[清]俞樾《右台仙馆笔记》卷十一:“ 杭城 无妓馆,间有女闾,非有导者不能入其门,故 杭 谚谓之‘铁门槛’。”何震《女子解放问题》:“推之都会之地,不乏女闾、跳舞之场,不啻桑濮……安得谓之实行一妻一夫之制乎?”参见“妇闾”。

    记载/女闾 编辑

    "《战国策》二卷“东周”引周文君云:“齐桓公宫中女市女闾七百。按周礼——五家为比,五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百,为一万七千五百家。管仲设女闾,等于后世之有花捐也。......我国娼妓制度,既自“女闾”开其端,自此以后,无代无之。唐承六朝金粉之後,娼妓之多,空前未有。约分家妓公妓两种。长安都城中有所谓“北里”、”平康里“舆“教坊”者,即为当日风流渊蔽。(摘自黄现璠著:《唐代社会概略》 ,商务印书馆,1937年2月再版)。“

    起源/女闾 编辑

    女闾 女闾

    中国古代妓女的出现是比较复杂的,开始是“家妓”,可能还有“巫妓”(巫娼),以后又发展为“宫妓”、“官妓”、“市妓”、“私妓”,逐渐渗透到更广泛的社会生活领域中去。至于“家妓”,也许是从夏桀蓄女乐、倡优达3万人开始的,有人把这称为“奴隶娼妓”。以后,此风越刮越盛,上自天子和王侯将相,下至大夫富豪,都以广蓄女奴为乐,并以蓄女奴的多寡作为炫耀权势和财产的一个重要标志。这些女奴往往都负有呈身与献技的双重使命,供奴隶主淫乐,史书上称她们为侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬,也有称为美人、女乐、倡伎的,我们可以把她们统称为“家妓”。

    《周礼》上所举女酒,女舂抭,奚以下千人而弱,一般都选貌美才长的女子供皇帝淫乐。对皇帝的家妓后世也有称之为“御妓”、“宫妓”的。西周是奴隶制度极盛的社会,蓄女奴之风甚广,所以可以认为“家妓”、“奴隶娼妓”自西周始。

    以后,这些受奴隶主控制的“家妓”,逐渐演变为“官妓”,即由为一个人或几个人服务发展为面向社会、为奴隶主的某些政治、经济和社会目的服务。在春秋初期,齐国的宰相管仲设“女闾”,《东周策》叙述这件事说:“齐桓公宫中女市七,女闾七百”。“闾”是门的意思,在宫中以门为市,使女子居之,这就是中国国家经营妓院的开始。据历史记载,西方的国营妓院始于雅典的大政治改革家梭伦,他决定开设国营妓院还受到群众的赞美,说这满足了许多青年男子的需求;并保护了良家妇女,使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。梭伦定律法为公元前594年,他创设国家妓院大概也是在这一时期,而管仲相齐在周庄王十九年,即公元前685年,死于周襄王齐七年,即公元前645年,管仲创设国家妓院至少比梭伦早50年左右。

    妓女的产生大概是和人类的性伦理同时产生的,因为妓女是伦理的产物。娼妓的起源,可能由于宗教的习俗。文明社会的娼妓制度是以钱来换得性满足,而野蛮社会的娼妓制度则是为了宗教。对原始初民来说,性交是神圣的,有神力的,男女性交意味着人口繁衍,五谷丰登。所以他们经常在祭神的盛大节日里,在神前性交,以祈求神灵保佑。这就需要有一群女子为了祭神而在神庙里专司性交,以祭拜神灵。这种女性就是“圣妓”。和“圣妓”性交,并不是狎邪的行为。“圣妓”获得的报酬也不敢私有,而要献之于神,因为她的整个人已属于神了。非洲爱畏族的神,大多数都有许多女子为“妻”以服侍他们,这些女子的主要职责不是当“圣妓”。据说达荷米的开比索神就有“圣妓”1500名。犹鲁巴族的娼妓制度则发展较慢,妓女杂交只限于神的节期祭日,每年只有两次,一次是恋爱女神奥杜娜的祭日,这一天几乎所有的女子都是妓女,凡是到庙堂来参拜爱神的男子,都可以随意与她们性交。另一次是一年一次的繁殖之神奥立夏的节期,在这一天女祭司可以恣意和拜神的男子交合。地中海的海岛塞浦路斯,这是东西方文化交流的桥梁。岛上的古代居民最崇拜司恋爱的女神,这种女神庙里养着成群的“圣妓”,专供过客淫乐。这个岛有一条律令,女子不论愿意与否,都要先在神庙中当过“圣妓”,才能出嫁。

    “妓女”作为行业出现大概是与家庭婚姻制度相矛盾或对立的,因此也可以说是家庭婚姻制度的产物。如果没有婚姻家庭,也就没有稳定的两性关系。正是因为婚姻家庭既稳定了社会,又使家庭的财产处于相对稳定的时候,妓女才第三者出现在社会上。当性伦理慢慢形成并对婚姻家庭不利的第三者产生道德上的谴责时,妓女才作为一种对立面出现而受到社会伦理的排斥。在性伦理还在蒙昧时期,妓女就是那些靠身体来养活自己和孩子的女人,无所谓神圣,也无所谓卑贱。它是人生存的一种手段。它肯定也要打上宗教的影子,为宗教而服务。后世官办妓院,主要也是为官方的利益而服务的。这是最根本的出发点和终结点。

    影响/女闾 编辑

    管仲是个大政治家,他创设国家妓院并不是为了淫乐,也不是异想天开,而是有一些政治和经济目的的:

    第一,为国家增加收入,置女市收男子钱入官,即后世所谓“花粉税”、“花粉捐”。所以清朝的褚学稼说:“管子治齐,置女闾七百,征其夜合之资,以充国用,此即花粉钱之始也。”

    妓院里付款专用的春钱

    管仲 管仲

    第二,缓和社会矛盾,即一方面不要使许多男子有无处发泄性欲的苦恼,另一方面使大量女奴隶得以适当安置。如《韩非子·外储》说:“桓公见民行年七十而无妻,以告管仲。对曰:‘臣闻上有积财,则民必匮乏;宫中有怨艾,则民有老而无妻者。’桓公曰:‘善。’令于宫中女子未尝御者出嫁之,乃令男子年二十而室,女子年十五而嫁。”这一来,使社会上有些男子无妻的矛盾缓和了。同时,当时桓公称霸,在征战中俘获他国女子很多,国内还有些罪犯女奴隶,把她们安置在妓女中,可进一步解决社会上一部分人的需要。

    第三,吸引游士。当时各国诸侯争雄,齐国要称霸,必须网罗人才,用游谈之士,管子相齐,已开布衣卿相之局,可是这些游士大都是生活放荡不羁的人,喜爱妇人与醇酒,于是开设妓院就成了吸引他们的一种手段。燕太子丹也有类似的做法,他为了招揽人才,吸引游士,挑了一批美女安置在旅馆中,每有宾客经过,就派这些美女招待、侍宿。

    第四,供齐桓公娱乐。齐桓公好色,宫中的妻妾玩腻了,还要出来寻求刺激。《韩非子·外储说右上》说:“桓公之伯也,内事属鲍叔,外事属管仲,被发而御妇人,日游于市”,就说明了齐桓公好冶游。管仲创设妓院也有投齐桓公所好的成分。

    发展/女闾 编辑

    唐代是中国古代文化极为繁荣的朝代。唐代的妓女被称为“伎”,这个“伎”古文里的意思就是“技人”,意思就是“艺人”。相对于歧视性的“妓”一词,“人”字旁的唐代歌舞伎的地位之不低可以想象。唐代人把嫖娼称为“春风得意马蹄疾”,可见当时的狎妓是一件很风光很有面子的事情。唐代人非但没有扫黄禁娼的概念,相反政府为了活跃百姓文化生活,促进消费市场的繁荣,还鼓励这一行业的发展。唐代之后,妓女的地位开始下降,但在两宋依然是合法的职业。宋代商业发达,妓女行业也十分繁盛。柳永因为寻花问柳成为著名的偶像词人,但他也因为这个爱好,而绝于仕途,可见宋代对妓女的看法已经开始走下坡路了。

    到了到了中国的人文主义精神被抹杀的明代,妓女才真正打上了“卑贱”的标签。明代的“贱民”制度,是中国开始黑暗化的标志之一,而妓女业也随着“贱民”的大批加入,被彻底歧视了。接踵而至的便是扫黄了。明宣宗宣德年间,中国出现了第一次大规模的扫黄运动。宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院。

    清朝满人为了压制汉人,巩固其统治把中国的所谓“礼教”神圣化,在宋明两代只是作为规范人们日常举止的礼义伦常,在清代被放大到无所不能,无所不包的地步。中国人自春秋以来就建立起来的独立人格,强调人性光辉的传统被完全颠覆,清朝的中国人开始失去了思想,开始三跪九叩,开始习惯于奴隶的人格。中央集权,皇权加强,跪的时间也越来越长。为了推广清廷重新定义的“礼教”,作为推行礼教的反面典型,妓女业首当其冲,于是清朝的大扫黄运动如火如荼地开展了起来。

    从顺治三年开始,清廷明令禁娼,所有官办妓院一律取缔,沿袭近千年的教坊制度被废除, 到了乾隆年间,中国的教坊“乐籍”制度被消灭,直到百多年后的太平天国禁娼成为了古代中国扫黄运动的最后一幕。

    太平天国禁娼带来的一个直接后果,就是让上海迅速繁荣了起来。1853年3月20日,太平天国攻陷南京,秦淮两岸的妓女就纷纷逃往扬州、苏州、上海,仍操旧业。太平军相继攻占扬州、苏州后,她们又纷纷逃上海租界,因此,在这个时期,上海租界的娼妓业飞速发展,至太平天国失败的1864年,上海租界注册妓院高达668家之多。

    1864年,曾国藩攻灭太平天国,“效管仲之设女闾”,首先在南京发布弛娼令,并亲自倡设六家妓院于清溪一带,允许六家任意增妓,以扩大规模,于是娼妓业很快地在江、浙地区向外地蔓延恢复。“一时士女欢声,商贾麇集,河房榛莽之区,白舫红帘日益繁盛,寓公土著风闻来归,遂大有丰昌气象矣。”短短10年,战后一片废墟的江南,“旧貌尽复”。

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