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  • 殷墟四盘磨卜骨

    介绍殷墟四盘磨卜骨是殷墟四盘磨村出土的卜骨,有的刻有数字卦,是先秦易学史研究的重要资料。 四盘磨“隗魁”卜骨的研究这种释字是最早的,故用之作为该骨标志。 1、1957年唐兰的突破:释为:“七八七六七六曰隗”,“七五七六六六曰魁”。

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    介绍/殷墟四盘磨卜骨 编辑

    殷墟四盘磨卜骨是殷墟四盘磨村出土的卜骨,有的刻有数字卦,是先秦易学史研究的重要资料。

    四盘磨“隗魁”卜骨的研究/殷墟四盘磨卜骨 编辑


    这种释字是最早的,故用之作为该骨标志。
    这一件“卜骨”刻有三个“六联体”符号,而且有两个符号下各刻有文字两个。
    1950年春郭宝钧在安阳殷墟四盘磨sPll探方中,发掘到三块卜骨,这是其中一块。
    1、1957年唐兰的突破:
    释为:“七八七六七六曰隗”,“七五七六六六曰魁”。张政烺等一般接受唐释。
    李零“读《张政烺论易丛稿》”介绍(这些看法,王慎“《周易》哲学解读”书也有介绍):1950年河南安阳四盘磨出土的商代卜骨有这种符号三组,1956年陕西长安张家坡出土的西周卜骨有这种符号两组。这两个发现对后来的研究很重要。1956年李学勤猜测,这类符号似与《周易》的九六之数有关。
    1957年著名古文字学唐兰《在甲骨金文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》,明确指出,卜骨上的铭文是由一、五、六、七、八(“二”是误释)等数组成,认为数字组是数目构成的文字,是“殷和周以外一个民族的文字”。其中的合理因素——认定大多数字,是认识突破。
    2、张政烺《试译周初青铜器铭文中的易卦》,认定是一种卦,说:“四盘磨卜骨字小,横置,与殷墟卜骨不同……七的数字变成卦爻是乾坤,下有“曰”二字;八变成卦则是离坎,下有“曰”二字。乾、坤、离、坎在八卦中是重要的卦,正倒不变样,它们配对凑在一起,不是偶然的,不像筮占的结果,而可能是一部筮书的篇首,被习契的人刻在这里。魁和隗当是卦名,犹《周易》称这两卦为否和未济。按照古人的习惯,魁和隗列居篇首就可能成为这部筮书的书名”。他猜测魁隗为连山筮书篇首的理由是,一种古代说法是连山氏也名魁隗氏。
    3、李零“读《张政烺论易丛稿》”,说:“四盘磨卜骨有三组卦画,先生把‘七八七六七六下’的字释为‘曰隗’,现在看来应改释为‘曰甶(思)女(?)’;先生把‘七五七六六六’下的字释为‘曰魁’,现在看来应改释为‘曰甶(思)女’。因为释文改变,先生以之为《连山》首卦的猜测不免落空”。
      这种读法没区分两个卦,可信度有问题。
    4、曹定云《殷墟四盘磨“易卦”卜骨研究》,提出不同于唐兰、李零的读法,如唐读“隗”,他读“媿”,同时认为卦象上解释不了该字。

    5、刘林鹰《商周数字卦之用六象筮法考——对张政烺先生易卦源于筮数论的初步证伪》,依其创立的六象筮法论,认为:“七八七六七六曰隗”,为遇未济大有,“七五七六六六曰魁”,为遇;隗、魁是释义或特殊的吉凶占辞;隗为高山,表示高大,与嵬、巍相近,而《周易·序卦传》以“大”释大有,一致;魁为首领,而“乾”为首为首领,一致。证明殷易也变六变九,但其特点是以变卦为“主”卦,由“客遇卦”到“主体卦”。其解释很圆顺,也是对唐兰释字的一种支持。刘氏该文还研究了殷墟小屯南地甲骨里的四卦龟甲,上有“六阜九”。

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