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  • 煉,汉字,拼音是liàn。

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    拼音: liàn 笔画: 13
    部首: 部首笔划: 4
    五笔: OGLI   仓颉: FDWF
    郑码: UOFL   四角号码: 95896  
    UniCode: U+7149 规范汉字编号: 4334125431234  

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    炼,指以真水和真火交炼亡者灵魂;度,就是修斋行道,拔度幽魂。
    炼度要旨 《灵宝玉鉴》卷三十八《炼度更生门》对炼度的要旨有一个完整的说明:“灵宝大法,有受炼更生之道,外则置设水火,内则交媾坎离,九气以生其神,五芽以寓其气,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外,不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。苟达即身之妙,则自然成真矣,在得鱼而后忘筌可也。况道者神之主,神者气之主,气者形之主。故炼形合气,炼气合神,炼神合虚,则唯道为神,形同太虚矣。

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    所谓金液炼形,玉符保神,形神俱妙,与道合真者是也。其炼度更生之道,确乎无以议焉。”①意思是,炼度科仪是灵宝斋法的一种,炼度醮坛上要设置水池和火沼,亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼,以涤除秽垢,内外莹彻,百骸流光,婴成升仙。所谓“内则交媾坎离”,指的是行仪法师的内炼,《太极祭炼内法》指出:“炼度是炼自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”②所谓“即身之妙”,指的是生者行持之士,内炼交媾坎离,通过炼形合气,炼气合神,炼神合虚,与道合真,以生者之妙无真阳之气,度化亡魂,使亡魂具无质之质,全真中之真,炼成圣胎法身,度化自然成真,达到以生度死,以己度人的目的。
    炼度源流 明永乐四年(1406),四十三代天师张宇初在《太极祭炼内法序》中称:“炼度魂爽,犹为灵宝之要,而炼度之简捷,犹以祭炼事略而功博,自仙公葛真君藏其教,位证仙品。”③意即炼度是重要的灵宝斋法,祭炼是炼度的一种,简便可行,它是由葛仙公(葛玄)创立,他也因此而得道升仙。宋明之间道教文献大多认定炼度仪是由葛玄传法于后的。
    北宋郑所南(1241~1318)在《太极祭炼内法》卷下说到葛仙公在若耶山“精思精处”,使天上三真人感应而降,授以《法轮经》,“开阐仙公济度幽真之心”,称“今天台山桐柏观侧有法轮观,正仙公祭炼古迹”,并且说到,当时“或云有大威鬼王稽首长跪,谓仙公度鬼八十万数,皆得受生,三年之后,位证大仙,后仙公上升,留祭鬼径于冲虚靖坛,今竟莫考”。郑所南曾经查考了葛玄的传记,无可奈地称“葛玄传所纪甚多,却不载祭炼感应事”。④因此,可以推测炼度仪是灵宝派道士编成的科仪,只是托古称由葛玄所创。灵宝派早期经典《度人经》有云:“死魂受炼,仙化成人。”但是,唐代以前,死魂之受炼,只是指死魂受到神灵的炼化。北齐严东注称:“南宫者,长生之宫也,度命君治在其中,讳吁员。得入南宫之中,吁员即炼度朽骸,生童即灌其生津,著生契于四极,给自然之羽童。生童者,日中灵童也。”唐薛幽栖注则称:
    “死魂举度于南宫,则以流火之膏,炼其鬼质,从兹改化,便得仙也。”⑤因此,古灵宝法中并无以生度死之意。
    一般认为,唐五代道士杜光庭是道教科仪的集大成者,明《道藏》收有杜光庭编定的《道门科范大全集》(八十七卷)、《太上黄箓斋仪》(五十八卷)等斋仪著作约十九种,经查考,在这些著作中,却并无炼度仪的记载。但是,在北宋末年出现了郑所南关于炼度的专著《太极祭炼内法》。同时,南宋时期编纂的几部斋醮仪范总集,都有关于炼度仪的专篇,例如由宁全真授、林灵真编的《灵宝领教济度金书》三百二十卷,关于炼度仪轨的记载就有二十多处。其中,卷二十五至二十六有“开度通用”的炼度醮仪,卷八十有“生神开度斋用”的炼度醮仪,卷八十一有“生神开度斋用”的炼度仪,卷九十五有“青玄黄箓斋用”的炼度醮仪,卷一百六有“明真斋用”的炼度仪,卷一百十四有“迁拔道场用”的太极心法祭炼仪,卷一百三十有“度星斋用”的经法炼度仪,卷二百六十三至二百六十五有炼度品,等等。⑥另外,宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷,也有大量关于炼度仪轨的记载。因此,可以肯定,在北宋末年和南宋时期,炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看,炼度仪似乎并非一时一地一人所创,各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是,金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称:“炼度之仪,古法来(应作未——引者注)立,虽盛于近世,然自古经诰之中,修真之士莫不服符请气,内炼身神,故刘混康先生谓生人服之可以炼神,而鬼魂得之亦可度化,是炼度之本意也。混康,即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生,乃华阳道士。大观二年(1108)再赴,解化于阙下,是以炼度之符莫非法师自炼度之法。”⑦金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手,但现存有关刘混康的史料,并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过,金允中相距刘混康为时不远,因此,刘混康可能对于炼度仪的发展有过重要影响。炼度程式 金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的“炼度”科仪文本,炼度的程式包括:祝香,启闻上帝;焚降真召灵符,高功就座召将吏,存将吏降临,次念五帝真讳 收召亡魂,水火交炼,焚符九章,使亡魂之脏腑生神 说戒 赞道经师三宝 鬼神十戒,九真妙戒,举奉戒颂 读符告简牒 高功下座,送魂度桥 焚燎,举三清乐,等等。⑧其核心部分是“收召亡魂,水火交炼”。据《杭俗遗风》载:“道士超度道场,法师于寒林台前,画符掐诀。由一道士以竹梢挂纸旛一首,持向法师。法师于寒林台前,列水火盆各一,以竹梢纸旛烧去,然后一抖,则更出一首,再烧再抖,左右向水火盆作四五度后,随后抖出数十丈长白纸一条,供于正荐桌上,名曰水火炼度。”⑨这一记载显示该仪的特色是设有“水火盆各一”。
    水盆,即水池。火盆,即火沼。据王契真《上清灵宝大法》卷五十九称:“火池用圆炉盛真火,水池用方器盛真水。立水池、火沼二牌。火池用绯旛,水池用黄旛,五方用五色旛,书五帝符于上。”其中的真水,取自拂晓时“东井中,人未汲者”,经焚请水符后,在烛光下,汲水入净器内,即是真水。真火是在正午时,“面日,截竹取火,下用印香引之”,火着后,焚请火符,引火烧炭,即是真火。AB各种炼度仪的异同 从南宋末年到明代,炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了多种炼度仪式,诸如:三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元阴炼和九炼生尸,等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有“九天炼度”、“九天生神”、“玉清炼度返生玉符”、“铁罐斛食”等。但这些仪式的程式,主干部分大致相同。
    各种炼度仪不同的地方,主要是仪式召请的神将有所不同,对于亡魂再生形质的构想有所不同,并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为“元始开图,本自然之一气;朱陵度命,法总出于三天”,亡魂经过水火交炼,就可以“炼三气于三光,视九阳于九道,魂魄宫阙,耳目精神,当从此更生,使神迁而受化”。AC南昌炼度的南昌即南昌受炼司,神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称:“南昌宫所摄二宫,一曰上宫,一曰下宫。上宫主受炼司事,下宫主受度司也。”AD召请神灵除三清等外,主要是南宫炼度真人、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等。认为亡魂经过水火交炼后,摄召五方五帝之气,即:东方青帝(青气)护魂,南方赤帝(赤气)养气,西方白帝(白气)侍魄,北方黑帝(黑气)通血,中央黄帝(黄气)中主,就可以“五回三转,气通太灵”,“九孔纳冥,解脱本形”。AE灵宝炼度召请的同于南昌炼度,但以太乙救苦天尊为主神。在亡魂经水火交炼后,焚化十二经络符,摄召十二气,即一气生肾,二气生心,三气生肝,四气生肺,五气生脾,六气生膀胱,七气生小肠,八气生胆,九气生大肠,十气生胃,十一气生三焦,十二气生心胞胳,经十二气炼化,亡魂“五脏六腑,胞胳根元”。另又据人生禀受九天之气的理论,奏请郁单天气降为胞、禅善天气降为胎、梵监天气降具真魂,寂然天气降具魄,波罗尼密不骄乐天气降化胆,洞玄天气降化腑,灵化天气降明窍,高虚天气降具三部八景之形,无想无结无爱天气降具神,“以阳气为魂,阴气为魄,阴阳既济,形神化生”,“三关五脏,六腑九宫,金楼玉室,十二重门,紫户玉阁,三万六千关节,根源本始,一时生神。令神布气满,声尚神具,毛发生神”。AF混元阴炼的混元是元气之始的意思,指“混元合气,聚而合灵。三元九数,周分十二。在天,则十二宫;分野在人,则十二经络脏腑,以应六阴六阳,表里化生成形也”。AG以茭草作人形,穿上亡者死时衣样,引于炼度坛下。经水火交炼后,焚十二经络符和十二大将军真形符,称“一气生肾,六元运阳化阴大将军杨文光;二气生心,七变混景大将军丁忠”,等等,并给付焚化“保举升天合同大券”,以“使骨肉同飞,过度天门”。AH紫皇炼度的紫皇当是紫微之尊称,即玄天上帝。召请的神灵,除主神玄天紫皇上帝外,同于灵宝炼度。根据十二气混元能生十二经络的理论,亡魂经水火交炼后,焚化十二经络符,召请十二气化生大将军,更生亡魂之肾、膀胱、心、小肠、肝、胆、肺、大肠、脾、胃、三焦和心胞络等,“九天之气生其神,三元之真保其命”,“千和万合,自然成真”。AI九炼生尸的九指九天,即郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天和无想天。“气清高澄,上积阳而成天界。气浊凝宰,下积阴而成地位。二气交降,阴阳相索,冲气凝和,以生人道”。在水火交炼亡魂以后,焚化九天九气自然符,更生亡魂之胎、魂、魄、脏腑等。另有在坛场建立九坛,每坛布九灯,共灯八十一盏,称九天生神灯。每坛各安神水一瓶和九炼符一道,随着科仪进行,按次焚符,“先告九天阳符,生魂生神 次告九阴符,以全魄全性,次告灵宝五符,以生万神”等。两种“生炼九尸”仪,均以“九章诵彻,五体生成”为结束。AJ九宫八卦炼度的八卦是《易经》中以阴阳二爻组成的八种基本图形。前人以八卦配八个方位,加上中央,称为九宫。
    九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。AK九宫八卦炼度仪中已无水池、火沼之设,而以《易》学义理派理论为依据,以“坎”为水,以“离”为火,称“濯炼以坎水离火,灌溉以乌精兔华,必使三景八部整具形神,六府九宫了无塞碍”。九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序,称“按卦气而分布,炼魂魄以成形,集三元而道化,使九气以会神”。全仪以诵念和唱赞为主,大为简化。《庄林续道藏》中另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度宗旨科》,它们与元明时期的炼度科仪比较,亦已简化。据载,仪式上设有度桥,孝男要手持“灵炉”和“魂身”,在度桥上反复通过七次以至九次,口中还要说“死魂受炼,炼化成人”等语。LB因此可以认为,这些炼度已经失去“水火炼度”的原义,而与度桥仪相融合。
    各种炼度仪的不同,多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心部分却是相同的,显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。
    南宋以来,炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回,为李瓶儿设的五七度亡道场,醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛”。醮坛门对联的下联“南丹赦罪,净魄受炼而径上朱陵”,都点明五七道场与炼度相关。道场直到晚夕,才行炼度大仪,“大厅棚内搭高座,扎彩桥,安设水池火沼,放摆斛食。
    李瓶儿灵位另有几筵帷幕,供献齐整,旁边一首魂幡:一首红幡,一首黄幡,上书:‘制魔保举’,‘受炼南宫’”。《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度仪式的过程,细节周详、毫无缺漏。炼度已毕,则“门外化财,焚烧箱库。回来斋功圆满,道众都换了冠服,铺排收卷道像”。LC炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪式结束,一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今,无论是大陆本土或港台,在黄箓类道场中炼度仪式皆一仍其旧。

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