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  • 孔姓家谱

    孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事,通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体,从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的,修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。最初的孔氏家乘,只是以抄本传世,记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年),官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失,而且每代仅录一人,使家族中许多贤达之士未能载入史册,年代久远后必被湮没,决定广收资料,创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱,将本族嫡系及支庶一并收入,正式镂版印刷。

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    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 其他外文名: kǒng
    姓氏起源: 轩辕氏 姓氏分布: 中原华南、西北等地区
    郡望堂号: 历史名人: 孔子、孔仁玉、孔庙

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    历史传说/孔姓家谱 编辑

    孔丘孔丘
    最初的孔氏家谱,只是以抄本传世,记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年),官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失,而且每代仅录一人,使家族中许多贤达之士未能载入史册,年代久远后必被湮没,决定广收资料,创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱,将本族嫡系及支庶一并收入,正式镂版印刷。
    孔宗翰之后的四百年间,宋、金、元历朝更替,屡值兵燹战乱,其间孔氏谱牒虽曾进行过重修,但没有正式刊刻。明代弘治二年(1489年),才又一次组织重修并付印。这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训,特对修谱之事作了文字上的规定:此后族谱“六十年一大修,三十年一小修,大修以甲子为期”。按此规定,应当在嘉庆四十年(1561年)左右修谱,但由于种种原因,修谱工作比规定时间向后拖了六十多年,直到天启二年(1622年)才纂修族谱,这距上次修谱已有133年的时间。而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱,但乾隆甲子(1744年)负责修谱的是孔继汾,他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱,充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱,直到民国九年(1920年)倡修全族大谱,经土7年努力,在民国二十六年方大功告成。这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。
    北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱,久已亡佚,今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。从这四部族谱的纂修人员的设置来看,可以发现,随着世代推移,修谱机构的设置规模逐渐扩大。
    为确保修谱工作的顺利进行,衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排,如乾隆九年(1744年)修谱时,设立鉴定一人,由衍圣公担任;监修二人,由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任;提调二人,由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任;以下编次、掌收、校阅、誊录、督刊、收发等职,也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。到民国时期最后一次大修时,衍圣公孔德成主持,专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”(简称“谱馆”,古时称:“纂局”),孔德成任总裁,由族长孔传蜻等三人主持日常工作,谱馆有职员66名,另有一些勤杂员役。
    修谱时,衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示,制订统一格册和修谱誓词。然后择吉日举行仪式,告庙致祭后,各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成,要在孔庙举行隆重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后,即将旧谱交至族长,立即焚瘗。如有失落旧谱者,即声明,该户头户举出具证明,刻附谱后。

    孔子嫡系上/孔姓家谱 编辑

    第一代 大成至圣先师
    孔丘,字仲尼.
    汉平帝元始元年(公元1年),褒成宣尼公
    北魏孝文帝太和十六年(公元492年),文圣尼父
    隋文帝开皇元年(公元581年),先师尼父
    唐太宗贞观二年(公元628年),先圣
    唐太宗贞观十一年(公元637年),宣父
    唐高宗乾封元年(公元666年),太师
    武则天天授元年(公元690年),隆道公
    唐玄宗开元二十七年(公元739年),文宣王
    宋真宗大中祥符元年(公元1008年),玄圣文宣王
    宋真宗大中祥符五年(公元1012年),至圣文宣王
    元成宗大德十二年(公元1307年),大成至圣文宣王
    明世宗嘉靖八年(公元1529年),至圣先师
    清世祖顺治二年(公元1645年),大成至圣文宣先师
    孔子家族被誉为中华第一家,据记载,孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔,故为子姓。周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为氏,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字,纥为名)是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮,但有足疾。在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。
    孔子荣誉
    孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”,认为他曾修《诗》《书》,定《》 《》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代,小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
    第二代 泗水侯
    孔鲤,字伯鱼。孔子之子。
    宋徽宗崇宁元年(公元1102年)追封为泗水侯,孔氏后人称为二世祖。孔鲤经常趋庭接受孔子诗礼的训导。享年五十岁,先孔子而死。
    第三代 述圣公
    孔伋,字子思。孔鲤之子。
    宋徽宗崇宁元年(公元1102年)追封为沂水侯,元文宗至圣元年(公元1330年)追封沂国述圣公,宋理宗端平二年(公元1235年)并列“十哲”之间,宋庆宗咸淳三年(公元1267年)加封沂恩公,升列“四配”,元宁宗至顺二年(公元1332年)加赠“述圣”。孔氏后人称其为三世祖。
    他受业于孔子学生曾参,颇得孔子思想的真传,著作《中庸》,以述父师之意。孔伋成为述圣,前继承孔子,后通过门人传给孟子。
    孔伋享年八十二岁。据《史记·孔子世家》记载,子思年六十二而卒。
    第四代
    孔白,字子上。孔伋之子。
    据《阙里文献考》、《孔丛子》及《孔氏祖庭广记》等书的记载,孔白“通习群书,又善兵法”。
    齐威王曾两次召孔白为相,皆不受。《孔丛子》还记载,孔白学习杂家之术,孔伋教导他要“学必由圣”,要“始于诗、书而终于礼乐,杂说不与焉”。享年四十七岁。
    第五代
    孔求,字子家。孔白之子。
    据《孔氏祖庭广记》记载,孔求“通习儒道,有遁世之志”。楚王曾召之,不受。享年四十五岁。
    第六代 魏相
    孔箕,字子京,一说子真。孔求之子。
    《阙里文献考》等记载,孔箕曾做过魏相。享年四十六岁。
    论语论语
    第七代
    孔穿,字子高,一说子顺。孔箕之子。生卒年月不详,终年51岁。
    他博学,清虚沉静,有遁世之志,楚、魏、赵三国交聘,均不就。他常与赵国公孙龙会于赵国公子平原君处。公孙龙善为“坚白异同”之辨,孔穿据理相争,折服了公孙龙。平原君曾告公孙龙,不要再与孔子高辨论了,说:“其人理胜于词,公词胜于理。词胜于理,终必受绌。”
    第八代 文信君
    孔谦,《史记》作慎,《家语》作微。一名斌,字子顺,又子慎。战国鲁人,孔穿之子,孔子八代孙。生卒年月不详。
    孔谦相魏安釐王,“为魏王连和于赵”,封鲁文信君。他相魏王,“改嬖宠之官以事贤才,夺无任之禄以赐有功”,失官丢禄者皆不悦。他任魏相九个月,虽一再陈表治国大计,均不为魏王采用。遂感叹道:“言不用,居官食禄,是尸位素餐也。”乃告病归,卒于家。
    第九代 博士、太师
    孔鲋,字子鱼,或子甲。孔谦长子。
    博通经史,与魏名士张耳、陈余友好。秦始皇统一中国后,孔鲋不仕,令其弟子叔孙通仕秦,后召为鲁国文通君,拜少傅。秦相李斯始议焚书之事,孔鲋听说后,收其家中《论语》、《孝经》、《尚书》等书,藏于祖堂旧壁中,自隐于嵩山,教授弟子百余人。后陈涉为楚王,陈余使人劝孔鲋出仕,鲋遂往,陈涉迎至郊外,亲执其手,尊为博士、太师。孔鲋深感所言不得用,任职仅六旬(一说六个月),便托疾而退,卒于陈。
    汉成帝时,孔子第十四代孙孔吉被封为殷绍嘉侯,奉商之祀。后改为宋公。传三代(何、齐、安)失传。
    第九代 奉祀君
    孔腾,字子襄。孔谦次子。
    身长九尺六寸,通经博学。汉高祖十二年(公元前195年)封孔腾为奉祀君,专管祭祀孔子的事务,此为奉祀孔子之始。汉惠帝时,孔腾被征为博士,后迁长沙太傅。享年五十七岁。
    第九代
    孔树,字子文。孔谦幼子。
    第十代褒成侯
    孔忠,字子贞。孔腾之子。
    有高尚之志,汉文帝时为博士,封褒成侯。孔忠生子二:孔武、孔安国。享年五十七岁。
    第十代蓼夷侯
    孔藂,即孔彦,孔树子。秦胡亥元年,以左司马入刘邦军,为将军,隶属韩信部下。参加过著名的垓下之战。汉立,封为蓼夷侯。子孔臧继嗣,汉武帝时为太常。后坐南陵桥坏衣冠道绝免官。《汉书·艺文志》有《太常蓼侯孔臧》十篇,《太常蓼侯孔臧赋》二十篇。子孔琳、孔臧。孔琳有子二:孔黄、孔茂。孔茂无子。孔黄之子孔宣。孔宣以后绝嗣。
    第十一代 博士
    孔武,字子威。孔忠之子。
    汉文帝封为博士。早卒。
    第十一代 临淮太守
    孔安国,字子国。孔忠之子。
    汉武帝时为博士,历官谏议大夫、临淮太守。西汉经学家。
    安国少学《诗》于申培,受《尚书》于伏生,学识渊博,擅长经学。武帝时任博士,后为谏大夫,官至临淮太守。据传,汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚书》,较今文《尚书》多16篇,安国将古文改写为当时通行的隶书,并为之作“传”,成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》,一称《孔安国尚书传》,明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文,也曾向他请教。后世尊其为先儒。
    孔臧,西汉鲁人,孔藂之子,孔子十一代孙,生卒年月不详。西汉文帝时嗣蓼侯,迁博士,拜太常,历位九卿。
    西汉初期,学说不一,对儒家思想各有解释,孔臧对此极为不满,曾致函从弟孔安国,称“深忿俗儒淫词冒义,有意欲拨乱反正,由来久矣”。后上书皇帝,自言:“臣世以经学为业,家传相承,作为训法。今俗儒繁说,远本杂以妖妄,难可以教。臣乞为太常,典臣家业,与安国纪纲古训,使永垂来嗣。”在官数年,著书十篇,赋二十四篇。
    第十二代 大将军
    孔延年,子孔霸。
    博览群书。以治《尚书》为汉武帝博士。后转太傅,迁大将军。享年七十一岁。
    第十三代 烈君
    孔霸,字次孺。
    少时治《尚书》,师事太傅夏侯胜。昭帝末年为博士,汉宣帝时为太中大夫,被选为皇太子师,传授经书。后升迁詹事,掌管皇后及皇太子家事,后出任高密相。皇太子即位,即汉元帝,孔霸因曾为帝师,被赐爵关内侯,食邑八百户,号褒成君。又为给事中,加赐黄金二百斤,宅第一区,徙户籍于长安。
    汉永光元年(公元前43年),赐爵关内侯,食封八百户,号褒成君,并赐黄金二百斤,宅一区,此为世袭爵位奉祀之始。诏令以其所食邑祀孔子,并徙其子回曲阜,主祀孔子。昭帝时征为博士。
    孔霸为人谦退,不好权势,常称“爵位太过,何德以堪之!”汉元帝曾数次想让他做宰相,均被他谢绝。汉元帝感其诚,甚为敬重,赏赐甚厚。孔霸去世后,汉元帝两次素服去吊唁,赐赠东园秘器钱帛,以列侯之礼为之治丧。谥号“烈君”。孔霸四子:孔福、孔捷、孔喜、孔光。享年七十二岁。
    第十四代 关内侯褒成君
    孔福。孔霸之子。
    永光元年奉诏徙户籍回曲阜,主祀孔子。汉成帝绥和元年(公元前8年)封为关内侯。享年六十二岁。生子孔房。
    第十四代校尉
    孔捷,曾任校尉,传五世至孔嘉时而绝。
    第十四代 校尉
    孔喜,汉时任校尉,无子,绝嗣。
    第十四代 简烈侯
    孔光,字子勇。孔霸第四子。生于西汉宣帝元康二年(前64年),卒于西汉平帝元始五年(公元5年),终年70岁。
    孔光自幼随父徙居长安,聪颖好学,通经学,年未二十即举为议郎。后光禄勋匡衡推举其为方正,入朝任谏大夫。他性格刚正,直谏无忌,常不合元帝之意,被贬出朝任一小官,后辞官回家收徒讲学,所教弟子多数成就为博士、大夫。成帝即位,举为博士,几次到各地检查冤狱,教化风俗,赈济灾民,后迁为仆射、尚书令、御史大夫。绥和二年(前7年)又升为大将军,继而拜为丞相,封博山侯。哀帝刘欣即位,封为千户。后因在朝中力主扶正除邪,傅太后指使亲信加以诋毁,被罢免还乡。孔光回乡不到一年,朝中接连换了三位丞相,廷议皆不如孔光。元寿元年(前2年)正月朔日有蚀,十余日后,傅太后驾崩,哀帝问光日蚀事,光以“日者众阳之宗,人君之表”相答,并告诫哀帝:“放远谗说之党,援纳断断之介,退去贪残之徒,进用贤良之吏;平刑罚,薄赋敛,恩泽加于百姓,诚为政之大本,应变之至务也。”哀帝又令孔光入朝,授光禄大夫,不久再拜为丞相。他与大司空何武拟定限田、限奴婢方案,规定逾限者归官,以缓和激化的阶级矛盾。因遭贵族官僚反对,未能实施。哀帝死后,平帝刘 年仅9岁,由太皇太后临朝称制,政事尽委于大司马王莽。孔光耽心有不测之事,上书请求辞官回乡。于是,按王莽之意拜孔光为太傅,次年拜为太师。后称病辞职。
    元始五年,孔光病故。太后令谏大夫持节护丧,公卿百官吊唁送葬。谥“简烈侯”。
    第十五代 关内侯 褒成君
    孔房。孔福之子。
    汉哀帝建平二年(公元前5年)袭封关内侯,号褒成君。赐九百三十二户。
    第十六代 褒成侯
    孔均,字长平。孔房之子。
    本名莽,因避王莽讳,改名均。好学有才,言辞清辩,奏对成章。
    汉平帝元始元年(公元1年),王莽专权,追谥孔子为“褒成宣尼公”,封孔均为褒成侯,奉孔子祀,食邑二千户。
    后来王莽欲拜孔均为太尉,孔均坚辞不就,托病回乡,因此失去了爵位。后卒于家。
    王莽居摄二年(公元7年)欲拜孔均为太尉,上书辞谢未就职。享年八十一岁。
    第十七代 褒成侯
    孔志。孔均之子。
    光武帝建武十四年(公元38年)农历4月复封为褒成侯,食邑两千户。卒谥“元成”。生子孔损、孔澍、孔恢。孔澍、孔恢均传三代而绝。
    第十八代 褒亭侯
    孔损,字君益。孔志之子。
    汉明帝永平十五年(公元72年)袭爵,汉章帝元和二年(公元85年)至阙里祭祀孔子时,孔损助祭。
    汉和帝永元四年(公元92年)封为褒亭侯,食邑一千户。生子孔曜、孔旭。
    第十九代 奉圣亭侯
    孔曜,字君曜。孔损之子。
    汉安帝延光三年(公元124年)封为奉圣亭侯,食邑一千户。生子孔完、孔瓒。
    第二十代 褒亭侯
    孔完。孔矅之子。
    汉灵帝建宁二年(公元169年)袭褒亭侯。袭父爵,食邑百户。孔完早卒无子,三国魏时以弟孔瓒子孔羡袭爵。
    第二十一代 宗圣侯
    孔羡,字子余。孔瓒之子,孔矅之孙。
    曹魏文帝黄初元年(公元220年)拜为奉议郎,曹魏黄初二年(公元221年)封为宗圣侯,赐食邑百户(一说千户),奉孔子祀。生子孔震。
    第二十二代 奉圣亭侯 拜太常卿 黄门侍郎
    孔震,字伯起。孔羡之子。
    袭奉宗圣侯。赐食邑二百户。晋武帝泰始三年(公元267年)农历12月,改封奉圣亭侯,拜太常卿、黄门侍郎,食邑二百户。生子孔嶷。享年七十五岁。
    第二十三代 奉圣亭侯
    孔嶷,一作孔亭,字成功。孔震之子。
    东晋明帝太宁三年(公元325年)袭封奉圣亭侯,食邑二千户。生子孔抚。
    第二十四代 奉圣亭侯
    孔抚。孔嶷之子。
    举孝廉,辟太尉掾,任豫章太守。袭封奉圣亭侯,食邑一千户。生子孔懿。
    第二十五代 奉圣亭侯
    孔懿,孔抚之子。
    袭封奉圣亭侯,兼从事郎中,食邑一千户。享年六十一岁。生子孔鲜。
    第二十六代 崇圣侯
    孔鲜,字鲜之。孔懿之子。
    好学,有度量。南朝宋文帝元嘉十九年(公元442年),袭封奉圣亭侯,后改为崇圣侯。生子孔乘。
    第二十七代 崇圣大夫
    孔乘,一作孔秉,字敬山。孔鲜之子。
    北魏孝文帝时举为孝廉。北魏延兴三年(公元473年),封为崇圣大夫,食邑五百户,并给十户以供洒扫。生子孔灵珍、孔景进。
    第二十八代 崇圣侯
    孔灵珍。孔乘之子。
    任秘书郎,袭爵。北魏孝文帝太和十九年(公元495年)封为崇圣侯,奉孔子祀,食邑一百户。生子孔文泰、孔文僖。
    第二十八代 
    孔景进,一作灵进,生子孔白鸟、孔伏承。
    第二十九代 崇圣侯 
    孔文泰,孔灵珍之子。
    袭崇圣侯。享年五十八岁。生孔渠。
    第三十代 崇圣侯
    孔渠,孔文泰之子。
    袭崇圣侯。
    第三十一代 恭圣侯
    孔长孙。孔渠之子。
    北齐文宣帝天保元年(公元550年)改封孔长孙为恭圣侯,食邑一百户。
    后周宣帝大象二年(公元580年),追封孔子为邹国公,同时诏封孔长孙袭邹国公爵。孔长孙有二子,长子英悊,次子嗣悊。长子早逝,无子。享年六十四岁。
    第三十二代 绍圣侯
    孔嗣悊zhé。孔长孙之子。
    隋文帝时应制登科,授泾州司兵参军,后升迁太子通事。隋炀帝大业四年(公元608年)封为绍圣侯,赐食邑一百户。生子孔德伦。享年七十岁。
    第三十三代 褒圣侯
    孔德伦。孔嗣悊之子。
    唐太宗贞观十一年(公元637年),封褒圣侯(孔氏谱书作唐高祖武德九年)。食邑百户,朝会位同三品,免除其子孙徭役。武则天天授二年(公元691年),赐孔德伦玺书、衣服等。生子孔崇基、孔子叹。享年七十一岁。
    《宋书》卷十七《礼志四》还记载了另一个世系:“明帝太宁三年),诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子,祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度,常以祭直顾进,替慢不祀。宋文帝元嘉八年),有司奏夺爵。至十九年),又授孔隐之。兄子熙先谋逆,又失爵。二十八年),更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾,失爵。孝武大明二年),又以孔迈为奉圣侯。迈卒,子罶嗣,有罪,失爵。”
    孔亭被封为奉圣亭侯事又见于《晋书》卷十九《礼志上》。
    按照这一说法,东晋明帝太宁三年(公元325年)袭封奉圣亭侯的是孔亭,而非孔嶷nì。
    南朝宋文帝元嘉十九年(公元442年),袭封奉圣亭侯的是孔隐之而非孔鲜之。此后又有元嘉二十八年(公元451年)封孔惠云为奉圣侯。
    宋孝武帝大明二年(公元458年)封孔迈为奉圣侯。期间又有孔亭五代孙孔继之被夺爵、孔隐之兄子孔熙谋逆失爵、孔迈子孔罶有罪失爵等。不但与孔氏谱牒的记载大相径庭,而且中间的传承关系也非常混乱。但更为有意思的是,宋人欧阳修等修《唐书》之《宰相世系表》与孔氏谱牒所记载的竟然完全相同。
    孔氏族人显然也意识到了这一问题。孔继汾《阙里文献考》说:“今汾以臆度之,亭与靖之、继之三人,或系二十二代震之冢裔,至隐之、惠云、迈、罶等,或以大宗无人,遂取旁支代表,后因鼎祚屡移,子孙不嗣,家乘失传,殆由于此。至灵珍崛起,北朝大约由于支别,自溯祖父以接大宗。如懿、鲜,未必尽主其所封爵,或系追崇。”
    也有人认为孔鲜与孔隐之为一人,隐之为孔鲜之字。还有人认为孔鲜的崇圣侯是后人追封的。由于史料的缺乏,人们也只能存疑。但可以肯定的是,魏晋南北朝时期孔子家族的世系情况是混乱的。
    第三十四代 褒圣侯
    孔崇基。孔德伦之子。
    武则天证圣元年(公元695年)袭封褒圣侯,唐中宗神龙元年(公元705年)授朝散大夫,陪祭朝会。享年五十六岁。
    第三十四代 深州刺史
    孔子叹,摄宁陵祀事。
    生子孔贤。孔贤,字元亭,孔氏谱书言其进士及第,曾任太子中舍人、深州刺史。定居宁陵,为宁陵派之祖。有子三人:孔蕴、孔蒙、孔蓄。均有传。
    第三十五代 文宣公
    孔璲之,字藏晖。孔崇基之子。
    唐玄宗开元五年(公元717年)袭褒圣侯,特授国子四门博士。
    唐开元二十七年(公元739年),诏追谥孔子为文宣王,改封褒圣侯孔璲之为文宣公,兼兖州长史。生子孔萱。
    第三十六代 文宣公
    孔萱,孔璲之子。
    袭封文宣公,兼任兖州泗水令。生子孔齐卿。
    第三十七代 文宣公
    孔齐卿。孔萱之子。
    唐德宗建中三年(公元782年)袭封文宣公,兼兖州司马。
    唐德宗建中三年(公元782年),诏以孔齐卿为兖州司马。时李师道叛乱,孔齐卿陷于东平,卒。生子孔惟致。
    第三十八代 文宣公
    孔惟致。孔齐卿之子。
    唐宪宗元和十三年(公元818年)袭封文宣公,任兖州参军,奉孔子祀,复五十户以供洒扫。生子孔策。享年六十五岁。
    第三十九代 文宣公
    孔策。孔惟致之子。
    明经及第,仕曲阜县尉、少府监主簿。唐武宗会昌元年(841年),迁国子监丞、尚书博士。
    宋大中元年(公元842年),宰相白敏中奏请每年给封户、绢百匹,充春秋奉祀。此后一段时间内失封。生子孔振、孔拯、孔郁。孔拯无子,孔郁一支在三代以后定居浙江平阳,形成平阳派。
    武宗会昌二年(公元842年)袭封文宣公,历国子监博士。
    宋大中元年(公元847年)宰相白敏中奏请岁给户绢百匹,充春秋奉祀。享年五十七岁。
    第四十代 文宣公 封绢
    孔振,字国文。孔策之子。
    唐懿宗咸通四年(公元863年)袭封文宣公。举进士甲科,官至监察御史,左补阙水部员外郎。享年七十四岁。
    据孔氏家谱,孔振仍袭封文宣公,唐懿宗咸通四年(公元863年),举进士甲科,历兖州观察判官,至刑部员外郎。孔振生子孔昭俭,历兖州司马、曲阜令。
    但与家谱不太一致的是,《宋史·孔宜传》说“自璲之至策,五世并袭封文宣公”,“自策至昭俭,三世岁给封绢,以供享祀。”言外之意是,孔策以后,孔子子孙就失去了爵位。孔振、孔昭俭只是享受皇帝每年给的绢,来供奉孔子祭祀而已。
    第四十一代 文宣公
    孔昭俭。孔振之子。
    袭封文宣公,授广文博士,历兖州司马、曲阜令。享年六十岁。
    第四十二代 泗水令
    孔光嗣,字斋郎。孔昭俭之子。
    唐哀宗天佑二年(公元905年)授泗水令,后因时世动乱,失封爵。
    后梁乾化三年(公元913年)被庙户孔末所杀。享年四十二岁。

    孔氏历代修谱/孔姓家谱 编辑

    孔氏历代修谱都非常严格,明天启年间修谱规定义子不能入谱,违者重究。清康熙时修谱,规定更加详细:
    一,凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等,都被认为是
    “辱祖玷宗,丧名败节,皆不准入谱”;
    二,因修谱都是集资,所以规定族人每丁交银八分,违者不准入谱;
    三,孔氏子孙不仅行辈字有一定规定,即使用字亦随行辈而定,不准乱用。
    修谱时,如有不依规定乱取用者,必须改正,否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外,又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者,亦不得入谱。对以上各方面,不仅各户头要认真作保证,而且还发动族人知情者履行检举之责。
    在孔氏宗族中,除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外,各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色,保存了大量珍贵的历史资料。比如,《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文,并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料,在人名之下不仅载有字号、功名官职,还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少,留存下来的仅有八部,它们是:《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种,《大宗支谱》二种,《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。
    凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱,必须获得衍圣公的批准,加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无,来判断内孔与外孔,决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。

    内孔和外孔/孔姓家谱 编辑

    一般说来,作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”,而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。这里的里外、真伪,是以圣脉的流传作为对照的。
    圣裔们所强调区别的“外孔”,其情况大致有二:
    一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。如本书第一章中所述,在古代,也有几支孔姓并非出于子姓之后,在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时,这些“圣裔”之外的孔姓渐渐湮没无闻,也无世系资料存世,然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去,以图享受到朝廷对孔子后裔的优厚待遇。正是“累朝优礼”、“与常人异”的待遇,在孔氏宗族史上引起了大量伪孔冒宗的现象,在曲阜县之外的其他州县,时有和孔子后裔并非一脉的外孔假冒“圣裔”,以期得以优免地方差徭,这种情况每朝每代都有发生。而在曲阜,由于管理严格,冒宗易于识别,这种情况极为罕见。
    一是出于衍圣公府的奴仆孔末所传的后代。据载,孔仁玉的后裔在北宋时期传至五十三代而分为“孔氏五位”的同时,洒扫户孔末的子孙也已立为“五院”,分布在曲阜的小薛社、张阳社、西隅社、东忠社、西忠社。到清代,这些所谓“仆随主姓”的外孔,又发展到曲阜之外的邹城等地。既然同属一姓,又并非同脉,为了明确主仆、圣裔庶民之区别,以衍圣公府为代表的孔氏宗族“不准其随钦赐行辈取名,以免混乱”。外孔如冒宗续谱,则要因“冒宗谱,滥邀恩崇”而获罪。

    孔府档案/孔姓家谱 编辑

    来源及形成 
    孔府档案属于私家档案,由于历代帝王对孔子后裔逐步封官加爵,官至一品,因此,孔府与皇帝关系逐渐密切,上下行文接连不断,全国各州府衙亦相继行文接洽关系。而用于孔府祭祀孔子的祀田达三十六万亩,分布在五省数百个县,因此县级政府与孔府间的关系亦非常多,再加上土地纠纷处理,更是文案复杂。孔府是一品官的衍圣公府,府内除三大公堂外,还有十大厅办事机构,各机构都有日常的工作文件,再加上祭林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等,因此,资料极为丰富。
    孔府档案以其历史长、数量多、内涵丰富而成为中国著名的私家档案。由于战乱孔府档案过去曾有损失,现存档案记录了孔府从明代嘉靖十三年(1534年)至1948年8月400余年的政治、经济、文化、思想、宗族等方面的情况,是研究历代衍圣公府的重要资料,也是研究中国封建社会的珍贵原始资料,具有很高的历史价值,孔府档案也为中国文献档案学提供了一个特有的典型范例,在档案史上占有重要的地位。
    档案整理 
    文件的保存原来较为分散,孔府凡属于上下及各州府县行文均保存在掌书厅书房内,由典籍官掌管,地亩册、契约、收租册,均保存在册房内;婚丧嫁娶及林庙祭祀酒席帐、祭品帐均保存在司房内;内务日常开支、工资帐和来往宾客帐均保存在帐房庶务室内;呈禀号簿、收文簿、发文簿、送文簿均保存在启事厅承启处内。以下族长衙门、百户衙门、管勾衙门、礼学、乐学、古乐传习所等,各厅房均有零星文件。1948年8月古物保管所成立后,把这些零星文件均收归书房保存。
    1956年春,国家文物局长王冶秋同志来曲阜检查文物保护工作时,发现了这批历史文物档案。回京后,派专家故宫博物院副院长单士元专门整理档案,故宫博物院保管部主任李鸿庆专门整理文物。把文物分成33大类,以后由文管会继续整理;把档案分存后五间房,单独列项,专库保管,以便以后整理。1956年 8月开始,国家文物局委托国家档案馆,派南京档案史料整理处(现中国第二历史档案馆)专家常住曲阜进行分类整理,由金佳任组长,成员有郭鹏、丁家襄,参加整理的还有南京装裱工程先道。第一次整理工作截止于1958年9月。1959年夏季至国庆节,孔府进行复原陈列,将档案由后五间迁移至东大楼下保管,并批拨50方香樟木制成档案箱保护。1960年春中央委员国家档案局局长曾三同志来曲阜检查档案工作,指示:“要片纸不丢,只字不损,把档案保护下来。”从此又加强人力糊耳装订,至1966年8月“文化大革命”停止。1972年夏季又开始裱糊装订,建新帐登册,至1987年已编至9200余卷号。以后继续整理裱糊装订,现在还有部分残破卷页没有整理。
    现存档案的基本内涵 
    按照南京档案馆协助整理的分类,共分八个阶段(解放前孔府档案分类是按天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒),这八个阶段时:明代、清代、民国、北洋军阀、国民党、敌伪时期、1946年解放、解放战争时期,始于嘉靖十三年,止于1948年8月。
    每一阶段又各有分类,多寡不同,清代最多。每个阶段分类是:袭封、祀典、先贤、宗族、家谱、属员、庙庭官员、府内官员、学录、庶务、租税、林庙管理、徭役、刑讼、宫廷灾异、财务、文书等。
    孔府档案内容非常丰富,涉及中国封建社会的各个方面。
    宫廷政治方面的资料,记载了封建王朝登基、建储、巡幸、崩逝、柑庙配天、庆典朝贺等皇室大事,以及各种典籍制度。形式有奏折、京报、邸抄、公文簿册等。
    祀典方面的资料,记载皇帝驾幸阙里,御祭孔子,赐给供器、匾联,遣官祭祀等。
    袭封方面资料,记载孔氏子孙袭爵受封,设置孔氏职官以及家学、庙学职官、奉祀各先贤等。
    宗族方面的资料,记载孔氏宗族支谱宗法族规、家庭事务,优免孔氏杂差徭役赋税等。
    另外还有林庙管理、庄务管理、府务管理等。
    孔氏家族与族谱 
    孔氏家族,作为“天下第一家”,是由同一始祖孔子繁衍下来的一个庞大家族。其中,衍圣公是孔子的嫡系后裔,世袭公爵,在家族中是大宗;其余旁系等则为小宗。
    随着孔子后裔的不断繁衍,为数益众。为便于管理,在孔氏家族内部建立起了一整套组织系统。最初曾分为“五位”,后又分为“十二派”,到明清两代,发展到高峰时期,又增为60户。每户设有户头户举一至三人。清代嘉庆十年(公元1805年)《六十户户头户举点名清册》中一一列举了60户的名称,诸如:大宗户、道沟户、终吉户、栗园户、泗北户……等等。
    这60户孔氏家族各设族长一人,负责管理全部孔氏族人,另设林庙举事一人辅佐族长。族长是由衍圣公在孔氏族人中检选的,在家族中德高望重,辈长年高。孔氏族人把族长的办事处叫做“族长衙门”,“族长衙门”和“知县衙门”、“百户衙门”、“管勾衙门”合称“孔府四衙门”。60户的户头户举则是“每户族众表率,必得老成持重,心地明白,衣冠整齐,为本户所钦服者,始克充选。”
    曲阜的孔氏家族自分为60户以来,至清乾隆九年(公元1744年)修谱时,仅在谱的人数就多达2万多人,每户约有数百人不等,人数多的达千人以上,只有极少数户为数十人。孔府还要给族长约十大亩土地作为养赡,户头户举也拨给二、三大亩作为养赡,外地的户头户举则“各赐衣巾,赏给札付”。
    孔子的家乡在曲阜,对于所有迁居外地的孔氏族人,均称做“流寓户”。孔氏的流寓户经过多年来的迁徙,已遍及全国,他们分布于山东、河南、浙江、江西、四川江苏、广西、福建、河北、安徽、岭南、湖南、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、黑龙江、云南、贵州、湖北等20余省。这些流寓户在异地一般都是聚族而居。
    孔氏家族还有一条规定,就是不准随意取名,要严格按照皇帝赐给的行辈取名。孔府曾专门颁布过《孔氏行辈告示》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓不论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照后开行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”
    孔氏行辈字,明洪武年间定十字(自五十六代至六十五代):
    希(士)、言(伯)、公(文)、彦(朝)、 承(永)、
    宏(以)、闻(质)、贞(用)、 尚(之)、衍(茂)。
    清乾隆五年(公元1740年)二月十七日定十字(自六十六代至七十五代):
    兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、 广(京)、
    昭(显)、宪(法)、庆(泽)、 繁(羽)、祥(瑞)。
    清道光十九年(公元1839年)定十字(自七十六代至八十五代):
    令、德、维、垂、佑,钦、绍、念、显、扬。
    后来,孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻,报当时的北洋政府批准,又续了二十字:
    建、道、敦、安、定,懋、修、肇、彝、常,
    裕、文、焕、景、瑞,永、锡、世、绪、昌。
    这二十个字,定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。其用心可谓久远矣。
    在孔氏宗族史上,非圣裔的孔氏,希图优免地方差徭,享受特权,常常想方设法混入圣裔,引发多起伪孔冒宗现象。五代残唐时期发生的“孔末之乱”就是最严重的一次。孔末原是孔府的洒扫户,仆随主姓而姓孔,兵荒马乱之中,“承五季之扰,杀圣人子孙几尽”,年仅9个月的孔子四十三代孙孔仁玉,在外祖母的拼力救护下,得以生还,直至后唐长兴三年(公元932年),明宗重新加封孔仁玉“文宣公”,才使断了宗的孔子世家得以中兴。孔仁玉被尊称为“中兴祖”。自此,孔仁玉的后裔称为内孔,而孔末之后称为外孔,两者并非同祖同宗,其后代永为世仇。
    孔氏宗族还有南宗、北宗之分。此事始于南宗建炎二年(公元1128年),由于宋、金连年作战,中原被金人占据,南宋迁都临安。当时的孔子四十八代孙、衍圣公孔端友率部分族人随皇帝高宗南渡,定居于浙江衢州,继续袭封衍圣公,是为南宗。与此同时,伪齐刘豫政权封端友弟端操的次子孔璠为衍圣公;孔璠三子孔(左扌右思)的儿子孔元措又被金人封为衍圣公,从而出现了南北两地的孔氏子孙,分别在三个敌对的朝廷任职的情况。元统一中国后,世祖至元十九年(公元1282年),南宗孔子五十三代孙、衍圣公孔洙以“曲阜子孙守护先茔有功于祖”为由,让爵位于曲阜(北宗)的孔氏,受到朝廷的嘉许,并为此做了一系列工作,明确要求南宗的孔氏子孙必须严格遵守官订家规,如有起而争论者,将会制以“不忠不孝”的重罪。从此结束了南北两宗并存的局面。
    为了把居住分散、血缘亲疏的孔氏族人组成一体,进而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘”的目的,孔氏家族非常重视纂修家谱,并为此规定了严格的家谱条规,违者将被除籍。因此,孔氏家族的家谱在中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富,堪称私谱之冠。
    宋以前的孔氏家谱只收录直系长子长孙,北宋始合族修谱,支庶兼采,历经元、明、清和民国,沿修不辍。明代天启二年(公元1622年)大修谱时,将家谱由“笔抄”改为“刊印”,并规定每60年的甲子年一大修,每30年的甲午年一小修。孔氏家谱的最后一次大修是在民国二十六年(1937年)完成的。
    修谱时,孔府要先行条规、榜示,制定统一格册和修谱誓词,建立严密的组织机构,并选择吉日举行仪式。入谱手续和考察十分细密,格册装订考究。谱成后还要举行告祭仪式,宴犒有功人员等。除合谱外,流寓外地的孔氏族人所修的支谱必须获得孔府的批准,严防外孔的滥入。

    孔姓字辈/孔姓家谱 编辑

    孔姓在自孔子之后的两千多年里,族属繁衍日众,遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱,长幼有序,老少尊卑各有条理,孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例。
    在明代以前,孔氏后裔没有固定的行辈,那时人数尚少,各家取名很随意。从四十五代起,已注意订定行辈,但还不严格,同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年,太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字,从五十六代起排,此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》:“……今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照所开列行辈,取名训字。有不钦依世次随意妄呼者,不准入谱。”明崇祯年间,六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝,又立十字十辈。清同治年间,七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准,又立十字十辈。1919年,七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈,为五十六代到一百零五代,依次为:
    希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)
    兴毓传继广 昭宪庆繁祥
    令德维垂佑 钦绍念显扬
    建道敦安定 懋修肇彝常
    裕文焕景瑞 永锡世绪昌
    以上第六十五代本为“胤”字,衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳,而将“胤”字改为“衍”字。
    到20世纪90年代,曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈,以下尚有25字可续。

    传承与发展/孔姓家谱 编辑

    曲阜衍圣公府的历代衍圣公,是孔子嫡系后裔中的长子长孙,长子是诸兄弟中的老大,往往是长子已经结婚生子,而幼子却是年龄很小的孩童,长此以往,同辈之间的年龄距离越拉越远。从孔子算起到20世纪40年代,二千余年中,在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多,当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈,最小的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益,为七十八代。到90年代,在曲阜孔氏族人中上下相差11代,最大的是六十九代的“继”字辈,最小的是八十代的“佑”字辈。因此,孔姓中人见面,有时不好称呼,因为按孔氏家规规定,同姓同宗不能乱称,晚辈见到长辈一定要按辈份来称呼。衍圣公府里面不用孔姓为佣人,主要的原因就是衍圣公往往比大多数同里同宗穷人辈份要低几辈,面对面时虽是主仆关系,但依家规又应按辈份称呼,彼此都易尴尬。但实际上,由于衍圣公府里做活待遇高,可以养家糊口,一些孔姓贫穷人家便改名换姓进府为奴,改姓一般是改成母姓。[1]  

    成就/孔姓家谱 编辑

    世界最长家谱,涵盖孔子家族整个传承史的《孔子世家谱》以其延时之长、族系之明,纂辑之广、核查之实,体例之备、保存之全,2005年被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。
    孔氏全族之正式有谱,始于宋朝元丰甲子年间(公元1089年),迄今已历九百余年。在此以前也有族谱,不过只收长支,不及旁系。自康熙甲子年后规定:每逢甲子大修一次,每逢甲午小修一次。所谓小修,即将三十年内孔裔的生死变迁分别填造成册作为大修的底册,亦即为大修做准备。清代康熙、乾隆甲子年(即公元1684、1744年)都曾大修。自此以后,孔氏族谱命名为《孔子世家谱》。它最后一次大修是民国十七年,在曲阜孔府组成了以七十六代衍圣公孔德成任总裁的修谱筹备处,着手全国孔氏家族的合修家谱工作,历时七年,完成了现存的从孔子至七十六代近两千五百年的108卷家谱档案。家族谱是古代谱牒的一种,它记述了家族始祖源起,受姓情况,对于研究家族,特别是人物、礼俗等均有重要意义。如《孔子世家谱》中的孔子年谱、孔子姓源考等对于研究孔子的学术思想和生平事迹就具有重要的学术价值。
    《孔子世家谱》共分为四集。一集,以孔子为卷一,以孔仁玉(孔氏中兴祖)为卷二,孔氏六十户则自大宗次第为60卷,每户一卷(有的一卷又分几册),共为62卷;二集则自孔仁玉以后流寓共为34卷,列入除六十户中兴祖流寓的孔裔;三集则自孔仁玉以前流寓共为十卷,每卷人数多少不等,列入中兴祖以前流裔的孔裔;四集则自上代失考者共为二卷,总共108卷。据《孔子世家谱》记载,孔子身后,单传者七代,自第八代起才逐渐繁衍,至第九代始有兄弟三人,传至第四十一代孔光嗣被孔末害死,篡位袭爵。十八年后,孔光嗣之子孔仁玉上书后唐明宗,孔末因而被诛,孔仁玉得以中兴孔族,后世尊之为中兴祖。孔末后裔从此被称为“伪孔”,不得入谱。北宋末年,第四十七代孔端友于高宗建炎三年,随康王南渡,定居浙江衢州,谓之南宗。其弟孔端操留守林庙,金命权袭封衍圣公,谓之北宗。实际上南宗才是孔子的长支后裔,但后来南宗未再北返。然派分南北流,其间也曾有南宗、北宗为正宗地位之争,直到明代弘治年间才由皇帝决定承认北宗为正宗。故合散为聚汇为一谱。
    孔氏中兴祖孔仁玉的后裔原分为二十派,传到第五十五代时(明代洪武年间),因子孙繁衍日多,散居各地,于是合此二十派的各支派分为六十户,迄今已有六百余年。其中原来的长支为大宗户,属孔族内嫡系后裔。其余各支为小宗户,后者各有其名,如临沂户、孟村户、道沟户等。从此以后,由历代皇帝先后钦定了按照行辈取名用字的序,从“希”字起孔家姓名为三字,中间字相同,其后一代一字,十分明确。先后字辈次序为:希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆凡祥令德维垂佑钦绍念显扬。其他姓氏也有行辈用字,但唯有孔、孟、颜、曾四姓用字相同,全国一律,不得含混,而唯有孔姓尤为严格,孔子后裔如不用此取名,不经更改,则不得入谱。所以,凡属孔姓,只要用行辈取名,一看便知是孔子的第几代子孙。这些孔裔与孔子的血缘关系应是一样的,只是由于以长子长孙做为主干的中心,其他支派才产生了相对的远近。
    又据《孔子世家谱》记载,现在的孔子嫡系近支,指的是曲阜十二府内的孔裔,俗称“府门头的”,在这些府里,衍圣公是长房长子长孙,称为大宗。其他各府当然也有各自的长房长子长孙,称为小宗,也是该府的承袭人。如孔德成就属大宗户内第七十六代的大宗。大宗户与大宗是两个不同的概念;衍圣公府是六十户之首的大宗户。衍圣公是整个孔族的大宗,大宗有领导管辖本族的责任,即《礼记》所谓的收族除了上述的宗法组织外,他们收族的重要法门是修宗谱。通过修宗谱,达到“收宗合族”和“详老系、联疏亲、厚伦谊、严昌紊、序昭穆、备遗忘”的目的。另外,按照宗法制度,修孔子家谱时,有六种人不准入谱,即义子、赘婿、再醮带来之子,流入僧道者,干犯、流入下贱者。
    孔氏每次修谱时,为使谱系完整严格并能按时完成,制定了一整套规章制度和一系列组织机构。首先在修谱前下发条规,以公元1774年修谱为例,就有34条之多;除了条规,孔氏家族还以衍圣公府的名义颁布修谱凡例、榜示、告示、祝文、誓词等;修谱时要“开馆”、“祭祖”、分发格册,严防冒认。为使重修的家谱不出差错,在收回旧谱上一份不漏,如旧谱损坏或丢失,都必向族长报实禀明叩乞。说明原因。旧谱交回时,都由家庭族长印领。另外在入谱上,还有一系列条规,为入家谱,必须写好呈请,恳准后方可入谱。在入谱上,如出现立嗣争继,冒宗乱真等问题,一律严加查办。修谱时,设立的组织机构有:鉴定监修、提调、编次、掌收、校阅、誉录、暂刊、收发、供应等。
    由此可见,《孔子世家谱》所反映出来的孔族世系,既久远又复杂,枝繁叶茂,同出一源,绵延二千五百余年,但又十分细致严密,它给我们留下了一份珍贵的文化遗产,也给我们的工作有益的启示,对待所存的历史财富,不能只满足于保存,而要“身在宝山识清宝”。在此,我们把《孔子世家谱》概括地介绍给大家,以期为专家学者和同行们研究我国的人口学,社会学、民族学、经济史、宗法制度等作出一点应有的贡献。
    [1]
    [1]
    [1]

    编修进展/孔姓家谱 编辑

    据台湾“中央社”报道,世界孔子后裔联谊会总会长孔德墉说,在台湾的孔子后裔约有4000人,而在第5次“孔子世家谱”续修过程中,粗估约有900名台湾人录入世家谱。报道说,新版“孔子世家谱”补遗卷在2008年12月31日停止收集孔子后裔资料,历时10年的孔子世家谱第5次大修后裔资料收集工作全面完成。
    “中央社”引述当时媒体报道说,来自台湾的900多名孔子后裔在第5次“孔子世家谱”续修过程中,首次被录入世家谱,这些后裔主要来自台湾的屏东、龙潭、桃园等地,分属20多个支派。

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    参考资料
    [1]^引用日期:2016-02-16

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