慈悲观

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慈悲观,是突出修行的目的,佛法的目的不是求自利而是讲自利利他,大慈,就是爱护众生,给予一切欢乐;大悲,就是怜悯众生,拔除一切苦难;仅仅自我解脱并不是真正的解脱,帮助烦恼苦痛中的众生解脱才是我们的目的。

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慈悲观又作慈心观、慈愍观

是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐。

慈悲观 - 含义

慈悲观。佛教提倡“无缘大慈,同体大悲。”一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属,所以,我们不能恼怒他们。佛陀在过去生中修慈悲观,就不愿恼怒任何一个众生。他有一生做常不轻菩萨,就不轻慢任何一个众生,看到众生都向他们顶礼,认为他们是将来的佛,应该给他们顶礼。但有些人不理解,反而骂他,甚至打他。他便离远一点向人家顶礼。他一直这样做,不管他人的侮辱、漫骂。常不轻菩萨正是修忍辱行的典范。另外,佛陀降伏醉象的公案也说明了这个问题。当时,提婆达多想害佛陀,便买了几只象,把他们灌醉。看到佛陀和阿难尊者走过来,他便在醉象的屁股上猛刺几刀。顿时,醉象向佛陀猛扑过去。佛陀见象冲来,以同体大悲之心伸出手来,醉象马上跪伏在地。佛陀走过去抚摩大象的头顶对阿难尊者说:“我们只能用悲心对待仇恨,绝不能用憎恨心去对待。”这一教导,体现了佛教的同体大悲精神,是忍辱波罗密的思想基础。总起来说,佛教忍辱的思想是建立在因缘观和慈悲观的基础上。明白了这一点,才能忍受一切,接受一切。由此,我们才能达到三轮体空,才能了生死,出轮回,成佛度生。

慈悲观 - 止息

一、以生缘慈来止息违理嗔:

有些人常常无端发怒,恼害众生,这种嗔相称为“违理嗔恚”或“邪嗔”。

对治之道:

应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象,然后再慢慢扩及怨憎的人,乃至一切众生。可由四个阶段来思惟修行:

1.第一阶段:先从对我们有恩的人,如现世的母亲或过去世母亲,乃至生生世世的母亲。

2.第二阶段:再从我们所敬爱的人,如师长等。

3.第三阶段:然后中间人,即非亲非故,较无缘之人。

4.第四阶段:最后到自己的仇人或怨敌

如是循序渐进,扩展到十方法界一切众生,都成为我们所缘的对象。

二、以法缘慈来止息顺理嗔:

在我们被他人恼害的时候,或因自己行善持戒,而对于作恶犯戒的人,往往生起嗔心,这种嗔相称为顺理嗔恚。

对治之道:

可由三个阶段来思惟修行:

1.第一阶段:应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法,因此无一众生可得。

2.第二阶段:思惟,既然众生不可得,又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢?

3.第三阶段:理应本著慈心爱念,将自己的修行法喜,与众生一齐分享,这样一来,一切是非善恶之心不起,嗔心自然就能消除。

三、以无缘慈来止息诤论嗔:

《观无量寿经》说:“诸佛心者,大慈悲是,以无缘慈摄诸众生。”有些人以为自己所得的法才是对的,别人所说所行都是错的,因此与人诤论时,见他人有违己意,就产生嗔心,是名诤论嗔。

对治之道:

可由三个阶段来思惟修行:

1.第一阶段:应修无缘慈,泯除分别妄想,于一切法,不忆不念。

2.第二阶段:因此,打从心里就没有计执诤论,又哪里来的嗔恚呢?

3.第三阶段:所以,就能等视一切众生,以无缘大慈覆护一切众生。

慈悲观 - 结论

修行慈悲观者,可于行住坐卧中,发大慈悲心,运心作观,忆念众生的恩惠和轮回痛苦,而感发报恩、拔苦的愿心。将今生及过去所修行的所有功德,回向给一切众生,并诚心为其祝愿:“当愿众生,亲近三宝,听闻佛法,远离颠倒,离诸妄想,发菩提心,修六度行,同证菩提”。信愿力量不强,观想不出来时,可以不断忆念众生的恩德、痛苦,如此,内在慈悲喜舍能量,便自然由心源流露而出。

慈悲观 - 相关链接

http://www.foxue.org/bbs/dispbbs.php?boardid=6&id=37145&page=1

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