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  • 心经

    《心经》有数本:鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷,日本弘法之心经秘键,即此本之解释也,但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷,华严之贤首释之,谓为心经略疏。慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷,唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷,宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷。

    编辑摘要
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    全称《般若波罗蜜多心经》全经只有一卷260字 是大乘佛法的核心

    属《大品般若经》中600卷中的一节 “色即是空 空即是色”出自本经

    全文意思是:透过心量广大的通达智慧 而超脱世俗困苦的根本途径

    名称: 心经 英文名: The Heart Sutra
    别名: 《般若波罗蜜多心经》 译者: 鸠摩罗什
    所属: 佛教 种类: 经典,印度
    译本: 多国语言版

    目录

    心经 - 诸法空相

    心经心经
    全称《摩诃般若波罗蜜多心经》,略称《般若心经》。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜,就相当于释迦牟尼佛的心脏一样,收于大正藏第八册。

    心(梵hrdaya ),指心脏,含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩,成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空,空即是色”一语,即是出自本经。般若,智慧也。波罗蜜,到彼岸也。多,定也。经,径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

    六祖慧能对清净心的概述

    何期自性,本自清净。(诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。)

    何期自性,本不生灭。(发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相)

    何期自性,本自具足。(发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相)

    何期自性,本无动摇。(一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。)

    何期自性,能生万法。(能除一切苦,真实不虚)

    心经 - 译本介绍

     中国历史上,至宋朝为止,可考的至少有11次汉译,现存9本。
    《摩诃般若波罗蜜咒经》                       吴·支谦译                                缺                 

    《摩诃般若波罗蜜大明咒经》              姚秦·鸠摩罗什译(402-413年)略本                存
     
    《般若波罗蜜多心经》                      唐·玄奘译(649年)略本                        存

    《般若波罗蜜多那经》                       唐·菩提流志译(693年)                       缺

    《摩诃般若髓心经》                        唐·实叉难陀译(695-710年)                    缺

    《佛说波罗蜜多心经》                       唐·义净译(695-713年)略本                   存

    《般若波罗蜜多心经》别本                  唐·法月译(初译)(738年)广本                  存

    《普遍智藏般若波罗蜜多心经》             唐·法月译(重译)(738年)广本                   存                    

    《般若波罗蜜多心经》                    唐·般若共利言等译(790年)广本                  存

    《般若波罗蜜多心经》                     唐·智慧轮译(847~859年)广本                   存

    《般若波罗蜜多心经》                       唐·法成译(敦煌石室本)广本                  存

    《圣佛母般若波罗蜜多心经》                  宋·施护译(980~1000年)广本                 存

    《到达彼岸终极智慧心经》                      现代·元吾氏译(1965~-)                   存 

    心经 - 译本详解

    玄奘译本

    观自在菩萨,行深 般若波罗蜜多时。照见 五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空, 空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法 空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无 受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若 波罗蜜多故, 心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 

    鸠摩罗什版

    《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

    观世音菩萨。行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度一切苦厄。舍利弗,色空,故无恼坏相、受空,故无受相、想空,故无知相、行空,故无作相、识空,故无觉相。何以故?舍利弗。非色异空,非空异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦如是。舍利弗。是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是空法。非过去非未来非现在。是故空中无色。无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,离颠倒梦想苦恼。究竟涅盘,三世诸佛,依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提,故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒,能除一切苦,真实不虚,故说般若波罗蜜咒。即说咒曰:“竭帝竭帝,波罗竭帝,波罗僧竭帝,菩提僧莎呵。”

    心经 - 心经思想

    《心经》全名《 摩诃般若波罗蜜多心经》,它的中心思想就在经名体现出来。充分流露观世音菩萨的 大慈大悲,以达到我们学习的榜样。一: 摩诃,大也。菩萨教授我们要有广大心量,有包容的心。二: 般若,智慧也。菩萨教授我们用智慧去办事,用智慧去利益人民。三:波罗蜜多,到彼岸也。度生死苦海, 到 涅盘彼岸。菩萨教授我们做事要有头有尾,才会圆满。要帮助苦难的人,从苦难此岸带到快乐彼岸。四:心,自性,如来德性也。菩萨教授我们要从心地远离贪嗔痴等烦恼,学习如来自觉、觉他、觉行圆满。五:经,契机契理也。菩萨教授我们自学或教人,要符合佛菩萨的道理,也要有观机说法的方便。使大家都得益安乐。(摘 方海权法语)

    梵语直译白话版

    《到达彼岸终极智慧心经》
    1. 敬礼一切智者。
    2. 神圣的观自在觉醒者,修习深度的到达彼岸终极智慧法。
    3. 修习时,从上至下看透了五种聚合现象,而且见到它们的本性是虚空。
    4. “这里,舍利弗,形相是空的,虚空正是形相。”
    5. “形相与虚空没有不同,虚空与形相没有不同。”
    6. “形相,是那些虚空。虚空,是那些形相。”
    7. “所以:感受、思想、潜习、认识,亦是如此。”
    8. “这里,舍利弗,一切法则的特性是虚空。”
    9. “不生不灭,不垢不净,不缺不满。”
    10.“因此,舍利弗,虚空中,没有形相。”
    11.“没有感受、思想、潜习、认识。”
    12.“没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心识。”
    13.“没有形相、声音、气味、味道、触觉、法则。”
    14.“没有眼球组织,甚至没有思维认识组织。”
    15.“没有无知,没有无知的灭尽。”
    16.“没有老化和死亡,没有老化和死亡的灭尽。”
    17.“没有痛苦及其来源、灭亡、道路。没有知识,没有获得。”
    18.“因为没有获得,依赖觉醒者们的到达彼岸终极智慧法,所以没有意识的障碍。”
    19.“因为没有意识障碍,所以没有恐怖、超越颠倒错乱,可专注于终极解脱。”
    20.“三个世代所有的彻悟者,都基于到达彼岸终极智慧法。”
    21.“依赖这最高的、正确的觉醒法,完全觉醒了。”
    22.“因此,应当知道,到达彼岸终极智慧法是伟大的真言。”
    23.“是伟大知识的真言,是最高的真言,是无与伦比的真言。”
    24.“能除一切苦。真实不虚。”
    25.“因此,我说到达彼岸终极智慧法的真言,如下:”
    26.“到达、到达,到达彼岸,一起到达彼岸,觉醒啊!哇哈!”
    27. 以上,到达彼岸终极智慧心经完。

    心经 - 经书阐释

    小楷心经小楷心经
    以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨,修行极深的般若智慧时,观察洞见到集聚构成人我的肉体,感受,思想,意志,心识等五种要素,是因缘相依的生灭关系。他的本质是空,而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空,所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

    舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象,不是真实的存在,不外乎是因缘相互依存的生灭关系,所以物质和空并无差别;而空和 物质二者在本质上也没有不同,因此空不异於物质。 有人认为空是没有,物质是有,而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空,空就是物质,犹如水和水波的关系,二者既是各别的,也是一体的。感受,思想,意志, 心识,同样也是如此。

    舍利弗啊!这五种集聚的要素,从它缘起性空的本质来说,它既没有生起或灭失,也没有所谓污垢或清净,更不会增多或减少。所以,在缘起性空的本质上,物质,感受,思想,意志,心识都不是真实的存在,而是空。 人对外界的认识,需透过眼,耳,鼻,舌,身体,意识六种感官与物质,声音,香臭,味觉,触觉,其他一切事物及概念等六种外境,分别相对应而认知一切,这些都不是真实的存在,而是空。 人的一切认识作用各有不同,包括眼,耳,鼻,舌,身体,心识,物质,声音,香臭,味觉,触觉,其他一切事物及概念,甚至於眼,耳,鼻,舌,身体,心识的识别作用共十八种,它们都不是真实的存在,而是空。

    不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者,因观照十二因缘而了悟,但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的,所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明, 甚至於生,老,病,死,或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死,也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者,因观照四谛而了悟,但菩萨以般若智慧见苦,苦的原因,灭苦而解脱,灭苦的方法这四谛是缘起性空的,不是实体的存在。

    菩萨所证得的境界中,既不存有能证悟得般若智慧,也不存有所证得的境界,因为菩萨彻见一切是缘起性空的,一切是不可得 的,心不执著於一切。 使自己及一众生都获得开悟的菩萨,由於修行可至生死彼岸的般若智慧,而通达空得真理,所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍;因而不恐惧生死,远离一切错误,不合理的思想,行为,妄想等等,终於达到寂灭无为的最高境界。

    过去,现在,未来三世一切佛,都是由於般若智慧,才能证得无上正等正觉而成佛。 因此,由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒,是可破除一切愚痴黑暗的密咒,是至上的密咒,是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛 苦,灾厄,是真实不变的真议真议。因此,宣说般若智慧的密咒如下:去!去!去到生死的彼岸!与众生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉,获得大成就!

    心经 - 回向偈

    心经心经
    愿以此功德。庄严佛净土。

    上报四重恩。下济三途苦。

    若有见闻者。悉发菩提心。

    尽此一报身。同生极乐国。

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    扩展阅读:
    1般若波罗蜜多心经讲义-视频讲座
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