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  • 潇文山”是“聂成华”的同义词。

    聂成华

    聂成华,又名潇文山、上官慧海,字文山,号慧海,又号乐天。著名词人、诗人、作家、书法家、篆刻家、画家,有“80后十大才子”、“海右三子”之称。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 聂成华 性别:
    别名: 潇文山,上官慧海 国籍: 中国
    出生地: 山东 职业: 词人、诗人、作家、书法家、画家
    主要成就: “80后十大才子”、“海右三子” 代表作品: 《潇文山之宋代令词》《诗词流韵》《人间诗话》《此生梦》

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    个人简介/聂成华 编辑

    具有深厚的古、今文学功底;通晓音律,会吟诗、填词、作赋;能书(能书各体,皆得其精妙);会画(以国画见长);善于篆刻。在法学、哲学、人学、美学、社会科学等方面也有一定造诣。山东省青联十一届一次全体会议和山东省学联第十次代表大会代表,其在全国核心期刊上发表文章二百余篇,现已在各个大学中举办个人专题讲座三十余次。在08,09年度《中华艺术名人榜》首届十佳评选中入选十佳并被评为“理论十佳”,入选2009年暨第二届《中华诗词报》“十大”名单,被评为“十大格律词人”,入选2010年暨第三届《中华诗词报》“十大”名单,并被评为“十大格律词人”。集有《潇文山之宋代令词》《诗词流韵》《人间诗话》《潇文山之翰墨丹青》《此生梦》《潇文山之金石乐》《文山慧海》《浮光集》《戊子自度曲》《己丑暮冬集》《暮昔集》《醉墨集》《逐夜集》《翰墨风雅》《山海小筑》等。书画代表作为:百米书法长卷《翰墨风雅》,百米国画长卷《海右风》。

    在文学上,得到季羡林、王蒙、余光中、张炜、周国平、张海迪、李掖平、谢明洲等文学大家、名家点拨。在翰墨、金石上,得到欧阳中石、王学仲、魏启后、王仲武、王岳川、吴伯夷、李炳义等书法大家、名家指点。书法大师欧阳中石曾书赠他:翰墨缘,天行健君子以自强不息等;世界书画艺术家研究会名誉主席,联合国教科文组织研究就专员,百名当代中国精神先进个人,著名书法家、旅行家、诗人吴伯夷曾书赠他:使命在肩;北大博导、国际书法家协会副主席王岳川对他寄予厚望,并书言鼓励:齐鲁一代才子诗词赋文琴棋书画椽笔立,华夏万世豪杰家国天下仁义忠孝傲骨存;世界书画艺术名人、首届中国传统文化艺术传承特别成就奖获得者,中国百杰书法家、著名诗人李炳义书赠他:读书破万卷,下笔犹如神……

    采访记录/聂成华 编辑

    聂成华书法——自强不息 厚德载物 聂成华书法——自强不息 厚德载物

    记者:您好!很高兴您能够接受我们的采访,一直以来很钦佩您的才华,您一直被大家敬称为80后一大才子,您是怎么看待这个称号的呢?

    聂:你好!很感谢你们此次的采访。才子,指才德兼备的人和富有文才的人,古籍《左传·文公十八年》中有,“昔高阳氏有才子八人……天下之民谓之八恺。”《新唐书·元稹传》中“稹尤长于诗……宫中呼为‘元才子’。”在《现代汉语词典》04年增补本中指有才华的人。大家这样称呼我,应当说是对我个人的肯定和尊重吧。我国历史文坛的十大才子有庄子、屈原、陶渊明、李白、韩愈、柳永、唐寅、罗本、曹雪芹、胡适;我国近代十大才子有徐志摩、钱钟书、梁实秋、鲁迅、林语堂、郭沫若、胡适、周作人、沈从文、郁达夫;也有人评出当代中国十大才子是北京的孔庆东、止庵、余华,天津的罗文华,南京的苏童、叶兆言、徐雁,苏州的王稼句,武汉的徐鲁,海口的伍立杨。对于才子涵义也是相当广的,我不想单纯从字面上去解释。我一直以来就认为被称为才子的都是“博”与“境界”结合的人。刘勰《文心雕龙·知音》中“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”,任何成功的取得都是在先前做好量的积累的,文学艺术尤其如此。文学艺术的创作就是一个厚积薄发的过程。所谓的厚积就是要学习,保持思维的敏感性,不仅要阅读古今中外的经典名著,更重要的是关注实际,像读一些有思想的报刊杂志,接触一下熊十力、冯友兰、金岳霖、贺麟、张岱年、费孝通、季羡林、汤一介、弘一法师、钱钟书等学者的作品也是很有必要的。同时,在积累了一段时间以后尝试着自己从多角度去思考、去分析、去创作也是不可缺少的环节。一部作品是值得研究的,可以分别从文学、哲学、美学、人学、诗学、社会学等多方面进行深入研究与探讨。像《红楼梦》,著名红学家吴世昌便评“红楼一世界,世界一红楼”,走进去便知“一花一世界,一叶一菩提”。养成这种习惯,时间久了在文学艺术的创作过程中便会有“为有源头活水来”的畅快。当然想创作好的作品需要一种灵感和境界的。德国尼采《查拉图斯拉如是说》中提出摧毁偶像,重估一切价值。不受束缚与心中“偶像”,正是强调了一种自由,只有在自由下才能产生超验主义爱默生所说的那种“灵”。当然,这里所说的“灵”与刘勰《文心雕龙·体性》中“天才有天资”中强调的不同,应将其归为一种灵感,这种灵感类似于法国萨特《存在与虚无》中的“虚无总是夹在意识与自在存在之间的”中的“虚无”,是种只有本人才可以感知的东西。这种灵感的产生是建立在前面所说的厚积的基础之上的,当读多了罗曼·罗兰、叶芝、黑塞、艾略特、海明威、贝克特、川端康成、卡夫卡、里尔克、蒙田、莎士比亚、托尔斯泰、波德莱尔、阿波里尔等等之后,自然而然地便会在大脑中产生。其次是境界,应当是冯友兰所指的境界中的“天地境界”,亦或是宗白华六境界中的学术境界和艺术境界,类似于美学中的物我两相忘的境界。这样说或许感觉要达到实在是太难了,其实不然。这种境界不是自己刻意去营造的,是自然而然地大脑机能,只要努力每一个人都会达到。就像在以前我到省图书馆去读书时,图书馆里沉默而寂静,一束阳光照射进来,打在书脊上,轻尘在微光里飞舞,便想起了德国诗人荷尔德林的“人诗意地栖居在大地上”这句诗,就有了写作的冲动。于是忽略了周围的人和事,奋笔疾书,三十分钟过后,千余字的文章便写成了,文不加点。书法、篆刻作品更是如此,这样的作品往往是比较有艺术高度的。

    聂成华书法——鸿飞鹤舞 凤翥龙翔 聂成华书法——鸿飞鹤舞 凤翥龙翔

    记者:您刚才提到了书法,能不能简要介绍以下您对书法的有关看法?

    聂:抽象的去说,书法是独体之文、合体之字、抽象之画;节奏之乐、无声之歌、有形之象;是飞舞之墨、灵动之线、笔墨之舞;黑白之色、陶情之性、畅怀之情;是阴阳之体、中和之气、旋律之韵;圆融之智、刚柔之力、和谐之美;是精微之巧、质胜之野、古朴之质;是名仕之雅、隐者之逸、超妙之神;是儒家中庸之和谐,是道家无为之冲淡,是佛家顿悟之禅心;是形神兼备之艺、天人合一之道、妙造自然之法。对于书法而言历代书论家关注和探讨的也是不一样的,汉魏时“尚象”,晋时“尚韵”,唐时“尚法”,宋代则“尚意”等等,这些都是各个时代书法艺术实践中审美风尚的总结,又反过来指导书法创作实践,促进书法艺术发展与繁荣的。书法创作也是有境界的,首先是“技法无我”之境,这一境界中强调“勤奋”、“得法”、“忠实”;其次是“破法有我”之境,强调的是“破法”、“取舍”、“有我”;第三种境界是“创法忘我”之境界,这一境界强调的是“自由”、“出神”、“载道”、“意境佳”,自由是一种“不知其然而然”的高妙境界,苏轼《评草书》中“书初无意于佳乃佳尔”,自由还表现在“无法”,石涛“至人无法,非无法也,无法而法,乃为至法”,接下来是呈现神韵,宋徽宗“神妙逸能”,南齐王僧虔《笔意赞》“书之妙道,神采为上。”。“载道”应该是线以载道,弘一法师进修梵行的精深才使得他的书牍愈至晚年,愈是字字清正,给人一种不食人间烟火的感觉。也正是具有了对诗歌、戏剧、音乐、绘画、篆刻、佛学等极深的研究,其书法才呈现出宗教洗礼后的肃穆气象,蕴含着深刻的人生体验。意境表现,车尔尼雪夫斯基在《艺术对现实的审美关系》中说过:“任何事物,我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的。”美学家胡经之先生在《文艺美学》中也谈到“艺术的发展显现了这样一种趋势,越到现代当代越注重心灵,注重抒情性,注重意境。”张旭书法高妙正是因为其作品中寄寓了他醉癫状态下忘乎所以的真情实感,用精熟的笔法淋漓尽致的抒发出来了,才有了笔势翻腾,气势开合,倏忽万里的精神境界。应当说能够达到三种境界的应该是“神品”,抑或是“逸品”,要达到这种高度是相当难的,必须超越“景中之我”而达到“仙中之我”,《兰亭序》顿悟其“畅叙幽情”的从容神态,《祭侄稿》恸其“抚念摧且”的悲愤心情,《寒食帖》“雨势来不已”中隐含的自然从意适便的情怀,达到这种境界,需要化自我入仙境,王羲之、颜真卿、苏东坡也不过一两件。书法是有灵魂的,而这个灵魂就是中国文化和中国精神,她包括优雅的人文性,深刻的哲理性,丰富的传统性,独特的审美性等几个方面。说到这里,中国书法发展到今天也出现了一些很好玩儿的现象,那就是书法学者与学者书法提法的出现,真正的学者必定是彻底的知识分子,真正的知识分子又必定是学者。当然我说的知识分子是有特殊含义的,真正的知识分子与一般的知识者有着根本的区别,前者不仅仅致力于专业的学术研究,而且进行关于公共社会的思考与探讨,而后者只是恪守于自己的领域,研究文史就只研究文史,研究孔子的就只研究孔子,研究明史的就只研究明史,他们不掺和其他领域的事情,从另一个角度也可以说他们是学而不思的。像王国维、章太炎、沈增植、马一浮、熊十力、郭沫若、陈寅恪等是学有多专的知识分子,而当代的饶宗颐、季羡林、李学勤、杜维明、秦晖、徐友渔等则是博专合一的知识分子。但是像欧阳中石等基本上是属于专业专业领域的学者。当代书法界涌现出了一大批学者书法家群体,他们既有各自的研究领域又同时旁涉金石、书画、考古、历史、哲学等多门学科,可谓是在文史哲等学科中融会贯通,显者的像饶宗颐、梁披云、季羡林、文怀沙、启功、任继愈、李学勤、冯其庸等,中青年一代中有刘正成、丛文俊、白谦慎、曹宝麟、陈振濂、王岳川、朱青生、邱振中、徐寒、崔自默、王南溟等。还是回到对书法本身的探讨上来,书品与人品是相当有关系的,西汉时杨雄就有“书为心画”的著名观点,认为书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反应。北宋朱长文《续书断》中也有类似的论断,刘熙载《艺概·书概》中明确的说:“书,如人,如其学,如其才,如其志,总之曰:如其人而已。”总之,书法要写得好首先是下苦功夫,之后才是慢慢潜移默化找到自己,找到感觉,达到一定高度,也就是“入古出出古”而超于“古”的一个过程。

    聂成华国画——雁 聂成华国画——雁

    记者:您能不能再介绍一下您对绘画的认识或者看法?

    聂:好的。应当说大范围的去谈论绘画也是比较空泛的,因为绘画的分类很多。绘画按工具材料和技法的不同,可以分为中国画、油画、版画、水彩画、水粉画等主要画种。而中国画按技法的工细与粗放又可以分为工笔画和写意画,版画根据版材的不同还可以划分为木版画、铜版画、纸版画、石版画、丝网版画等,版画又可以依制版方法和印色技法分类,划分为腐蚀版画、油印木刻、水印木刻、黑白版画、套色版画等等。同时这些画种,又依描绘对象的不同,分为人物画、风景画、静物画等。人物画又依据描绘题材内容的不同分为肖像画、历史画、宗教画、风俗画、军事画、人体画等等。我个人是比较喜欢和擅长国画的,对这一方面了解的也比较多,同时也接触过一些国画大家。09年与著名画家冯训文交流学习的时候感触颇深,之后我还写了一篇随感赋文。开首便是:“拓上下千古文明,凝华夏之神韵;罗经纬百代风雨,蕴炎黄遗风:国画,当如斯!”国画,为有形之诗,列排有序,对仗工整;乃有韵之乐,宕跌起伏,律动分明。自古名仕之燊爱,集文人墨客之雅兴。浮集帝阙龙城,沉聚遗淳民风。天地灵气,陶冶情操;君子儒风,修身养性。国画在内容和艺术创作上,反映的是中华民族的民族意识和审美情趣,体现的是古人对自然,社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等各个方面的认识。国画强调“外师造化,中得心源”,融化物我,创制意境,要求“意存笔先,画尽意在”,达到以形写神,形神兼备,气韵生动。国画,起源于象形字,文与画在当初没有什么歧异,我国夙有书画同源的说法。书与画在达意抒情上都强调骨法用笔,所以绘画同书法、篆刻相互影响,相互促进。中国绘画的历史最早可追溯到原始社会新石器时代的彩陶纹饰和岩画,之后到秦代,魏晋南北朝不断发展,到了隋唐时国家统一,社会安定,绘画水平整体上也上了一个层次,我们所熟知的有吴道子、周昉、展子虔、李思训、王维、张缲等,五代两宋宫廷绘画盛极一时。元、明、清三代水墨山水和写意花鸟得到突出发展,文人画成为中国画的主流。文人画强调抒发主观情绪,“不求形似”、“无求于世”,不趋附大众审美要求,借绘画以示高雅,表现闲情逸趣,倡导“师造化”、“法心源”,强调人品画品的统一,并且注重将笔墨情趣与诗、书、印有机融为一体。19世纪以后,在发达的中心城市,汇聚了一大批画家,他们都是中国现代绘画的领军人物,以上海为中心的江浙画家群有任颐、虚谷、吴昌硕、黄宾虹、刘海粟、潘天寿、朱瞻、张大千、傅抱石、钱松喦、陆俨少等人,以北京为中心的北方画家群有齐白石、陈师曾、金城、陈半丁、王雪涛、李苦禅、蒋兆和、李可染等人;以广州为中心的岭南画家群有高剑父、高奇峰、陈树人、何香凝、赵少昂、关山月、黄君璧等人。

    中国画是“三绝”的结合,关于“三绝”也是有不同的说法,有说是“诗、书、画”的,《晋书·顾恺之本传》中说是,“才绝、画绝、痴绝”。同时讲求“六长”、“六要”,北宋刘道醇《圣朝名画评》提出识画之诀,“所谓六长者,粗卤求笔一也,僻涩求才二也,细巧求力三也,狂怪求理四也,无墨求染五也,平面求长六也”;五代荆浩《笔法记》:“夫画有六要:气、韵、思、景、笔、墨”,北宋刘道醇《蚤朝名画评》提出“所谓六要者,气韵兼力,格制俱老,变异合理,彩绘有泽,去来自然,师学舍短六条”。中国画忌“六气”、“三病”,清代邹一桂《小山画谱》,“画忌六气,一曰俗气,如村妇涂脂;二曰匠气,工而无韵;三曰火气,有笔仗而锋芒太露;四曰草气,粗率过甚,绝少文雅;五曰闺阁气,苗条软弱,全无骨力;六曰蹴黑气,无知妄作,恶不可耐”;“三病”是指:“板、刻、结”。当然要让我选择我还是比较赞同石涛的“一画论”的,“太古无法,太朴不散,而法立矣,太朴一散,法立于何?立于一画。”石涛的《画语录》中“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”是画家深入生活、反映时代现实、与时俱进的中国画创作的真谛,是万古不变的真理。当代著名国画大师范曾也是主张用石涛“一画论”之精义,力追天籁之境。

    聂成华篆刻——王维《山居秋暝》 聂成华篆刻——王维《山居秋暝》

    记者:您曾经送过很大家、名家自刊印,我也有幸见过几方,而且他们对您的印评价都是相当高的,您刚才对书法、绘画都谈过了,那您再谈一下篆刻吧?

    聂成华虫鸟篆——一日千里 聂成华虫鸟篆——一日千里

    聂:篆刻起源是比较早的,据《汉书·祭祀志》:“自五帝始有书契,至于三王,俗化雕文,诈伪渐兴,始有印玺,以检奸萌”。篆刻的“篆”字,古写作“瑑”,“圭璧起兆,瑑也。”凡是在玉或石上雕琢凹凸的花纹都叫做“瑑”,竹帛成为通行的书写工具之后,篆字的形符也由“玉”改从了竹。在春秋战国至秦以前,篆刻印章称为“玺”,秦始皇统一六国后规定“玺”为天子所专用,大臣以下和民间私人用印统称“印”。这便形成了帝王用印称“玺”或“宝”,官印称“印”,将军用印称“章”,私人用印称“印信”。汉代是篆刻的一个兴盛时期,史称汉印,字体由小篆演变成“缪篆”。汉印的印形制、印纽都十分精美。西泠八家的奚冈曾说:“印之宗汉也,如诗文宗唐,字文宗晋。”唐宋之际,由于文人墨客的喜好,虽然改变了印章的体制,但仍以篆书作印。直到明清两代,印人辈出,篆刻便成为以篆书为基础,利用雕刻方法,在即面中表现疏密、离合的艺术形态,篆刻遂由广义的雕镂铭刻,转为狭义的治印之举。篆刻也是分很多流派的,像徽派,有巴慰祖、胡唐、董洵、苏宣、汪关、程朴、朱简等等,他们的印章特点加强了对秦汉印长处的吸取,篆法简洁,章法平正,在刀法上多采用冲刀,线条凝练;浙派,熟知的西泠八家,有丁敬、蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松,其治印宗汉法常参以隶意,讲究刀法,善用切刀表达笔意,方中有圆,苍劲质朴,古拙浑厚,别具面目;还有很多,像莆田派、云间派、禅意派等等。当然在晚清一些篆刻大家像赵之谦、吴昌硕、黄士陵等,近现代的齐白石、韩天衡等都是相当有成就的。篆刻最重要的是章法、书法和刀法。章法由“虚”与“实”作为总纲,邓散木在《篆刻学》中有章法分类14种,后有人又将章法分成25种,其中有轻重、增减、屈伸、挪让、盘错、离合、粗细、曲直、长短、穿插等等。我个人认为一方印的构思布白中可以由多种布局方法综合而成。像满实法、满虚法、上实下虚法、上虚下实法、左实右虚法、左虚右实法、虚角法、对角虚实法、虚实相间法、周实中虚法、周虚中实法,虚实相间,布局得当;还有留空法、上下留白法、上下留红法、对角留红法、对角留白法、印中竖白法、印中竖红法、印中横红法、印中横白法、印上留白法、印下留白法、左右留红法,红白参差,合理安排;印文歪斜法、印文重叠法、印上留红法、印下留红法、印文缺字法、印文破残法、印文散布法、印文补字法、印文美术法、印文饰灵法、印文饰纹法、印文大小法、印文配图法、点画对称法、印眼法、缺画法、点画粗细法、点画放射法、点画粘连法、点画方折法、点画圆转法、点画方圆法、点画垂直法、点画平衡法、点画向背法、点画穿插法等等。关于章法这些都是一些理论知识,关键是自己实际去在刊印中顿悟。当然一方好的印需要各个方面都做得很好,也还需要一种灵感,就像我刚才谈到书法一样,是在一种境界之下产生的。

    记者:嗯,这些艺术的东西不仅仅要有天分,还要后天不断的去积累,积累的多而后深入思考研究,也就是做到“博”与“精”,时间久了就自然而然的达到那种境界的高度,是吧?

    聂:是的。就是宋代苏轼《送张琥》中“呜呼,吾子其去此而务学也哉!博观而约取,厚积而薄发,吾告子止于此矣。”的博观约取,厚积薄发。“专”与“博”是相互依存、互为作用的,“专”中显“博”,“博”中有“专”才能够有所成就。

    记者:您是诗词高手,在诗词歌赋方面应当说是很有造诣了,现 在很多人比较喜欢现代诗,而现代诗与古代诗又有着截然不同的表达方式,您是怎么看待诗词歌赋这些文体与现代诗歌的呢?

    聂:诗,《康熙字典》第1188页有解释,《说文》中“志也”,《释名》“之也,志之所之也。”,等等。闻一多考证过“诗”与“志”原来是同一字,“志”上从“士”,下从“心”,表示的是停止在心上,实际上就是记忆。文字产生以后,有了文学的帮助,不必再死记,这时把一切文字的记载叫“志”,志就是诗,在心为志,发言为诗。诗按音律分,可分为古体诗和近体诗两类。古体诗包括唐以前的诗歌统为古诗,楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗,押韵较为自由。古体诗的发展轨迹大体上是诗经、楚辞、汉赋、汉乐府、魏晋南北朝民歌、建安诗歌、陶诗等文人五言诗,到唐代的古风、新乐府。与古体诗相对的近体诗又称今体诗,是唐代形成的一种格律体诗,分为律诗和绝句两种,其字数、句数、平仄、用韵等有严格的约束。词,又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点是调有定格,句有定数,字有定声。曲,又称为词余、乐府。这些都是按照一定的规律发展演变而来的,诗分五言、七言等,其实都是从四言而来。四言平平仄仄和仄仄平平,前面的变仄脚,即仄脚仍仄脚,中插平,变为平平平仄仄;前面的变平脚,即仄脚变平脚,尾加平,变为平平仄仄平;后面的变平脚,即平脚仍平脚,中插仄,变为仄仄仄平平;后面的变仄脚,即平脚变仄脚,尾加仄,变为仄仄平平仄。这样五言的四式便出来了。七言在五言的基础之上再在前面加平平、仄仄而得到四式,还有九言、十一言等都是这样。在不讲求拗、救等的前提下便由四式组成规范的近体诗。词,都是由诗过渡过去的,很多是因为拗与救的原因,或者是句子过长,拆分了。所以说如果一个人要学填词必须要从作诗学起。现代诗歌与古代诗歌并不是说一点儿联系都没有,只是说是在形式上有了很大突破。我在《人间诗话》中有《人间诗话——中西现代派诗的交流与发展》、《人间诗话——古典诗词与现代派诗歌》等文章,就深入分析了其两者。在《人间诗话——中西现代派诗的交流与发展》中突破中国传统“第一代”、“第二代”、“第三代”以时段划分诗歌的方法,从诗歌的本质出发,综合西方以及中国近现代诗歌的发展而提出“现代派诗”。现代派诗是20世纪最重要的一个诗歌现象,其源可以追溯到19世纪中叶的C.P.波德莱尔(Charles Pierre Baudelire),其中包括象征主义、未来主义、达达主义、超现实主义、立体主义、意象主义等诸多流派。在《人间诗话——古典诗词与现代派诗歌》中,采用对比的方法阐述了现代派诗歌与古典诗词的承接关系。

    代表作品/聂成华 编辑

    点洲城

    七律·点洲城

    楼阁漫映月桥岫,蘸影洲城柳绮收。

    浮华绣峰流桂景,露掬轻杳难寻悠。

    舟横绕水霭烟雾,望断岚拂读泣梧。

    愁箭弩天眸黛想,休头石寂任平畴。

    七律·点洲城

    畴平任寂石头休,想黛眸天弩箭愁。

    梧泣读拂岚断望,雾烟霭水绕横舟。

    悠寻难杳轻掬露,景桂流峰绣华浮。

    收绮柳城洲影蘸,岫桥月映漫阁楼。

    虞美人·点洲城

    楼阁漫映月桥岫,蘸影洲城柳。

    绮收浮华绣峰流,桂景露掬轻杳难寻悠。

    舟横绕水霭烟雾,望断岚拂读。

    泣梧愁箭弩天眸,黛想休头石寂任平畴。

    虞美人·点洲城

    畴平任寂石头休,想黛眸天弩。

    箭愁梧泣读拂岚,断望雾烟霭水绕横舟。

    悠寻难杳轻掬露,景桂流峰绣。

    华浮收绮柳城洲,影蘸岫桥月映漫阁楼。

    磅礴我大中华赋

    磅礴我大中华赋

    ——献给六十华诞的中华人民共和国

    作者/聂成华

    序言:泱泱滂滂,滔滔茫茫,巍巍华夏雄风。和天动地,文明圣火再续,六十载春华秋实;辉煌中华,千古未绝无双,五千年灿烂文明。鲲鹏展翅冲霄汉,精卫填海展挚情。烈火涅盘凤凰,洪水图腾蛟龙。江山社稷荣辱沉浮几回更迭,祖宗百代盛衰兴亡多少波峰。亘古鸿蒙其代言序,夏影商籁,宗成为周,春秋小引,战国纷争,秦霸汉武,三晋十六,宋齐梁陈,魏骨遗风,唐标铁柱,宋辉玉斧,元极囊草,明枇青光,世世昌。着圣贤典籍,浩如烟海;为四大发明,环宇同享。漫漫岁月,缕缕遐想。回首近代,饱尝民族苦难;细数他日,历尽变革风霜。烽火硝烟神州满,江山激昂九点红。力挽狂澜,雄鸡一唱迎春风;身撑断梁,天地万辉沐朝阳。星光灿烂揽古人精神,群英堂堂观今人华光。乾恒动,自强不息之魂魄;坤包容,厚德载物之气量。沧海桑田瑰丽奇幻,火耕水薅繁衍流芳。嗟叹风流,茔冢尽归历史;愿景独好,绽菊磅礴东方。六十华诞,万众景仰,共襄盛世,谱章留兴。

    神州圣土,大夏轩辕。峰华千仞,长河万年。山川胜概,天下奇观。桃花染江南春雨,骏马驰塞北霜原。雪峰遥迥,黄涛奔骇。蓝田春暖,仰华夏之圣母;龙山月朗,启上古之鸿蒙。长城绵亘,苍龙夭矫。首引碧海,尾扫黄原。遥衔牛斗,凭凌昆阆。沐东溟之紫气,饮西河之甘泉。岱宗危矗齐鲁,镇中土之昊乾。摩云以抚日,蕴华而藏仙。朝暾托于东海,银河贯乎南天。桂林秀甲海内,峨嵋俊峭云间。黄山丽幻雾霭,匡庐响震瀑湍。洱海翠叠金浪,滇池波漾白莲。于是大江浩瀚,一泻海东。开云岚于白帝,下飞舸乎江陵。玉龙壮其长旅,三峡美其俊容。茫茫云梦,混蒙吴楚;浩浩洞庭,涵虚太清。吐昆仑之硕玉,汇雪岭之流琼。至若太湖水碧,长白山青。剑阁天险,秦淮月明。草原云淡,大漠霞红。莫高窟之瑰诡,黄果树之恢弘。雁荡峰之奇崛,日月潭之净澄。极人力之化境,妙造物之神功。

    至若亿万华年,盘古辟地开天。冰川雪凛,林岫春妍。有巢钻木而取火,嫘母育蚕以织绵。龙鸟敛声绿野,恐龙遁迹莽原。后稷刀耕而火种,苍撷造字以代传。帝喾明德而辅政,颛顼简行以纳言。至若共工称霸冀州,猛兽横行巨野。烈焰烧红林壑,奔洪泛滥渭川。天倾西北,地坼东南。女娲炼石以力补,伏羲造人而得蕃。万物蓊郁,百谷丰稔。天光而丽朗,大阳以高悬。禹王治水,黄帝逐鹿。河洛出图,麒麟显瑞。后羿射日,神农尝草。开大化于尧舜,立邦国乎夏周。周公吐哺,天下归心;齐桓九合,霸主诸侯。兵戈乱于战国,文道盛乎春秋。尝胆卧薪,勾践剪吴以释恨;金台纳士,燕王兴国而得酬。胡服骑射,引阴山之响箭;兵出淆函,开一统之帝州。驱三军席卷四隅,制六合风扫八荒。树旌麾于秦岭,造阿房于咸阳。盖武力极以失德,刑罚甚而丧邦。于是复乾元之象理,归正道乎沧桑。

    岱宗巍巍,洙泗汤汤。经国凭之以至道,治世赖以之纪纲。屈人之兵,开宏猷于孙武;安国之策,集大成乎素王。播圣教宏开诸子,驱驷马周游列邦。宫墙万仞,高迥尧天;弟子三千,企慕登堂。兴王道于孟子,启玄学乎老庄。光彩列圣,炳耀春阳。汉武雄才,尽百家以罢黜;朱子远识,究玄理而道昌。王阳明发挥圣门,集“心学”之大成;王夫之并收诸子,循天下之大公。故仁义尝被春秋,大道止于中庸。楚天浩浩,湘水离离。屈骚辉耀日月,虽万古而争光。金相玉质,旷古谁匹?伟辞忠恕,天地无疆。至如史开绝唱,千秋自当子长。“就极刑而无愠色”,蒙垢辱以铸伟章。究天人之际,观古今之变。修不朽之史,成不刊之言。浩然正气,椽笔而尽骋;美玉精金,名山以得藏。

    于是大夏雄杰,名史册而昭彰。唱大风兮飞扬,歌猛士兮四方。楚霸王倚剑而虎啸,汉高祖还乡以鹰扬。苏子卿节壮胡雪,飞将军弓满龙城。霍去病匈奴马踏,谢东山淝水鞭横。曹孟德横槊赋诗,慷慨以悲壮;诸葛亮运筹帷幄,尽瘁而鞠躬。颜真卿浩气卓卓,南霁云铁骨铮铮。岳武穆忠肝长共明月,信国公丹心永照汗青。报国无门,英雄怀恨。辛稼轩栏杆遍拍,宝剑空鸣;陆放翁冰河入梦,铁马难行。戚继光威震东海,郑成功剑啸南洋。史可法血染梅岭,袁崇焕志烈长城。至若郑和宝船,七下西洋。声赫东亚,威震红海。著千秋伟业,带一路飙风。悲壮哉,巍巍大厦,赖栋梁以坚撑;赫赫神州,凭浩气而中兴。

    若夫文明古国,自智达以慧生。解天有周易,测地有张衡。蔡纸而惊世,“祖率”以圆融。药尝百草,李时珍千秋独步;足涉九域,徐霞客一意孤行。活版印刷,铁范得就于毕升;青铜冶铸,鼎鼐气镇乎王廷。文华以灿耀,国运而亨通。大唐盛世,人尽其能。天才以得降,风骚而盛行。禀建安之气骨,衍太康之徵宫。李杜高标古调,高岑唱尽边声。九天阊阖,皆崇宇殿;万国衣冠,尽拜冕旒。酒肠似海,诗胆如天。东风百物,草木欲言。韩昌黎文起八代之衰,苏东坡词开两宋之先。文以载道,唯陈言之务去;志以安邦,同日月而高悬。醉翁亭边,太守与民同乐;岳阳楼上,孤臣为国独忧。司马光宏著通鉴,王安石力推新法。明家国之盛衰,辨简策之伪真。视成规之可变,革弊政以维新。于是谭复生横刀长笑,留肝胆昆仑;龚定盦倚笔壮赋,唤禹甸风云。于是五千载中华辇与,忽陡转而急折。虎门销烟,三元抗英。火炮惊醒睡狮,共和取代朝廷。武昌一役,雷霆摇撼御殿;辛亥百年,中山永铸丰功。秋竞雄挥龙泉于东浙;徐锡麟留浩气于西泠。于是七月浦江,大浪涛鸣。南湖波绿,远岫山青。镰斧耀日,旌旗舞风。开理想之新政,谋幸福之大同。南昌首事,武装工农。斗顽敌而转战,蓄锐气以长征。金沙水拍,大渡桥横。沼泽千里,雪山万重。延水河边,战歌嘹亮。宝塔麾下,窑洞通明。晓月而渐圆,曙色以将红。

    卢沟月冷,沈水涛寒。抗日烽火,大势燎原。白山黑水,杨司令战马嘶风;黄河紫塞,左将军宝剑倚天。淞沪鏖战,“出云号”永沉江埔;台庄大捷,晋豫鲁长写英篇。八载抗倭,挽民族于危难;四年溃蒋,逐残兵乎台湾。百万雄师,直指龙蟠。据豫皖以蓄势,收吴楚而凯旋。紫气遥蒸塞北,红旗遍插江南。天安门初明曙色,金水桥长漾清澜。毛泽东城楼健履,五星旗辉耀宇寰。周秦汉唐,明清宋元。气度岂堪并论,伟业独铸泰山。

    嗟夫,大夏脊梁,乃钢铁以铸成。历经兵燹,何惧箭镝与刀锋?每遇天灾,愈能淡定而从容。昔者黄河肆虐,花园口哀鸿凄厉;倭寇猖狂,金陵驿悲声惨绝。惊雷巨电,血雨腥风。为国殇而无恨,临危难以不惊。汶川颓山,唐山毁城。江南雪肆,华北水洪。中枢高撑砥柱,春阳暖送炽情。

    壮矣哉,四极疆土,十亿人民。乘改革之骏马,骋开放之飙轮。瀚海西拓,胡杨清引甘泉;小平南巡,国门先绿芳春。抟大鹏于海曲,富边蕃于江浔。紫荆明艳香港,莲花红照澳门。神舟号徜徉寰宇,葛洲坝惊悚巫神。商潮澎湃禹甸,科技开拓纪元。千秋壮举,高标史册;五年计划,遥指云峦。丛林狮吼,大漠鹰盘。平沙红照鞍辔,碧海浪逐征帆。京华赫赫,发祥云之五色;晓日彤彤,启新纪之宏篇。巨龙蹈海,耀金鳞于雪浪,鲲鹏展翼,奋飓风乎尧天。金瓯已满,圣火遍燃。举旷世之华宴,壮邦国之大观。于是秋高八月,雁翥长空。芳菊烂漫上苑,健儿一逞豪雄。金牌熠熠,灿耀紫禁帝阙;欢情阵阵,遥和黄河浪声。

    盛矣哉,九原寥廓,造物尝勒妙有之功;正气浩莽,神州每构乾元之象。明月流光,东风浩荡。坛开锦砌,启江浦之烟岚;春煦瑶阶,融昆仑之积雪。绿野娇饶,丹阳丽朗。钱塘江潮叠百寻,香炉峰瀑飞千丈。华夏江山金汤而倚固,千秋邦国塞垣以凭壮。继大唐而复兴,共泰岱以崛起。任自然而漫化,藉人文以厚养。奏黄钟之大吕,振祖德之遗响。开西天之晚窗,看洪流以东向。六十华诞,水笑山歌;举国同欢,欣然作赋!

    颂曰:宇宙苍苍,华夏泱泱;赤峰莽莽,碧水汤汤;晴空朗朗,彩帜扬扬;捷音频频,盛事桩桩。强军富国,正正堂堂;走向世界,大大方方。炎黄儿女,热爱家邦;繁荣昌盛,国寿无疆!

    2009年09月10日

    5.12周年祭

    (作者:聂成华)

    接近5.12,接近14:28;接近周年,接近汶川。2008年一个不平凡但又平凡的一天,汶川震颤,颤动了所有中国人的心;2008年一个已流逝但又铭记的一天,巴蜀奋战,战下了抗震救灾谱的精神!

    ——题记

    华夏天府,巴蜀胜地,远古文明,源源不息,良田万顷,沃野千里,世之乐土,民之福地。孰料去岁,天崩地裂,鬼蜮降灾,神灵束手,宇内瞠目,四海震惊。孤魂一缕随风逝,长夜千家伴泪眠;儿念暖怀,母思幼子,娇妻芳容宛在,拙夫软语犹存。泪洒江郊,江流不尽悲苦;梦回鸾帐,锦被犹有残香。兄姊冒雨牵弟妹,感同身受;恩师舍命救学子,情比天高。望乡台上, 梦魂传书,万言难赋;奈何桥边,携字征鸿,几声如泣!

    潇洒文山,书生一介,有怀投笔,无路请缨。未有子房、诸葛之贤,亦无陶朱、猗顿之富。欲赴震区抗灾,身弱力微;将效明星捐赠,阮囊羞涩。寒家少年梦断,红尘长路云遮。惆怅难禁,孤星轻寒遍地;壮志未酬,男儿豪气冲天。飘如絮舞,百般情系绿叶;黯然魂销,几度泪湿青衫。将书凌云雄心,迎风展翅;誓效豪客亮剑,向天高歌。

    祝福华夏,祝福汶川。领袖亲临,解百姓于危难;专家坐镇,挥三军于荒丘。怀抱注暖意,双肩扛爱心。四海聚才,齐赴灾区建新家,可谓雪中送炭;八方解囊,万里云天申援手,堪比腊尽回春。祈祷之声,恰似黄河大合唱;赈灾之情,宛如长江千古流。万众一心,博爱集成泰山;千肠百结,真情感动苍穹。翻天覆地, 眼前新境何时起?残垣断壁,梦中惨象随烟消。

    祝福巴蜀,祝福汶川。祖国强大,胜似悬天红日;天灾肆虐,犹如过眼青烟。昨夜惊梦,渺不足道;今朝举首,美不胜收。讲堂桌椅崭新,传学子书声朗朗;医馆设置齐备,止患者疼痛连连。旧貌难寻,高楼立天柱;佳景易现,红霞映东山。川谷回径流春光,云栈钩连藏蕙兰。蝶敷粉霜,相邀飞絮来小院;蜂含蜜露,告别落英过东墙。江碧鸟白山叠翠,风清日暖柳生烟。新词妙笔,时近清明,泪悼家人骨;扶妻携子,正值寒食,土添至亲丘。辛酸泪,撒满巴山,没在漫漫长路;长恨歌,传遍蜀水,起于声声杜鹃。

    祝福今朝,祝福汶川。周年将至,别梦依稀,生者发奋,逝者安息!难关共度,福禄可期,盈虚有数,悲痛无益。身无长物,唯题韵几言相赠;歌有短引,将《高山》一曲长留:

    雄鹰展翅朝天舞,何惧征途暴风雨;

    南海如沟跃青骢,北辰似坎挥铁斧。

    几许辛酸腹内藏,一番豪气云中吐;

    耕云种月摘繁星,苦尽甘来弄箫鼓。

    2009年5月4日(本为完成于2009年4月20日)

    代表作品/聂成华 编辑

    聂成华作品:

    聂成华反左书——《论剑》 聂成华反左书——《论剑》
    聂成华书画 聂成华书画
    聂成华书法——蝉(虞世南) 聂成华书法——蝉(虞世南)
    聂成华书法《人生八境》 聂成华书法《人生八境》
    聂成华书法——满江红(岳飞) 聂成华书法——满江红(岳飞)
    聂成华书法——登高(杜甫) 聂成华书法——登高(杜甫)
    聂成华书法——龙马精神 聂成华书法——龙马精神
    聂成华书法——横渠四句 聂成华书法——横渠四句

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