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  • 文财神

    文财神,民间所指甚多,如:范蠡、财帛星君和福禄寿三星中的禄星等。文财神多见于民间雕塑和木版年画,大多是锦衣玉带、冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新春喜庆,堂室张挂。文财神或是生前巨富,或是升仙后奉命管理人间财帛、人世爵位。文财神大多并未进入道教神系,亦少有经籍传世。文财神大多并未进入道教神系,亦少有经籍传世。供奉文财神寄托了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。文财神的供养和一般的神像供养不同 ,除去每天三炷香的香火供养外,每月十五,应该用“御守盐”调和清水为神像、神龛清洗。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    姓名: 文财神 别名: wencaishen
    年代: 春秋战国 所属教派: 佛教
    存在形式: 多见于民间雕塑和木版年画 地区: 中国
    诞辰: 正月初五

    目录

    简介/文财神 编辑

    国人祭祀的文财神有三位,分别是财帛星君李诡祖,范蠡和比干。

    奉祀/文财神 编辑

    文财神文财神
    “文财神”李诡祖在民间最受欢迎,他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,左手执“如意”,右手执“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。
    春节时,一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿,祈求财神赐福,保佑来年财源广进,五谷丰登,幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:“大年初一,烧炷名香,三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞,忙磕头,财神在上听缘由;听我从头说一遍,诉诉穷人肚里愁。” 

    李诡祖

    文财神文财神
    李诡祖,淄川五松山人。生日九月十七,去世后葬于五松山嬷嬷幢并立祠祭祀。民间称增福相公,文财神,又称财帛星君,增福财神,福善施公。魏孝文帝时任曲梁县令,清廉爱民,善降水妖。民间传说李诡祖为太白金星下凡,得天齐嬷嬷之道。唐武德二年(619年)被唐高宗赐封“财帛星君”,唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”,元世祖(1295-1307)被赐封“福善平施公”。
    在三个文财神中,李诡祖最具神性。传说他是玉皇大帝帐下的太白金星,属于金神。在天庭的职衔是“都天致富财帛星君”,专管天下的金银财帛。他样子和祥,有求必应,最乐于帮助善男信女。成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》(即《三教搜神大全》)有增福相公一图,这位增福财神穿一品朝服,戴丞相帽。民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称:“李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非,兼管随朝三品以上官人衣饭禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年(公元九二六年)赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载:“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事,夜判阴府是非狂错文案,兼管随朝三品以上官人衣饮禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”
    宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道:“太祖初年,岭下有妇张氏,寡居。有子二,曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝,日辍耕岭上。时财神与土地、山神为邻,见二子劳作,甚苦。土地曰:“上仙掌天下金,何不舍他些须,以孝其母?”财神问:“其福浅,怎当大富贵?“山神曰:”彼诚心事汝,上仙何出此言?“财神曰:”岂不闻家贫出孝子乎?直为其母计矣。“ 土地曰:“却施舍,乃信”。财神曰:“福兮祸所依也,罪将出,尔之过。”遂舍金于垄上。冕见,示于璜,大喜,曰:“老母之幸也”。及回,冕妇曰:“金乃冕所见,多属吾”。璜妇曰:“见面及一半也,何由多属汝”。遂起争执,对簿公堂。老母急火攻心,一命呜呼。嬷嬷曰:“草菅人命者,汝之罪也。”三神仙面面相觑。”
    传说唐武德二年,李世民的母亲曹太后生了一种怪病,就像鬼缠身一样,昼夜不得安宁。看遍了国手圣医,都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医。这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民,他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时,但期间难免杀戮过多,游魂冤鬼找不到归宿,所以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖,又是圣上的本家。这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事,后在五松山得道成仙。诡祖的谐音是“鬼祖”,所以主裁阴阳两间冤狱,最能驱神役鬼,祛病消灾。可在太后处设立李神仙牌位,求其显灵,保证能医好太后的疾病。李世民依计而行,太后果然很快就痊愈了。李渊感激李神仙的神功,于是赐封李诡祖为“ 财帛星君”。
    可惜的是,嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁。解放后破除迷信,增福庙被彻底拆除整成了农田,李相公墓也被平掉。对此,曲周人李毅记道:“上世纪八十年代到九十年代,我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡,访问了洪山镇的五松山。洪山镇在明清时期叫仙人乡,这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡,他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路。可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴,遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家。这也可以理解,因为李诡祖的年代在南北朝时期,而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的。听山下的老百姓说,五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇,叫增福庙,增福庙不远处有李相公墓。怀着急切的心情到了嬷嬷幢,可是庙和墓都不见了,据说是解放后平坟开荒,向鬼要粮,增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田。生长在增幅财神和蒲松龄的故乡,这里的人似乎更加不怕鬼,革命也比我们邯郸要彻底,感到十分惋惜。”
    李诡祖任职的曲周县(曲梁县)也有李诡祖墓和庙宇。民国廿二年《曲周县志》记载,李诡祖,淄川人,任曲梁县令期间,清正廉洁,为民造福,疏通河道,治理盐碱,率先垂范,生活俭朴,把自己的俸禄都拿出来周济贫苦的人,是老百姓爱戴的清官,死后老百姓立祠纪念。增福李公祠亦名财神庙在城内东街道北,祭祀北魏曲梁令李诡祖。明嘉靖间,邑人兵部王一鹗重修,清光绪二十四年又重修。
    明万历兵部尚书曲周人王一鹗在《增福李公祠记略》中记载:“祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘,公家世淄川,魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水,心切民隐,贻福孔多,既逝之后,民作庙祭祀之。盖能御大灾,捍大患,固祭祀典,之所适宜祭祀者,有唐封增福相公,元封福善平施公,则庙之所建也远矣!明兴晋祀名宦仍唐封,以便民之伏腊荐享,灾祥祈禳者,公多灵异,每祷辄应。嘉靖初年,按使毁淫祠,议及公庙,稽功德存之。庙制为享殿五楹,左右翼以廊各五楹,前崇门,次乐楼,后燕宫。积岁,两廊、燕宫就圮,迄乙未末,乡民宋渊等,请于祝侯斗南,倡议捐资,聚材鸠工。正梁宇,新覆构,耀金碧,藻檐朱栋,饰牖画垣。民咸乐趋,不月而焕然。且增建穿廊及广生殿,以循古典,以循时制,庙其大备矣乎!岁时伏腊,百姓祭祀公于庙,而公坟墓在安上村朱邑所谓子孙爱我,不如桐乡之民也!则公之尸祝于兹土也,固与名宦崇祀,共垂不朽矣”。
    翻译成白话文大意是: 山东淄川人士李公,北魏文帝时担任曲周县令。当时水妖作乱,伤害民众,李公设法消灭了妖患,又为百姓做了好多善事。他去世后,百姓感恩,就建立了祠堂来怀念他。后来唐朝加李公为增福相公的封号,元朝封他为福善平施公,所以这个庙由来久远。明朝建立后,仍是按着唐朝的封号,是为了让百姓更好的祭祀,或者祈祷,求福许愿等,而李公也很灵异,有求必应。嘉靖初年,政府审定民间祭祀场所,李公祠堂因有功德而保留。庙的规模是享殿五间,左右厢房回廊各五间,有大门,有乐楼,有燕宫。乙未年末,乡民宋渊等向县令祝斗南请命,倡议捐款整修增福庙。官民响应,于是装饰一新。李公的坟墓在县东南安上村。西汉时朱邑说过,就是子孙后世会祭奠我,也比不上桐乡百姓对我的感情啊!李公把他的一生奉献给了曲周这块土地,看起来只是在名宦祠里每年得到祭祀,实际却是在百姓的心目中占有不朽的地位。
    文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画,大多是锦衣玉带、冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新春喜庆,堂室张挂。他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。李诡祖画像文雅非凡锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,左手执“如意”,右手执“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。
    春节时,一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿,祈求财神赐福,保佑来年财源广进,五谷丰登,幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:“大年初一,烧炷名香,三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞,忙磕头,财神在上听缘由;听我从头说一遍,诉诉穷人肚里愁。”
    明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》:  
    太白陨落何茫然,相公飞升列仙班。  
    足蹬般河长流水,头枕天齐连绵山。  
    玉书神护星君位,圣赐财帛石室间。  
    惠泽万民增福公,平施天下福善仙。  
    与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》:  
    爆竹一响把门开, 增福相公进家来。  
    相公本是天上仙,家住淄川五松山。  
    相公是咱曲周人,阴阳两界都为神。  
    左如意,右元宝,财也来,福也到。  
    左青龙,右白虎,福禄寿喜进我府。  
    上管官,下管民,管了福禄管财运。  
    一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆。  
    保你五谷丰登收成好,保你五子登科六六顺。 

    范蠡

    范蠡,字少伯,生卒年不详,汉族,春秋楚国宛
    文财神范蠡文财神范蠡
    (今河南南阳)人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。他出身贫贱,但博学多才,与楚宛令文种相识、相交甚深。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国,辅佐越国勾践。帮助勾践兴越国,灭吴国,一雪会稽之耻,功成名就之后激流勇退,化名姓为鸱夷子皮,变官服为一袭白衣与 西施西出姑苏,泛一叶扁舟于五湖之中,遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富,三散家财,自号陶朱公,乃我国儒商之鼻祖。世人誉之:“忠以为国;智以保身;商以致富,成名天下”
    随着年代的久远和故事的传奇性,范蠡被后世奉为财神。在财神之中以范蠡和财富的关系最密切,生前即为富人的财神代表。进退得宜,不执着于名利的态度,以及出神入化的经营手法是其被奉为财神的重要因素。 

    陶朱公的经营智慧历来为民间所敬仰,于是有许多经营致富术托与陶朱公名下。如《经商十八忌》:生意要勤快,切忌懒惰;价格要订明,切忌含糊;用度要节俭,切忌奢华;赊账要认人,切忌滥出;货物要面验,切忌滥入;出入要谨慎,切忌潦草;用人要方正,切忌歪邪;优劣要细分,切忌混淆;货物要修整,切忌散漫;期限要约定,切忌马虎;买卖要适时,切忌拖误;钱财要明慎,切忌糊涂;临事要尽责,切忌妄托;账目要稽查,切忌懒怠;接纳要谦和,切忌暴躁;立心要安静,切忌粗糙;说话要规矩,切忌浮躁……十八忌多是为商家经验之谈,托名陶朱公,由此可见,他作为财神在民间商人心目中的智慧形象。范蠡一生艰苦创业,积金数万;善于经营,善于理财,又能广散钱财,故称其为文财神也..就理所当然了。

    比干

    比干,子姓,沫邑人(今卫辉市北)。生于殷武乙丙子之七祀(公元前1125年夏历四月初四日),卒于公元前1063年。一生忠君爱国倡导“民本清议,士志于道。”为殷商贵族商王太丁之子,名干。比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。干从政40多年,主张减轻赋税徭股,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。比干是殷帝丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛(即纣王)的叔父,官少师(丞相)。受其兄帝乙的嘱托,忠心辅佐侄儿——幼主纣王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被纣王残杀,终年(公元前1063年)63岁。
    相比李诡祖范蠡,比干被奉为财神则是因为其忠义。比干是商朝大臣,因为忠谏纣王,妲己设计陷害,谎称圣人皆有七窍玲珑心,要纣王将之剜心观看,不料剜出来的心真有七窍,但比干已死去。或说是妲己装病,诈称需要取得比干的七窍玲珑心做药引,以除去朝中忠臣。他生前正直,死后无心,故不会心存偏袒成见,适合作为管理分配财富的神祇。显然这是把公和正直当作理想中财神应有的特质,也表现出了一般大众对于财富公平分配的渴望。

    供养方法/文财神 编辑

    文财神的供养和一般的神像供养不同 ,除去每天三炷香的香火供养外,每月十五,应该用“御守盐”调和清水为神像、神龛清洗。“御守盐”为东密佛教特有的祈福、结印、开光、用的盐本身具有很强的灵性,可以沟通天地神灵,所以定期用御守盐清洗神像、神龛是很需要的。每月农历十八日、或者特别大事来临前需要祈愿求福时,应该在“御守宣”写上愿望,之后放在香炉上焚化。“御守宣”是一种符咒纸,在符咒纸上写愿望焚化 ,可以很好的和神灵沟通,这样经常和神交流才能更好的得福。 

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