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  • 徐州人文精神

    徐州人文精神,2011年10月31日于彭城复兴论坛总结的徐州人文精神渊源,是徐州复兴运动的一部分。

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    简介/徐州人文精神 编辑

      2011年10月31日于彭城复兴论坛总结的徐州人文精神渊源,是徐州复兴运动的一部分,旨在重塑古城徐

    徐州复兴运动徐州复兴运动
    州的城市性格。

    继承/徐州人文精神 编辑

      大彭遗风

      
    相传,彭祖因善调雉羹野鸡汤)献给帝尧,被尧帝封于彭地,建大彭氏国。战国时代的大诗人屈原曾在《楚辞·天问》中写过相关诗句:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何飨?”东汉王逸注云:“彭铿,彭祖也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。”宋代洪兴祖也作注说:“彭祖,姓篯,名铿,帝颛顼玄孙,善养气,能调鼎,进雉羹于尧,封于彭城。”《国语·郑语》曾记载大彭国之事,说:“大彭、豕韦为商伯。”这里的“大彭”应为彭祖所建立的大彭氏国的延续。三国时韦昭对此作注说:“大彭,陆终第三子曰篯,为彭姓,封于大彭,谓之彭祖,彭城是也。豕韦,彭姓之别封于豕韦者。” 大彭国的地望即是古之彭城、今之徐州,在铜山县境内。郦道元的《水经注》对此有记载,《水经注·获水》云:“刘澄之《永初记》所谓城之西南,有弥黎城者也。获水于彭城西南,回而北流,径彭城。……城之东北角,起层楼于其上,号曰彭祖楼。《地理志》曰:彭城县,古彭祖国也。《世本》曰:陆终之子,其三曰篯,是为彭祖,彭祖城是也。下曰彭祖冢。彭祖长年八百,绵寿永世,于此有冢,盖亦元极之化矣。”

      徐风

      
    作为徐州人,我第一次在上海商务图书馆1937年3月出版的《辞源》中看到:“淮海间,其气宽舒,秉性安徐”的解释“徐”的文字,心情十分激动。但此语出自何典,《辞源》中却未交代,只称为“李巡”所说。经查,李巡在汉灵帝刘宏(168—184)在位时,是位“独守清志,不争权威”一心只刻“五经文于石”的名儒。正是这一位名儒的一番话,才确定了东汉时“徐州”的“地域”范围,尤其强调出“其气宽舒”的优越自然条件以及“秉性安徐”的特殊人文特征。“秉性安徐”,字字褒义,亦字字千钧呀!

      楚风

      
    到了隋末唐初,魏征(580—643)在《隋书·地理志》里,不仅谈到了“徐方人文精神”,而且还将她提升到了“楚风”的高度;“考其(徐州)风俗,人颇劲悍轻剽。其士子,则挟任节气,好尚宾游。此盖楚风焉。大抵徐、兖同俗……,莫不贱商贾、务稼穑,尊儒、慕学,得洙、泗之俗”。如此,魏征心目中的“徐州人文精神”,既烙以“列国·楚”的痕迹,又有着“孔、孟之乡”的底蕴。

      儒风

      
    比魏征晚了150多年的唐弘文馆大学士杜佑(735—812)在《通典》中,更进一层地意识到:“徐方,邹、鲁旧国。汉兴,犹有儒风”!“徐州人文精神”之所以拔高到封建社会意识形态的最高平台———“儒风”之上,在杜佑的思维中,是有“汉兴”作前提的。换言之:若没有“五色土”的肥沃土壤,这里恐怕既烧结不出传世不泯的“汉瓦当”,更何来震惊寰宇的“汉画像石”与“汉兵马俑”!

      道风

      
    道教始祖张陵出于徐州也不是偶然的,这应与当时的丰沛徐地丰厚的道家、神仙方术等人文背景有关。在此区域,不仅有先秦道家创始人老子的足迹,而且在秦代、两汉时期也有着浓郁的道家黄老思想。

      佛风

      
    佛教在中国开端的历史和传说扑朔迷离。有“大月氏王使者伊存授经”说,有“明帝感梦遣使求法,白马驮经东来”说,还有“老子出关化胡”说,等等。而有文献可稽的佛教的最早传播,则是在古彭城(今徐州)为中心的区域内发生的。资料表明,中国历史上最早接触佛教的人是被封为楚王的刘英。

      快哉风

      
    快哉亭取名苏轼的《快哉此风赋》。宋西宁十年(1077年),苏轼调任徐州知州后,常约宾朋来此避暑。一天,苏市登城步入新改建的亭内,李邦直请他命名。苏轼挥毫作赋:“贤者之乐,快哉此风。虽庶民之不共,眷佳客以攸同。穆如其来,既偃小人之德;飒然而至,岂独大王之雄?如夫鹢退宋都之上,云飞泗水之湄,寥寥南郊,怒号千万,飒飒东海,鼓舞与四维。因此隅晋人一映之小,笑玉川两腋之卑。野马相欢,搏羽毛于汗漫,应龙所行,作麟角以参差。”。从此把阳春亭易名为快哉亭。

      古宋遗风

      
    岁月悠悠,河水奔流。“徐风”经历着“楚风”的增温,“儒风”的催化,终于裂变为清人方骏谟《徐州舆地考》中“徐之西……其民犹有先王(宋微子)遗风,厚重、多君子、好稼穑、恶衣食(爱劳动、重艰苦朴素)、以致蓄藏(才有些积蓄)”。“徐之东……其民有圣人(孔孟)之教化,尚礼仪,重廉耻。故(徐州)朴直抒徐,鲜诈伪(很少欺诈与虚伪)。器不雕几,衣不纫绮(用品与衣着都极俭朴)……”可以认为:方氏笔下的描述简直是近代“徐州人文精神”的综览与大观了。既宏观,也微观,或俗或雅,亦清亦醇,实在是对借乾隆皇帝之口,污蔑徐州“泼妇刁民”谬论的有力还击!《舆地考》文字既收入《府志》,亦收入《小方壶斋舆地丛钞》。方氏为知名学者,被聘参编《府志》,是有此知根知底的文字。

      两来

      
    “两来风”,1912年山东人张继晓在徐州所创鳝鱼辣汤得以发扬光大的所在。据传楼名取意“客从两面来,顾主蜂拥至”。而何以客从两面来?———审视徐州的地理和历史地位会发现,它恰处黄河与长江,京城与沪上几乎等距离的中间地带,且因京杭大运河的贯通和京沪铁路的纵穿,成为南北气候和南北文化当然的融汇交流之地。“大河前横”的古牌楼即旧时驿站。

    重塑/徐州人文精神 编辑

      徐州人的人生价值观

      


      徐州人特有的人生价值观,可以概括为四点:忧国忧民,重情重义,崇文尚武,快乐生活。分述如下:

      一,忧国忧民。

      代表人物:汉朝开国皇帝刘邦。

    刘邦刘邦
    古人云:生于忧患,死于安乐。忧患意识是一种危机感、紧迫感、责任感、使命感。

      徐州人自古就有强烈的忧国忧民意识。他们关心国家大事,关怀国人疾苦,而且能身体力行,竭尽全力解决国家和人民面临的危机,经过流血牺牲和不屈不挠的奋斗,决定和改变国家和人民的命运。

      二,重情重义。

      代表人物:唐代名伎关盼盼。
    关盼盼关盼盼
    情,即感情。有人不解地问:世间情为何物?其实情的内涵是具体而明确的。它包括亲情(骨肉之情、手足之情)、爱情(恋人之情、夫妻之情)、友情(乡亲之情、朋友之情、非亲非故的人间之情)。

      义,即正义,包括民族大义,人间道义,社会义务等等。

      徐州人是重情重义的人,从古至今,都有舍身取义、见义勇为、仗义疏财的英雄豪杰。

      三,崇文尚武
    张道陵张道陵
    代表人物:张道陵。

      徐州是两汉文化的发祥地,仅此一项就足以说明徐州人是如何崇文了。

      徐州自古乃兵家必争之地,数百次战争对徐州人是一种血与火的考验,故尚武。但不能因此说明,徐州人喜欢一切战争。忧国忧民的徐州人,只支持正义战争,而反对非正义战争。也不能因此就说徐州人崇拜粗暴和力量。徐州人在武的背后,看到的是军人们惊人的智慧和超人的智商,这令徐州人十分叹服。徐州人的尚武,还包括对武术、武功的喜爱。

      四,快乐生活

      代表人物:古代养生大师彭祖。
    彭祖彭祖
    快乐,是一种感觉,一种痛快的感觉,一种放松的感觉,一种幸福的感觉。徐州人主张快乐生活,享受一个人应当享受的一切,即使身处逆境,也要保持乐观的态度和情绪。

      快乐的生活,来自温饱,来自社会和谐,来自夫妻恩爱,来自人性的尽情释放。反之,饥寒交迫不快乐,社会动乱不快乐,夫妻反目不快乐,人性被压抑、被禁锢、被扼杀就更不快乐。

      徐州人是快乐生活的人。

      新时期徐州精神

      
    徐州史称“五省通衢”,南北文化在此交汇。得天独厚的地理环境造就了徐州人兼容并蓄的性格特征,兵家必争的战略地位更造就了徐州人勇敢、豪爽、重情厚义的良好品德。然而,重情义而轻法度、刚性有余柔性不足的特质也往往会产生不和谐因素。在新的历史条件下,徐州该如何从传统文化中提炼出新的时代精神,为发展注入新的活力与动力?在市委市政府的引导下,我市着力于城市人文精神和市民性格特质的塑造,大力推进和谐文化建设,从传统文化资源中汲取能量,提炼出服务经济社会发展的全新时代主题。2004年,“有情有义、诚实诚信、开明开放、创业创新”的新时期徐州精神成为我市“两个率先”

      征程中一面高扬的旗帜;2006年,

      “温情徐州”主题教育和大讨论,成为我市全面小康建设中的文化里程碑。一系列声势浩大的宣传文化活动使这一精神深入人心,孕育出“大气中求精致,豪放中见温情,开放中重诚信”

      的温情文化和时代新风。

      正如市委书记徐鸣对“温情徐州”的注解:一是诚信,二是友情,三是宽容,要通过温情徐州教育,在全社会倡导包容、宽容的心态,为和谐社会建设打下良好的基础。

      如今,“温情”是徐州的人文底色、“有情有义”是徐州的文化品牌,成为连接文化与城市、精神与发展的纽带,展示着徐州城市人文精神的独特魅力。

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