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  • 曾国藩挺经智慧

    《曾国藩挺经智慧》:

    作者陈少禹潜心学习研究《易经》和曾国藩著作20余年,对曾国藩著作中关于“守身用世”思想进行了系统梳理,提炼出曾国藩的“挺经十八法”,提纲挈领,执简驭繁,既有思想性,又有趣味性。

    每一经均由“经名起缘、曾氏宝典、易经溯源、读后随想、事典”五个部分组成,结构合理,层次分明,脉络清晰,文笔洗练。将曾国藩思想与《易经》结合起来,追根溯源,从更深层次揭示出曾国藩思想的学术渊源,开辟了曾国藩思想研究的新途径。

    本书在2014年8月7日,由中州古籍出版社出版,著名作家二月河为该书写,该书在贵阳举办的第24届全国图书交易博览会上深受好评。

    编辑摘要

    目录

    /曾国藩挺经智慧 编辑

    著名作家二月河为《曾国藩挺经智慧》的序:

    著名作家二月河与本书作者陈少禹 著名作家二月河与本书作者陈少禹

    《易经》被中国知识分子誉为群经之首、群经之源,是中华文化和智慧的源泉。儒法道诸子百家的思想均源于《易经》,是从不同侧面、不同角度对《易经》的阐述和发挥。如儒家是偏重于乾卦系列的发挥,强调自强不息、勇于担当,其思想以“刚”为主旋律。而道家则偏重于坤卦系列的发挥,强调厚德载物、以柔克刚,其思想以“柔”为主线。

    曾国藩被称为中国历史上最后一个大儒,精通儒法道佛诸家学问,对《易经》有深入的研究和深刻的思考,因此,《易经》的哲学思想对曾国藩有着深刻的影响。曾氏著述中有很多对《易经》的阐述和运用,如他在给弟弟的一封家书中写道:“尝观《易》之道,察盈虚消息之理,而知人不可无缺陷也。日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者。”

    《易经》反复强调阴阳转化、物极必反的道理,对曾氏有很大的启发。曾国藩非常推崇“花未全开月未圆”的人生境界,“以为惜福之道、保泰之法莫精于此。”他反复告诫子弟“有福不可享尽,有势不可使尽。”很显然,这与《易经》的哲学思想是一脉相承的。正是由于善于反省、忌盈戒满、临深履薄,曾氏才做到了功高震主而善始善终,这在封建社会的官场上是非常少见的。由此可见,“做官要学曾国藩”,这句中国近代社会盛行一时的话是有道理的。深入研究和总结曾国藩的为人之道、为官之道、处世之道,从中得到启发和借鉴,应该是一件很有意义的事情。

    少禹对曾国藩著作中关于“守身用世”的论述进行了系统的梳理和归纳,提炼出曾国藩的“挺经十八法”,提纲挈领,执简驭繁,既有思想性,又有趣味性。“挺经十八法”从“守身”到“用世”,具有很强的系统性和逻辑性。第一经“担当”经和第二经“识见”经,是“挺经”的总纲。“担当”与“识见”合起来就是“胆识”。“胆识”是古今中外所有成就大事者所必备的优秀品质。第三经至第六经分别为“诚”字经、“勤”字经、“谦”字经、“悔”字经,重点阐述做人之道。第七经至第十二经分别为“明”字经、“强”字经、“小”字经、“简”字经、“恒”字经、“忍”字经,重点阐述处世之道。第十三经至第十五经分别为“赏罚”经、“人才”经、“革新”经,重点阐述为官之道。第十六经至第十八经分别为“刚柔”经、“权变”经、“盈虚”经,则画龙点睛地总结了“挺经”的精华。每一经均由“经名起缘、曾氏宝典、易经溯源、读后随想、事典”五个部分组成,结构合理,层次分明,脉络清晰,文笔洗练,处处闪烁着智慧的火花,给人以深刻的人生启迪。

    我在散文集《人间世》中提出了人生三修炼的观点:“看得透想得开,拿得起放得下,立得正行得直。”《曾国藩挺经智慧》正是对“三修炼”课题的探讨。曾国藩有句名言:“打脱牙,和血吞。”少禹将其概括为“忍”字经,很贴切。

    有人问我是学什么专业的,我回答是社会大学毕业的,学的是苦难系拼命专业,课本是世上没有免费的午餐。坎坷之身须怀壮伟之志,穷困之境应无颓唐之意。任何成功者的背后都有一部磨难史。这也许是人们在喧嚣浮躁、急功近利的世态中,最应该从曾国藩身上受到的启迪。

    有许多学者从不同角度研究曾国藩,也有许多学者从不同角度研究《易经》,但把曾国藩的思想和《易经》联系起来研究,少禹可能是第一人。这个视角非常独特,也很深刻,具有很强的创新性和思想性。特别是少禹作为一个业余的国学爱好者,能有这样的识见,足见其读了不少书,下了一番苦功,进行了深入思考,难能可贵。

    是为序。

    与《挺经》/曾国藩挺经智慧 编辑

    曾国藩挺经智慧 曾国藩挺经智慧

    曾国藩在中国历史上是一个独具魅力的人物。近代中国人,从李鸿章、张之洞袁世凯、蒋介石;从梁启超、杨昌济陈独秀、毛泽东,无不对其顶礼膜拜、推崇备至。梁启超在他所编辑的《曾文正公嘉言钞》一书的序言中说:“曾文正者,岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才,在并时诸贤杰中,称最钝拙,其所遭值事会,亦终生在拂逆之中,然乃立德、立功、立言三不朽,所成就震古烁今而莫与竞者。其一生得力在立志自拔于流俗,而困而知,而勉而行,历百千艰阻而不挫屈,不求近效,铢积寸累,受之以虚,将之以勤,植之以刚,贞之以恒,帅之以诚,勇猛精进,坚苦卓绝。如斯而已。”毛泽东青年时期在给老师黎锦熙的信中说道:“愚于近人,独服曾文正。”晚年毛泽东站在阶级斗争的立场评价说:“曾国藩是地主阶级中最厉害的人物。”蒋介石更是一生研读曾国藩著作,并以之为修身行事的准则,他教育儿子蒋经国说:“你们如能详看其家训与家书,不特于国学有心得,必于精神道德皆可成为中国之政治家,不可以其时代已过而忽之也。”

    非常有意思的是,毛泽东和蒋介石这两位中国现代史上的巨人,两位曾国藩的铁杆儿粉丝,却从曾国藩的著作中读出了不同的韵味,并且巅峰对决,胜负早定。我们来看看他们分别从曾国藩那里学到了什么。最形象也很能说明问题的事例是,毛泽东受曾国藩的《爱民歌》启发,创作出红军的《三大纪律八项注意》,其对共产党领导的人民军队的精神凝聚和纪律约束所起的巨大作用已为历史所证实。蒋介石从曾国藩的“涤生刀”受到启发,给每一个黄埔学生以及有功将士颁发一把“中正剑”,其激励和凝聚人心的作用也不容小觑。

    近代曾流行一句话:“做官要学曾国藩,经商要学胡雪岩”。曾国藩的学问博大精深,从我们每个人都用得着的学问来说,莫过于他的挺经。那么,《挺经》究竟是怎么回事呢?

    《挺经》的来历 [1]

    据专家学者考证,曾国藩存世的文稿中,没有《挺经》这部书,也没有草稿之类的半成品。说明曾国藩终其一生也没有写作《挺经》这部书。吴樵子等著的《挺经》关于曾国藩原文部分,与《败经》、《面经》等著作一样,是作者根据自己的理解,从曾国藩的日记、家书、奏章、书札等著作中分门别类进行摘录的。

    曾国藩虽然没有撰写《挺经》一书,但确有写作《挺经》一书的打算,想把一生的经验教训都总结出来,留给后人一笔财富。曾氏的好友欧阳兆熊在他所著的《水窗春呓》中记载:“文正一生凡三变……尝自称欲著挺经。”但他没能实现这个心愿。

    “挺经”没有成书,当然很遗憾。但是,曾国藩的挺经智慧是日渐成熟的。应该说,挺经智慧是其一生学识阅历经验教训之大成。晚年的曾国藩已经做好了挺经十八法的布局谋篇,或者说已经有了一个写作提纲,只是没有系统总结而已。这可以从李鸿章等人的讲述中得到印证。

    更加直接的证据是,曾国藩本人明确提出了“挺经”一词。

    挺经的精神实质和主要内容

    挺经”,意即言“挺”之经。“挺”,是所言的内容;“经”,指关于“挺”的原则、秘诀。何谓“挺”?“挺”有动词、形容词、量词、副词四种词性。其字义如下:①硬而直:挺立,笔挺,挺拔。②伸直或凸出:挺直,挺身,抬头挺胸。③勉强支撑:硬挺,挺得住。④很:挺对,挺好,挺冷,挺不容易。⑤量词:一挺机枪。

    那么,曾国藩“挺经”的内涵究竟是什么呢?按照欧阳兆熊的说法:曾国藩“尝欲著挺经,言其刚也。”也就是说“挺经”是“刚之经”,讲“刚”的秘诀、“刚”的智慧。郦波老师更是直接把“挺经”说成是“明强挺经”,应该也是讲得通的。因为“刚”和“强”的字义在某种意义上是一脉相承的,因此我们常说“刚强”。综观曾国藩一生,毫无疑问,“刚强”是其处世治事的主基调。但是,这是否是曾国藩“挺经”的本意呢?或者说这样概括是否全面和准确呢?这确有值得商榷的地方。

    我们把“尝自称欲著挺经,言其刚也。”这段话的上下文联系起来,就可以看出端倪。“文正一生凡三变。其学问初为翰林词赋,既与唐镜海太常游,究心儒先语录。后又为六书之学,博览乾嘉训诂诸书,而不以宋人注经为然。在京官时以程朱为依归。至出而办理团练事务,复而申韩。尝自称欲著《挺经》,言其刚也。咸丰七年,至江西军中丁外艰,闻讣奏报后,即奔丧回籍,朝议颇不以为然。左恪靖于骆文忠幕中肆口诋毁,一时哗然和之。文正亦内疚于心,得不寐之疾。予荐曹镜初诊之,言岐黄可医身病,黄老可医心病,盖欲以黄老讽之也……此次出山后,—以柔道行之,以至成此巨功,毫无沾沾自喜之色。”

    按照唐浩明老师的观点,在曾氏同时代以及后世研究曾氏的文字中,这是最值得关注、富有权威性的一段评论。这是因为欧阳兆熊作为与曾氏相知数十年的密友,对曾氏的了解极其深刻,因而能够清晰地看出曾氏人生中有着明显差异的几个阶段,并能揭示这种差异背后的学理奉持上的转化。简言之,欧阳兆熊认为,曾国藩的做人治学有三次转折:做京官时,由翰林诗词之学转为程朱理学,此为第一次转折;咸丰二年守母丧期间,奉旨夺情出山办理团练军务,则由程朱之学变为申韩法家,此为第二次转折;至咸丰八年守父丧期间再次夺情出山,则由申韩法家转为黄老道家之学,此为第三次转折。

    笔者认为,欧阳兆熊所谓的“曾氏一生三变”,并不是泾渭分明的由甲到乙的转变,而是曾氏在现实社会中对儒法道诸家学说践行后的理论升华和人生境界的升华。可以说,晚年的曾国藩对儒法道诸家学说已经达到融会贯通的境界,并且在实践中能够得心应手地加以运用。这正是曾氏取得巨大成功的秘诀所在。他是以儒家的“仁”为体,以法家的“刚”为用,杂用道家的“柔”。但总体来说,在刚柔之间,曾国藩还是以刚为主,以柔为辅,进而达到刚柔相济的。不然,何来“尝自称欲著挺经,言其刚也”之说呢?蒋介石有一句著名的评论:“曾国藩主刚!”非常中肯。

    接下来,我们再看曾国藩自己著作中的说法:“三旬危险之际,鄙人不肯移出岭外,此固执之挺经也。即定计于二十六日移之东流,此通融之挺经也。”这里有两个非常关键的词“固执”和“通融”。实际上,这就是曾氏对挺经精神的高度概括。“固执”意思是“坚持己见,不肯改变”。“通融”意思是“变通办法,不死板”。这不就是持经达变、刚柔相济吗?“固执”属于“阳”、“刚”,即持经。而“通融”则属于“阴”、“柔”,即权变。因此,持经达变、刚柔相济,是挺经的精神内核。“刚”和“柔”是“挺经”的一体两面,刚中有柔,柔中有刚,刚柔相济,这才是“挺经”的本意。对此,曾国藩自己更是深刻地阐述道:“天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则糜,太刚则折。”又说:“能柔非柔,至刚无刚。”极其深刻地阐述了刚柔的辩证关系。因此,用“刚之经”、“明强挺经”来概括“挺经”确有不够准确之处。笔者认为,“刚柔挺经”可能更确切一些。

    “刚柔”也好,“明强”也好,显然讲的都是处世治事的学问和智慧。那么,“挺经”是否就是仅仅讲的处世治事的学问和智慧呢?显然不是。再看李鸿章的说法:“我老师的秘传心法,有十八条挺经。那真是精通造化、守身用世的宝诀。”“精通造化”,就是精通自然界的运行规律,也常引申为精通人世间的运行规律。精通自然界和人世间的运行规律干什么呢?就是用于守身用世。“守身”就是修炼、保持自身的品德和节操。“用世”就是处理世间的问题。这就很清楚了,“挺经”是“守身”和“用世”的学问和智慧。“守身”和“用世”是“挺经”的一体两面。“守身”是体,“用世”是用,两者相辅相成。

    挺经十八法猜想

    我们从“挺经”开宗明义的第一条就可以看出,“躬自入局,挺膺负责”既是处世所必须,更是修身所不可缺少。“负责任”是人类最高贵的品质。曾国藩将其作为“挺经”开宗明义的总纲是非常富有见地的。“负责任”贯穿了“修身、齐家、治国、平天下”的全过程。试想一想,如果不负责任,还谈得上什么“修齐治平”?如果人人都不负责任,这个世界将会成为什么样子呢?

    既然《挺经》是守身用世的学问和智慧,那么,笔者按照这一思路,猜想“挺经”十八法的提纲是:第一经.“担当”经:做人第一美德;第二经.“识见”经:成事第一秘诀;第三经.“诚”字经:人生第一基石;第四经.“勤”字经:自古庸人败于惰;第五经.“谦”字经:自古才人败于骄;第六经.“悔”字经:善始善终的人生法宝;第七经.“明”字经:借我一双慧眼;第八经.“强”字经:自胜处求强;第九经.“小”字经:细节决定成败;第十经.“简”字经:简单就是力量;第十一经.“恒”字经:成功的神奇之钥;第十二经.“忍”字经:成功背后的磨难学;第十三经.“赏罚”经:领导手中的“二柄”;第十四经.“人才”经:万事根本在用人;第十五经.“革新”经:社会发展的源泉;第十六经.“刚柔”经:做人大智慧;第十七经.“权变”经:办事大法则;第十八经.“盈虚”经:人生大境界。

    这十八条挺经的依据是曾国藩在家书、信函、奏章等著作中反复阐述的、比较系统和成熟的观点。其中,有不少就是曾国藩直接命名的,除第一条外,其它如“悔字诀”、“忍字诀”等,在曾氏的家书中无数次地出现。又如,对于“刚柔”,“盈虚”,“明强”,“诚”,“勤”,“谦”,“识”,“才”,“恒”,“简约”,“克勤小物”等都有深刻的阐述。

    看过这个提纲之后,我们会感到曾国藩的学问并没有任何高深莫测之处。他所论述的道理就是我们耳熟能详的做人处事的道理,但不神秘不等于不高明。它的高明之处在哪里呢?那就在于它具有极强的可操作性。做人做事的道理,我们都非常熟悉。比如,“谦虚使人进步、骄傲使人落后。”但是,人们往往就是停留在口头上而实际做不到,或者说不知道如何从一点一滴做起。而曾国藩说清楚了,说得非常具体,非常具有可操作性。

    他说:“古来言凶德至败者约有二端:曰长傲,曰多言。丹朱不肖,曰傲,曰嚣讼,即多言也。余历观名公巨卿,多以此二端败家丧身。”什么是多言,曾国藩举了一个例子:尧的儿子丹朱品德不好,所以尧把位置禅让给舜而不传给丹朱。丹朱的缺点就是骄傲,多言。嚣讼,就是爱揭别人的短,告别人的黑状,喜欢拨弄是非。

    他进一步论述道:“天地间唯谦谨是载福之道,骄则满,满则倾矣。凡动口动笔,厌人之俗,嫌人之鄙,议人之短,发人之覆,皆骄也。无论所指未必果当,即使一一切当,已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气,开口便道人长短,笑人鄙陋,均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄,先须将自己好议人短,好发人覆之习痛改一番,然后令后辈事事警改。欲去骄字,总以不轻非笑人为第一义。”

    好议论别人的短处,甚至议论与自己毫不相干、素昧平生之人的短处,似乎是我们习以为常的普遍现象。曾氏将其上升到“骄傲”的高度来认识,这是极有见地的。背后议人长短,的确不是好事。它无形间助长了议者的骄矜自得之气,也让被议者获知后心理上极为反感,甚至怀恨在心,再甚者采取报复行动,此即“祸从口出”之谓也。这真是戒骄的“金针”,既有大道理,又有具体操作方法。这正是曾氏家书的魅力所在。

    本书体例

    本书的体例是,一、“经名起缘”:仿照李鸿章口述的挺经第一条,选取一个故事说明本经的内涵。故事的选择,尽可能由近及远。首选曾氏本人的事典,其次是曾氏家人和幕僚的事典,然后是古代名人事典或寓言等。二、“曾氏宝典”:从曾氏著作中选择与本经有关的论述和名言警句,并对部分不太好懂的字、词、句、段进行注释。三、“《易经》溯源”:从《易经》中选择与本经有关的卦象和经文,并做一些解释。四、“读后随想”,阐述作者对本经理解运用的心得体会。五、“事典”:摘录与本经相关的事典进行印证,帮助加深对本经精髓的理解。

    书中对于《易经》卦爻辞的解释,主要参考南怀瑾大师的解释,同时也部分吸收了刘君祖傅佩荣曾仕强、张绍金等易学大师的真知灼见。需要说明的是,编著者学识有限,仅仅研读过曾国藩的部分著作,并没有通读过曾氏全部著作。对于《易经》,更是知之皮毛。因此,斧凿有痕迹,类例有牵强,溯源有离经,议论有偏颇,实为在所难免,恳请老师和同仁批评斧正。

    与《易经》/曾国藩挺经智慧 编辑

    曾国藩挺经智慧 曾国藩挺经智慧

    曾国藩生于1811年11月26日(嘉庆十六年十月十一日),卒于1872年3月12日(同治十一年二月初四),享年61岁,被称为中国历史上最后一个大儒,精通儒法道佛诸家学问。

    《曾国藩日记》记载,曾氏系统研读《易经》五遍:第一遍,道光二十一年(1841年)七月起,至道光二十二年十二月结束,历时一年半,一天研读一卦,反复学习,几乎没有间断;第二遍,咸丰十一年(1861年)正月至二月,历时两个月,每天二至三卦;第三遍,同治五年(1866年)十月至十二月,历时三个月;第四遍,同治九年(1870年)十月,每天数卦,全部温习一遍;第五遍,同治十年(1871年)十一月初六至同治十一年正月二十一日,历时两个月。曾氏现存日记从道光十九年正月开始至同治十一年二月初三。其间,道光二十五年(1845年)二月下旬至咸丰八年(1858年)二月之间,长达13年中断。笔者推测,曾氏系统研读《易经》 [2]至少还有两遍。其一,《易经》是古代读书人的必修课,曾氏在中进士点翰林(道光二十年)之前,至少系统研读一遍。第二,从1861年到1872年,十年间,曾氏系统研读《易经》四遍,间隔最短一年,最长五年。据此保守地推断,在曾氏日记中断的13年间,他至少应该系统温习研读一遍。加起来应该在七遍以上。直到去世的前半月,在身体极度衰弱,双眼几乎失明的情况下,他以超乎常人的毅力,又系统研读《易经》一遍。可见,曾氏对《易经》的重视和热爱。

    曾国藩不但对《易经》的“义理”有很深的造诣,同时,对“象数”也很擅长。他在咸丰十年十一月十一日的日记中记载:“自占一卦,问江北有兵来南岸否?遇‘坎’之‘观’卦。见者以为佳。”事情是这样的,1860年12月中旬(咸丰十年十一月),太平军兵分三路再次向祁门地区发动进攻。曾国藩四面楚歌,又一次陷入惊恐之中。他在家书中说:“自十一月以来,奇险万状,风波迭起。文报不通者五日,饷道不通者二十余日。”可见当时情况已十分危急。后来,曾国藩急调悍将鲍超救援,击败了太平军,恢复了粮道,渡过了一场危机。“坎卦”是《易经》四大难卦之一,“坎”即“险”、“陷”之意。说明当时的状况是山重水复、非常凶险。“观卦”代表事物未来的走向。观卦由上卦巽和下卦坤组成。巽代表“风”、“木”。坤代表“地”。所以观卦就是“风行大地”,也可以说“地上草木兴旺”。由“坎卦”变“观卦”,不就是“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”嘛!事情的发展果如占卦所示。

    曾国藩应大壮卦,这是不是牵强附会呢?我们看看下面的阐述再做判断。国藩,即国之藩篱。“大壮”卦的“九三”、“九四”、“上六”三爻均为“藩”的爻象。如:“九三”(指本卦第三爻)的爻辞说:“小人用壮,君子用罔,贞厉,羝(dí公羊)羊触藩,羸其角。”象辞说:“小人用壮,君子罔也。”意思是:“九三以阳刚处内卦之上,有小人过于盛壮而凌暴于人,而为君子所网络的现象。犹如强壮的羊去抵触藩篱,使其角受损伤的现象。象辞说:小人用壮,会因凌暴于人而被君子捉获。”

    由此,我们是否可以看到曾国藩的一生与大壮卦有某种应对关系呢?曾国藩以一介儒生从戎,建立湘军,剿灭太平军,从而保住了大清王朝不致过早覆灭,成就了名副其实的国之藩篱、同治中兴四大名臣之首的美誉。我们看这与大壮卦九三的爻辞是何其的吻合。曾国藩一生研读《易经》。国藩的名字是他中进士之后自己改的,说不定就是从大壮卦而来的。

    大壮卦的卦辞说:“大壮,利贞。”意思是:“大壮,在阳道盛壮之时,利于守正,以获盛壮之利。”象辞说:“雷在天上,大壮,君子以非礼弗履。”意思是:“雷在天上,有大壮的现象。君子观察大壮的现象,以之处世,非礼不行。”以之比照曾国藩一生,预示曾国藩要做出一番惊天动地的事业。非礼弗履,应在曾国藩身上,是说他一生恪守儒家“克己复礼,天下归仁焉”的信仰,不越雷池,不破藩篱。在扑灭太平天国运动后,湘军核心将领胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾国荃、鲍超等曾以不同方式试探或怂恿曾国藩趁势灭掉清王朝,恢复大汉正统,甚至还秘密召开过一个“玄武湖会议”,意欲再来一次陈桥兵变、黄袍加身。但是,曾国藩对此断然拒绝。正是“不管风吹浪打,我自岿然不动”。曾国藩是深谙大壮卦的。如果他真的黄袍加身,那就是“非礼而履”了。那是很难成功的,甚至是灾难性的。

    这一点在大壮卦“上六”的爻辞可以得到进一步的印证。上六的爻辞说:“羝羊触藩,不能退,不能随,无攸利,艰则吉。”意思是:“上六居大壮之极,有壮羊触到藩篱,既不能退,又不能进的现象。他是无所利的,如果能临事而惧、恪守本卦的阳刚贞正,就能克服艰难,最终是吉利的。”《易经》反复阐述盛极则衰、物极必反的道理。上六已经到了大壮卦的极点,盛壮之极,再进必衰,因此才会有“不能退,不能随”的现象,如果再往前进,是“无攸利”的,是“不祥”的。

    曾国藩在扑灭太平天国后,正是处于“不能退,不能随”的两难境地。一方面,他坚决恪守“克己复礼”、“非礼弗履”的信念,断然拒绝称帝。另一方面,清廷对其倍加疑忌和防范。当时清廷上下盛传一句话“赶走半个洪秀全,来了一个曾国藩”,足见对其疑忌恐惧之重。他曾反复考虑解甲归田以避祸,但被他的贴身幕僚赵烈文所谏止。理由是,他已与太平军结下了深仇大恨,如果不手握兵权,必有身家性命之虞,即使朝廷放过他,仇人也绝不会放过他。怎么办呢?还是大壮卦给他指点了迷津,“艰则吉,咎不长也。”事实上,曾国藩正是这样恪守贞正,不越藩篱,从而渡过难关的。在接到克复江宁的捷报后,曾国藩不是像常人想象的那样如释重负,甚至欣喜若狂,而是战战兢兢,终夜难眠。他在思考如何摆脱进退维谷的局面。还真是想到了一个高招,这就是裁军。但这个裁军里面是富有玄机的,那就是裁湘留淮,裁陆留水。裁撤湘军以释清廷疑忌,保留李鸿章的淮军,并力保湘军水师转为正规军,既保存了实力,又确保了自身地位和安全,实现了“吉”的结果,创造了中国历史上以功高盖主而寿终正寝、善始善终的奇迹。

    很有趣的是,曾国藩的两个隔代“高徒”毛泽东和蒋介石也都应对了《易经》中的卦象。

    蒋介石应在《易经》第16卦——“豫”卦上。蒋介石应豫卦,有根据吗?有!我们看豫卦“六二”的爻辞是怎么说的:“介于石,不终日,贞吉。”象辞说:“不终日,贞吉,以中正也。”意思是:“六二爻有坚定不拔确立于石头间的象征。不终日之间,随时都要贞正自守,就会吉祥。象辞说:所谓不终日之间,贞正便吉,是说必须要中正自处。”蒋中正,字介石。想必给他取名之人一定是深通豫卦的。如其不然,那才真叫天缘凑合呢。

    再看豫卦的卦辞:“豫,利建侯行师。”意思是:“豫卦,具有利于建立侯王基业与聚众行师的象征。”这不是正应了蒋介石一生的功业吗?蒋介石应对的豫卦中也有震雷。雷出地奋,预示着他是要一鸣惊人,干一番惊天动地的事业的。那么,他能否干成呢?按照豫卦的启示,他可能干成,也可能干不成,或者有成有不成。这不等于没说嘛!当然不是,玄机在下面。我们来看豫卦的彖辞:“豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎!天地以顺动,故日月不过而四时不忒(tè差错)。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!”意思是:“豫卦的现象是,得阳刚的感应而得行其志。它有顺时以动的作用,所以叫豫。因为豫卦有顺时以动的作用,所以天地的运动也正如它顺时而动,何况建立侯王基业和行师的事呢!天地运行的规律也要顺时而动,所以日月的运行不超过规则,才使春夏秋冬四时不致于出现偏差。圣人的德业应天顺人而采取行动,那么,刑罚清简而民心悦服。豫卦所包含的顺时的意义是多么重大呀!”

    这就很清楚了,原来成功与否的玄机在“时义”。顺时而动则成,逆时而动则败。就这么简单吗?当然不是。除时义之外,还有两个玄机。那是什么呢?还来看豫卦六二的象辞:“不终日,贞吉,以中正也。”就是说,要想成功,还要行中道,守贞正。“时义”即“时势”,“中道”即所处的“位置”,“贞正”表示事物的“性质”。原来,须要时、位、性三者俱得,才能成功,才能吉祥,才能豫悦。

    那么,蒋介石叱咤风云几十年的军政生涯是否做到了顺时而中正呢?答案是,他有时做到了,有时背离了。因此,他成为一个集功过于一身,毁誉参半的一代枭雄。比如,九一八事变后,在民族大义与小党团利益之间,他置民族大义于不顾,实行攘外必先安内的政策,命令张学良不战而退,一心用于剿共。这就是逆时而失中正,大节有亏。西安事变之后,他迷途知返,联共抗日,八年抗战,终得胜利,尽管出于被逼,仍是顺时而中正的,因此绘就了他光彩夺目的人生篇章。抗战胜利后,他又旧病复发,故伎重演,不顾举国上下饱经战祸、思和平建国如望甘露的大势,一手撕毁国共双十协定,重开内战,终至众叛亲离,败守孤岛,魂不归乡。纵观蒋介石逐鹿中原、惊心动魄的军政生涯,不正是豫卦启示的历史印证吗?正所谓“成也中正,败也中正”。

    毛泽东与《易经》的关联就更富有传奇色彩了。他的一生应在易经第17卦——“随”卦上。为什么呢?我们先来看随卦的卦象。随卦上卦是兑(泽),下卦是震(雷)。震卦在周文王八卦图上属东方。因此,《系辞·下》第五章说:“万物出乎震。震,东方也。”这不就很清楚了吗?随卦是“泽雷”卦,亦即“泽东”卦。

    随卦的卦辞说:“随,元、亨、利、贞。无咎。”说明随卦是非常好的一卦,如乾卦一样,“元、亨、利、贞”四种美德俱备。这在六十四卦中是很少见的。很有趣的是,与曾国藩、蒋介石分别对应的大壮卦、豫卦一样,随卦也含有震卦,预示着毛泽东也要有一番风雷激越、四海翻腾的惊天之举。正如他自己所说:“四海翻腾云水怒,五洲震荡风雷激。”

    毛泽东应随卦,那么,他是不是就可以事事顺随,随心所欲,雷震新生,心想事成了呢?答案也在随卦里,我们看随卦的彖辞是怎么说的:“随,刚来而下柔,动而说(通悦),随。大、亨、贞,无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!”意思是:“随卦,有秉阳刚而谦下于阴柔的象征,动中含有愉悦的景象,这便是随卦的现象。它有宽大、亨通、贞正的德性,所以没有灾咎。而且天下的人事物理,都要随时而动。随时的意义是非常广大的啊!”

    看来,天下无轻易而成之事。随卦也不例外,也不是随便成功的。成功是有条件的。这个条件,随卦说得非常清楚,那就是要随时而动,胸怀宽大,恪守贞正,才能够无咎而亨通。

    纵观毛泽东的一生,他在大部分时间里,是在很好地践履随卦的启示的,这是无可争辩的事实。因此,他成为名至实归的中华民族乃至世界历史上的旷世伟人,集政治家、军事家、哲学家、史学家、书法家、诗人于一身,经天纬地,雄才大略,博古通今,盖世无双。其“立功,立德,立言”的伟业远在其隔代老师曾国藩之上,正是青出于蓝而胜于蓝!但是,在生命的后期,在无与伦比的光环的照耀下,他逐渐淡忘了命中属他、休戚相关的随卦的启示,发动了逆时而行、师出不正、剑走偏锋的所谓的文化大革命,给中华民族带来了一场浩劫,也给他光辉灿烂的一生增添了挥之不去的瑕疵。

    通过上述事例,我们可以深切地感受到《易经》是非常奇妙的,那么它的精神实质究竟是什么呢?

    从哲学角度看,《易经》的精髓一是整体观念。它是把一个事物或现象放在所处的大环境下来考量的。同样是“初九”爻在不同卦的环境下有不同的解释,代表不同的事物和现象。二是普遍联系的观念。它表述每一爻的现象和道理,都是要上下左右联系地分析,而不是孤立地看待事物。三是发展变化的观念。它认为事物“变”是绝对的,不变是相对的,唯一不变的就是“变”。吉会变为凶,凶也会变为吉,否极泰来,乐极生悲。变化的条件是卦爻的“时,位,性”的转化。四是对立统一的观念。一阴一阳谓之道,阴中有阳,阳中有阴,阴阳中还有阴阳。阴阳既相互对立又相互依存、互相转化。这样看来,《易经》也没有什么神秘,没有什么了不起嘛。这不就是辩证法吗?正是!《易经》始终贯穿着辩证法的思想,至今仍然是放之四海而皆准的真理。这就是其奇妙和伟大之处。我们的祖先领悟辩证法的哲理已经有几千年的历史了。这难道还不够了不起吗?说它不神秘倒是不错。如果真理神秘得不得了,阳春白雪,普通人根本看不懂听不懂更用不上,那它还能叫做真理吗?

    《易经》是中国古代重要的文化典籍,位列十三经之首,它的内容丰富全面,有完整的哲学体系,从宇宙自然到人生社会都有辩证的论述,是取之不尽用之不竭的文化宝藏。全部六十四卦的卦爻辞,字字珠玑,是不同境遇下的人生指南,是云谲波诡下的治国方略。《易经》所昭示的自强不息的奋斗精神,厚德载物的博大胸襟,勇于担当的使命情怀,慎终如始的忧患意识,天人合一的和谐观念,与时俱进的进取精神,革故鼎新的创新思维,阴阳对立统一的辩证法思想等,对当今社会人生无不具有重要的启迪和指导作用。

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    [1]^引用日期:2015-07-09
    [2]^引用日期:2015-07-09
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