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  • 清静”是个多义词,全部含义如下:

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    清静[汉语词语]

    清静,指天气晴朗宁静;心性纯正恬静。 见《史记·龟策列传》:“新雨已,天清静无风。”

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    拼音: qīng jìng 目前状况: 使用中

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    汉语词语/清静[汉语词语] 编辑

    基本解释

    [quiet] 安静;不嘈杂。

    清静过日而已。——清· 林觉民《与妻书》

    清静的地方。[1]

    引证解释

    1.指天气晴朗宁静。
    《汉书·宣帝纪》:“东济 大河 ,天气清静,神鱼舞 河。”
    《隋书·天文志下》:“若天气清静,无诸游气,日月不明,乃为失色。”[1] 

    2.指心性纯正恬静。
    《吕氏春秋·审分》:“清静以公,神通乎六合,德耀乎海外。”
    汉刘向《列女传·弃母姜嫄》:“ 姜嫄 之性,清静专一。”
    《北史·苏绰传》:“心不清静,则思虑妄生。”
    宋范仲淹《与唐处士书》:“清静和平,性与琴合。”[1] 

    3.不烦扰。多指为政清简,无为而治。
    《老子》:“躁胜寒,静胜热,清静为天下正。”
    《史记·曹相国世家》:“ 盖公 为言治道贵清静而民自定。”
    《说苑·君道篇》载师旷言云:“人君之道,清净无为,务在博爱,趋在任贤,广开耳目,以察万方,不固溺于流欲,不拘系于左右,廓然远见,踔然独立,屡省考绩,以临臣下。此人君之操也。”
    章炳麟《论式》:“道家独主清静。”[1] 

    4.安静,不嘈杂。
    汉王褒《洞箫赋》:“详察其素体兮,宜清静而弗喧。”
    晋陆云《与兄平原书》之十九:“可因今清静,尽定昔日文。”
    清 东轩主人 《述异记·怪洋三则》:“衙门壮丽,但觉清静,而无一人。”
    赵树理《三里湾·有没有面》:“扭在一块儿生气,哪如分开清静一点?”[1] 

    5.犹和谐,太平。
    《汉书·杜周传》:“ 延年 乃选用良吏,捕击豪强,郡中清静。”
    宋洪迈《容斋三笔·赵充国马援》:“ 羌 来和亲,于是 陇右 清静。”
    巴金《秋》三九:“外州县不清静,没有人敢买米。”[1] 

    哲学概念/清静[汉语词语] 编辑

    道家铸造并掌握有一把能够打开延年益寿甚至能“得道登仙”之门的“金钥匙”,这便是指道家修持者们必须天天诵念、时时持行的《太上老君说常清静经》。用通俗的话来解释经名,就是:“太上老君”教导世人要经常保持清静的心性。从字面上解释,“清”,水澄澈之意,与“浊”相对。《诗·郑风·溱洧》:“溱与洧,浏其清矣。”《孟子·离娄上》:“有孺子歌日:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”’又,纯洁无秽,明鉴不杂。《苟子·解蔽》:“凡观物有疑,中心不定,则外物不清。”《淮南子·精神训》:“耳目清,听视达,谓之明。”《本际经》:“无染无秽,是名清净。”《战国策·齐四》:“无罪以当贵,清净贞正以自虞。”“静”,古文“够”,《韵会》通作靖,亦通作靓,亦通作诤。又《韵会·正韵》音净义同。(见《康熙字典》)清段玉裁《说文解字》:本字作“诤”,注作“静”。意即心地宁静、不受外物干扰,安定不烦。“清”与“静”组合成为理念词语,便形了一个涵蕴丰湛的哲理范畴。其中便包含着“神”与“心”、 “心”与“物”、“性”与“情”、 “清”与“浊”、 “净”与“毒”、“静”与“欲” 、“善”与“恶”之间的矛盾斗争;能够以“神”(指人身中之神)制“心”、以“心”制“物”、以“性”制“情”、以“清”制“浊”、以“净”制“毒”、以“静”制“欲”、以“善”制“恶”,也便能够从矛盾纷扰、功利束缚中解脱出来,达到常清常静,与“道”合真的境界。

    考,“清静”一说,在我国古籍哲著中最早见之于《老子》,如:

    孰能浊以止,静之徐清。①

    致虚极,守静笃。②

    不欲以静,天下将自定。③

    天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。④

    躁胜寒,静胜热,清静为天下正。⑤

    我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。⑥

    老子提出:“清静”是世人修身处世的准则。“清静”可以消除浑浊,可以战胜燥热,可以遣除贪欲,可以避免烦扰之事;进而使民自化、自正、自富、自朴。老子的“清静”之说,为后世建树了修身处世规范,同时也是为后人开拓了一条保健心身、益寿延年的通道。[2]

    道教概念/清静[汉语词语] 编辑

    清静,道教认为“道”包含着清和浊,静和动等对立的两个方面,其中清静是本,浊动是流。因为,清是浊的根源,静是动的基础。所以,不论是治国治身都要清静。学道者如能清静,则与天地同寿。

    《道德经》中提到“静”字有十处。其中“清静”连用的仅一处。第十六章称“守静笃”,“归根曰静,静曰复命”,意思是要将致虚和守静都做得非常精湛,返回本根叫做静,静了才是复命。第四十五章称“静胜躁,寒胜热。清静为天下正”,阐明了静的作用,能够克服扰动,制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称“不欲以静,天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”,即不起贪欲,清静无为,那么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称:“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。”

    意即古代之善于治理天下者,没有贪欲而天下能自足,任其自然而万物能自化,心如深池之水那样的平静,百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静,“非日静也善,故静也,万物无足以铙心者,故静也”而更重要的是因为“天地之鉴也,万物之镜也”,进而将“静”视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称:

    “清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚而恬愉者,万物之用也。”将“清静”和“柔弱”作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称“天静以清”,“水静则平”;《原道训》还认为“人生而静,天之性也”,都以“静”作为天地万物的规律和人的行为规范。由此,在阐述人主治国之术时,认为“清静无为,则天与之时,廉俭守节,则地生之财,处愚称德,则圣人为之谋”。君人之道,就是拿“处静”来约束自己,拿“节俭”而守纪律来约束下属。“处静”,就不会骚扰下属,“节俭”,就不会使民众产生怨恨的情绪。

    早期道教继承了先秦和两汉道家清静是“道”之本源的观点。《老子想尔注》认为“道常无欲,乐清静,故令天地常正”,要求“天子王公”,尽管荣华显达,被人尊奉,但是“务当重清静,奉行道诫”,不可妄为。对于学道的人,则“当自重精神,清静为本”。《太平经》中则认为天地有性,“善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪”,

    人只要能够自己“善”和“正”,就能感动天地。声称“人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤皆用心清静专一,故能致瑞应也。”从魏晋至唐代,“清静”一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称:“仙法欲静寂无为,忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为“心”是“一身之主,百神之帅”。学道的第一步就是“安坐收心离境,住无所有”,“法道安心,贵无所著”。收心的标准,就是“是非美恶,不入于心,心不受外,名曰虚心,心不逐外,名曰安心”。只有收心,才能“各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”。《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想,认为“清者,浊之源;静者,动之基。人能常清静,天地悉皆归”。唐代以后道门注家对此作了充分发挥,杜光庭在《清静经注》中称:“清者,天之气也,浊者,地之气也。”

    又曰:“清浊者,道之别名也。学仙之人,能坚守于至道,一切万物自然归之。”

    元初道士李道纯也注曰:“清浊本一,动静不二,流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲,万类皆空,“人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之,常能遣其欲而心自静,其心而神自清”。杜光庭在其注本中对此也有所阐释:“遣者,去除之喻也。人能去其情欲,内守元和,自然心神安静,心既安静,世欲岂能生焉?”

    李道纯认为“遣欲之要”为“悠悠万事,不是空一以贯之,终归元物”,就是经文所述之意:“能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。”身心和万物,都被视作“空”,当然物欲即可摆脱。

    《清静经》还认为只是遣欲,还不能真正做到清静,只有“观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生!欲既不生,即是真静。

    真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣”。由此,修炼的“清静”,才是“真道”。“既入真道,名为得道。虽名得道,实无所得”。这样一种“清静”得道,实际上就是追求一种身心精神的完全超脱,绝对自由的境界。既不为物累,也不为心累,不为累而累,也不为不累而累。

    宋元以后,清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称“无劳尔形,无摇尔精,归心静默,可以长生。生命之根本,决在此道”。

    意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静,保持根本。卷九十一《七部名数要记》称,“专精积神,不与物杂,谓之清”,“反神服气,安而不动,谓之静”。卷九十二《仙籍语论要记》称,“专精养神,不为物杂,谓之清;反神服气,安而不动,谓之静。制念以定志,静身以安神,保气以存精。思虑兼忘,冥想内视,则身神并一。身神并一则近真矣”。“近真”,就是得道的意思。全真道创立后,“清静”之法,就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首,一首题名《清》:“一念不起,万缘何生。虚无浩浩,月白风清”;另一首题名《静》:“外境不侵,内神自定。一点灵光,莹然自静。”这两首诗从“外侵”、“内念”等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语,称:“清静者,清谓清其心源,静谓静其气海。心源清则外物不能挠,性定而神明。气海静则邪欲不能作,精全而腹实。

    故澄心如澄水,万物自鉴。养气如护婴儿,莫令有损。气透则神灵,神灵则气变,此清静所到也。”李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及“清净”时,也说“灵源浪息谓之清,性地无尘谓之净。神水本来清,随流便不澄。只今还不动,慧日自西东”,“清清净净本无言,才有施为不自然。默识通玄关窍透,性灵神化宝凝坚”。认为内修之中,神水之流转,关窍之通透,都要依靠“清静”功法作为基础。

    清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中,较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”问题。他认为“静处炼命,动处炼性,集义生气,积气成义”,主张“成真作圣,皆从此一动一静,立其基。盖静则无形,动则有象,静不是天地之根,动亦非人物之本,惟此一出一入间,实为玄物之门”。认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调“静”,在炼性阶段强调“动”,只有在一动一静之中,修道之人才能炼就大丹。

    王元晖在其《清静经》的注本中称,修炼之士“当须入三静关”,要大静三百日,中静二百日,小静一百日。在入关期间,要“闭户不出”。但是,黄元吉在修炼场所的选择上,并不主张形式上的“静”,认为:“只要在欲无欲,居尘出尘足矣。古云:炼己于尘俗,原不可绝人而逃世,须于人世中修之,方能淡得尘情,扫得垢秽,否则未见性明心,即使深居崖谷,鲜不炼一腔躁气也。”至于玉液已成,炼金液大丹时,为了以山林的天地之气,养已身先天一气,才不得不入山采药,择静地而修之。在修炼过程中,黄元吉也认为动静是结合的,“当夫静坐之时,一心返照于虚无祖窍,务令无知识,无念虑,尘垢一空,清明尝见,庶几混混沌沌之中,落出一点真意,即是先天之意。从此有觉,即先天之觉。从此有动,即先天之动”。通过“静坐”的修炼,达到先天之“觉动”。在一静一动之中,“真精真气真神,即从此而生”。

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    参考资料
    [1]^引用日期:2014-12-21
    [2]^引用日期:2019-07-17
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