爱(英语:Love)是一种基本的情感表达,通常多见于人或动物。可说是一种衍生自亲人之间的强烈关爱、忠诚及善意的情感与心理状态,如母爱。亦可为衍生自性欲与情感上的吸引力,例如情人之间的情爱与温柔。此外,亦可能为衍生自尊敬与钦佩之情,例如朋友之间彼此重视与欣赏。同时,爱被认为一种神奇的力量,“爱”字在中文里有着许多解释,由某种事物给予人满足(如“我爱吃这些食物”)至为了爱某些东西而愿意牺牲(如爱国心、对偶结合)。其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。在日常生活里,其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位,所以爱是美术中普遍的主题。爱有时亦会被形容为强迫症。

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名称: 拼音: ài
繁体: 笔画: 10
部首: 释义: 爱〈动〉 (形声。从心,旡声。本义:亲爱;喜爱) 对人或事物有深厚真挚的感情
词性: 形容词

目录

爱 -  情感释义

满满都是爱啊满满都是爱啊
“爱”是一种情感表达,通常多见于人或动物。可说是一种衍生自亲人之间的强烈关爱、忠诚及善意的情感与心理状态,如母爱。亦可为衍生自性欲与情感上的吸引力,例如情人之间的情爱与温柔。此外,亦可能为衍生自尊敬与钦佩之情,例如朋友之间彼此重视与欣赏。同时,爱被认为一种神奇的力量。[1]

“爱”字在中文里有着许多解释,由某种事物给予人满足(如“我爱吃这些食物”)至为了爱某些东西而愿意牺牲(如爱国心、对偶结合)。其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态。在日常生活里,其通常指人际间的爱。可能因为其为情感之首位,所以爱是美术中普遍的主题。爱有时亦会被形容为强迫症。

“爱”最佳的定义可能是主动行动,以真心对待某个生命体或物体(可以是人、物品、神明),使其整体得到快乐。简而言之,爱即主动使整体得到快乐。

“爱”可以分类以下若干大类:自爱,被爱,相爱;职业的热爱,效命于国家的忠爱;伦理道德的怜爱,唯美式的生命之爱。

“爱”是与生俱来的,所以可以认为是人性的特质,换言之,爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明,但并非不可能成立(沙皮亚-沃尔福假设)。爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱等,数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上是一个抽象概念,可以体验但却难以用言语或文字来表达。[1]

爱 - 科学模型

生理学上爱是哺乳类动物的意欲表现,就如饥饿口渴心理学上爱是社交与文化的表现。其两者皆有可能是正确

(图)爱

的,爱肯定是受到荷尔蒙(如催产素)与外激素影响而产生的表现,但同时人们对爱的想法与行为亦受到其对爱的信念影响。[2]

吸引与依附
生物学观点普遍认为爱有两种主要意欲,性魅力与依附。成人间的依附被假设为共同协作以孕育下一代,并让其依附其父母。

2006年2月,该期的国家地理杂志的封面文章〈爱:化学反应〉讨论了爱与化学反应的关系。其作者史雷特解释了部份关于此领域的研究,部份重点为:

化学触发反应可以表示为热烈的爱,长期的依附的爱则要双方互相参与而非只是单人参与。

沉醉在爱河时的血清素效应(serotonin effects)拥有与强迫观念-强迫行为症相似的化学表现(这解释了为何沉醉在爱河的人无法想到其它人)。因此亦有人主张若患有强迫观念-强迫行为症的精神病人服食血清素再回收抑制剂或其它抗抑郁药,其堕入爱河的能力会被阻碍。

当刚开始时期的热爱消失后,便会转为长期依附的爱,这是因为催产素等化学物的影响。按摩与做爱可以帮助触发催产素的作用。

为了触发吸引力,进行费神的活动如驾驶云霄飞车很有作用。即使只是做了十分钟的工作,亦可使其对他人的吸引人增加,这是因为其心跳加速与其它生理反应加速。

爱 - 友爱与热爱

传统心理学的观点认为爱是由友爱与热爱组成。热爱是强烈的渴望,通常陪随着生理激起(呼吸急促、心跳加速,如堕入爱河)。友爱是由紧密的行为而引起的爱慕与感觉,但不陪随着生理激起(如君子之交)。[3]

爱 - 爱情三角理论

在1986年,心理学家史登堡《心理评论》 (Psychological Review (Vol. 93, No.2, 119-135))里发表了其著名的“爱情三角理论”,对爱作出几何学的假设。根据爱情三角理论,爱由三部份组成:
1. 亲密——包括了紧密感、联络感与约束感。
2. 激情——包括了驱使人恋爱、互相吸引与进行性行为的动力。
3. 承诺——包括了短期的爱恋与长期的爱的维系。
对其他人的爱的程度主要是看这三个组成部件的绝对强度;而对别人的爱的种类则是看这三个组成部件的相对强度。这三个组成部件可当为三角形,互相影响,使得爱出现很多不同类别。三角形的大小代爱的程度,越大代表越爱对方。而三角形的形状则代表爱的种类,普遍分为“激情阶段”(三角形倾向右方)、“亲密阶段”(正常三角形)、“承诺阶段”(三角形倾向左方)。这三个元素可以构出七种不同的爱的组合

爱 - 爱的分类

“爱”“爱”
苏珊与克莱德根据李约翰的理论开发了爱的态度指标,称为爱的风格。其将人际关系分为六个基本类别。

情欲之爱——基于对方性饥渴而产生的爱。

游戏之爱——爱就如游戏,充满乐趣,通常不重视承诺而着重征服对方。 

友谊之爱——缓慢发展的重情义的爱,基于双方互相尊重与友善。 

现实之爱——倾向选取可以帮助自己的朋友,使双方皆可由此得益。 

依附之爱——重情绪的爱,不稳定,是由浪漫之爱衰退而成,充满妒忌与争执。 

利他之爱——完全无私的爱,可不惜伤害自己或舍弃任何东西。重视神交。现代喜欢为这种爱前面加上“真”字。

两位汉迪斯认为男人会渐渐趋向游戏之爱与依附之爱,反之女人则会渐渐趋向友谊之爱与现实之爱。而两者之间的关系若是具有相类的爱可维持得更为长久。[4]

爱 - 爱的阶段

费雪提议爱有三种主要的状态:情欲、吸引、依附。爱通常会由情欲状态开始,主要着重激情而忽略其它元素。

此阶段最基本的推动力是基本性本能、如外表、气味与其它相似的因素是选取伙伴的主要因素。然而随着时间的流逝,其它元素可能会增多而激情则减少,但这却是每个人皆不同。在吸引阶段,人们会将注意力集中在其对对方的影响上,而此时忠诚最为重要。

与此相似,当一个人长时间被爱,其将会与其伙伴发展出依附的关系。根据现代科学对爱的解释,由吸引至依附转移需要三十个月时间。其后激情消失,爱会由热爱转向友爱,或由浪漫之爱转向好感。

爱 - 产生因素

用化学解释就是:因为你脑子里的“多巴胺”在作纵。

“大脑中心——丘脑是人的情爱中心,其间贮藏着丘比特之箭——多种神经递质,也称为恋爱兴奋剂,包括多巴胺,肾上腺素等。当一对男女一见钟情或经过多次了解产生爱慕之情时,丘脑中的多巴胺等神经递质就源源不断地分泌,势不可挡地汹涌而出。于是人就有了爱的感觉。

在多巴胺的作用下,人们感觉爱的幸福。人们品尝巧克力时或瘾君子们在“腾云驾雾”时,所体验到的那种满足感,都是同样的机制在发生作用。大脑能够区别彼此之间的不同。多巴胺根据所处情景不同,在体内产生不同的反应。巧克力的气味、口味告诉大脑,正在吃东西;情侣的体味和香味提醒大脑,人正在身陷爱中。

多巴胺带来的“激情”,会给人一种错觉,以为爱可以永久狂热。人身体无法一直承受这种刺激,也就是说人不可能永远处于心跳过速的颠峰状态。所以大让那些化学成分在自己的控制下自然地新陈代谢。这样一个过程,通常会持续一年半到3年。随着多巴胺的减少和消失,激情也由此变为平静。”[5]

爱 - 各国观点

中华文化

现代汉语与中华文化里,少数的词汇被用作描绘爱的慨念:

“爱”这个字可用作动词,如“我爱你”,或名词,如“爱情”。
“恋”这个字并不会作单词用,通常会与其他字组合,如“谈恋爱”、“恋人”或“同性恋”。
“情”这个字通常解作感觉或情绪,通常指代为爱,而其可与其他字组合为相爱的意思,如“爱情”、“情人”。
性相关联的事。
儒家学说里,恋是纯爱之意。恋为所有人追求的东西,为道德生活的反映,儒家多用“仁”来表达对人之爱,是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”,父母对子女的爱为“慈”,兄弟姊妹之间的爱为“悌”。

墨子则发展出与儒家的恋概念相对的爱的概念。爱在墨家学说里为兼爱之意,即爱无等差,对众生皆持对等的爱。浪费与攻伐对爱则不利。虽然墨子的想法亦有一定影响力,但儒家的恋仍是大部份中国人对爱的慨念。

感情指两人之间的感觉。两人会以建立良好感情来表达对对方的爱,如互相帮助。而且可以对万物存有感情,不只限于人。

缘份是指两人间命运的关连。俗语说:有缘千里能相聚,无缘对面不相逢。

早恋是在当代中国常用的概念,指的是少年、童年时发生的“爱情”或者对某异性人“感兴趣”或“痴情”。早恋包括少年“男女朋友”以及儿童的早恋感觉(跟英文的“crush”这概念有一点关系)。这概念表示当代中国文化、社会上的普通观点,就是未成年人由于学习的压力,不应该谈恋爱,否则对他们前途和出息可能有坏处。很重要一种原因是当代中国教育制度的极大竞争性。报纸和别的媒体也报导早恋这现象对学生的危险与家长的担心。

日本文化
在日本佛教里,爱意味着关怀、热情与基本渴望。其可发展为自私或无私与教化两方面。

“甘え”在日语里指撒娇,是日本人抚养子女的文化。日本母亲通常会紧抱与纵容其子女,其子女则会通由依赖与孝顺来回报其母亲。部份社会学家(最著名的为土居健郎)认为日本人在长大后的社交手法很大程度建基于童年时对母亲撒娇的手法。

在日语语言学里,最常见与爱相关的两个字为爱与恋。通常非浪漫之爱均以前者表示,而浪漫之爱则以后者表示。父母之爱则称为“親の愛”,而与人相恋则称为恋する。当然亦有特例,爱人此词解为相爱之人并暗示为非法的关系,通常表示为婚外情,反之恋人则有男朋友、女朋友或伴侣的含意。

爱

在每天的交谈里,爱与恋却较少用到,反之以“愛している”或“恋している”来表示我爱你的人较多,例如日本人会说“好きです”来表示我喜欢你。“好き”解为喜好,亦可以用作表示对食物、音乐或其他事件的爱好,就如“寿司が好きです”解为喜欢寿司,其暗示爱,但没有淡化其情感。

希腊文化

希腊语里将爱此字用作数个不同的感官里,如古希腊语里的“philia”、“eros”、“agape”、“storge”与“xenia”。然而,希腊语与其他语言一样,均是难以彻底分开这些字的含意。在古希腊语的圣经里,“agapo”这个动词与“phileo”有着同一解释。

“Agape”(ἀγάπηagápē)在现代希腊语里解为爱,而“s'agapo”这词句解为我爱你,“agapo”这字解为我爱。其主要指纯爱,而非事物外表吸引而产生的爱(eros)。然而,有时“agape”会与“eros”同义,其亦有时亦会译为精神上的爱。

“Eros”(ἔρωςérōs)解为性爱与激情,追求感官的享受与拥有。希腊语erota解为沐浴在爱河里。柏拉图将定义净化,虽然eros为人最初的感觉,但其却可成为鉴赏一个人拥有的美丽的根据。Eros帮助大脑记起何谓美丽,并使人明白到崇高的事实。爱人们与哲学家们均以eros来寻求真相。其有时亦会译为肉体上的爱。

“Philia”(φιλία“philía”)在现代希腊语里解为友谊,为冷静且高尚的爱,此慨念由亚里士多德提出。其包括了对朋友、家庭与社群的忠诚,并需要善良、平等与友善。Philia会因为现实原因而增进,使双方均可由其关系里得益。

“Storge”(στοργή“storgē”)在现代希腊语里解为家庭之爱,即父母对子女的爱。

“Xenia”(ξενία“philoxenía”)在现代希腊语里解为殷勤,而在古代希腊则是极重要的习俗。这是主人对宾客的仪式化礼节,即使该宾客是陌生人。主人为宾客提供饮食与住宿,但所求的只是宾客的感谢而已。由希腊神话里可看出这习俗的重要桯度,特别是荷马的伊里亚德奥德赛两首史诗。

拉丁文化
在拉丁文里有着数个不同的词汇对应中文里的爱。

“Amare”是爱的基本动词,而且仍在今日的意大利使用,罗马人使用其作爱护或进行性爱之意。“amans”解为爱人,为情欲的附属观念,而“Amica”则解为女朋友,但很多时亦解为妓女。其对应名词“amor”则解为爱的事务或共赴巫山。而由此亦生成了“amicus”、“friend”与“amicitia”、“friendship“”等在人际关系用词,解为感激或影响。西赛罗写了一篇名为友情(“deAmicitia”)的论文,讨论了与此相关的慨念。奥维德写了一篇名为爱的艺术(“ArsAmatoria”)的指导文章,由婚外情至父母对子女的溺爱各方面皆有深刻描述。

在拉丁文里口语里,“amare”亦解为喜欢,而“placere”或“delectare”这两个书面语里解为喜欢的字则较常在卡图卢斯的爱情诗句里使用。

“Diligere”:解为尊重,较少在浪漫之爱里使用。这个字可以通常用以形容两个男性之间的友谊。其对应的名词为“diligentia”,然而其有着努力、细心之意,与其动词形态只有少量意义重叠。

“Observare”:为“diligere”的同义字,其对应的名词“observantia”亦解为尊重或影响。

“Caritas”:在拉丁文圣经里解为慈爱,但在古典罗马非基督教文学里却无此解。因为其由希腊文字演变而得,所以并没有对应的动词。

印尼与马来亚文化
在印尼与马来西亚的语言里,爱可以有数种定义:

“Cinta”:代表性欲。

“Jatuhcinta”:指刚堕入爱河

“Sayang”:指无条件去爱,但亦指损失某些东西产生的遗憾。

爱 - 宗教观点

对于宗教的爱是否与人际间的爱相类,在哲学上是一个大论题。宗教的爱可能被当为委婉的,作为尊敬与顺从的表达。很多宗教使用爱这个字来表达信徒对该宗教应有的虔诚,这种爱可以借由祷告、服务、良好品行与个人牺性表现。相对地,信徒可能会相信神爱信徒与所有生命。部份传统宗教鼓励信徒对其宗教信仰要显得热诚,作为爱的表现。

爱神圣的爱和肉体的爱
佛教
在佛教里,“业”是感官与欲望的爱,其为通往开悟的阻碍,因为其有着自私的性质。

“悲无量心”是怜悯与仁慈之心,以减少他人的痛苦。其与智慧互补,是通往开悟的必要条件。

“无瞋”与“梅塔”为仁爱。这种爱无条件限制,并需要具有自我接受的能力。其与平常只管吸引与性的爱不同,其着重无私心存在。所以其在佛教里解为超然与无私。

在佛教里,菩萨亦会自我否认,以脱离世俗的苦难。其有着无私的爱,以拯救世人。

基督教
在基督教典籍里有着数个希腊文字解作爱。

“Agape”——在《新约圣经》里,agapē解为仁慈、无私、利他与无条件的爱。其为神创造万物里的父爱,显示神爱世人,亦被认为是基督徒对其他人应有的爱。
“Phileo”——在《新约圣经》里,Phileo是人们喜悦之情,亦被解为手足之情。
此外两个用于表达爱的希腊文字——Eros(性爱)与storge(家庭之爱)却从未在《新约圣经》出现。
鲁益师,一位有影响力的基督教神学家,写了一本书名为《四种爱》。

很多基督徒相信最伟大的戒律为“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。”因为其是第一要紧的,而“其次、就是说、要爱人如己。”(神最伟大的两条戒律,根据耶稣所言,参看马可福音第12章,第28-34节)。圣奥古斯丁将此总结为尽您所能去爱上帝。圣保罗在哥林多前书第13章里称赞仁爱为人类最重要的美德。其认为“爱是恒久忍耐、又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息,先知讲道之能、终必归于无有;说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。”(哥林多前书13:4-8)

基督徒相信神对世人充满仁爱,并为世人牺牲其儿子。

印度教
在印度教里,“kāma”为喜悦与情欲的爱。

与“kāma”相对的是“prema”或“prem”解为崇高的爱。

“Karuna”是怜悯之爱,是为了减少其他人的苦难而产生的。

“Bhakti”为印度教梵文,解为虔爱超越的神。做到这功夫的人被称为“bhakta”。印度教作家、神学家与哲学家将bhakti分为九种不同的虔爱方法。而由佚名作者所著的《纳茹阿达-巴克提-苏陀》则将爱分为十一种。

伊斯兰教
伊斯兰教信徒视所有相信真主的人为手足,对其充满友爱。虽然没有特定参考资料指其真主爱世人,但在真主的九十九种名称里,则有“Al-Wadud”这名字,即充满爱的,在《可兰经》11:90章与85:14章里提到。其认为真主是充满慈爱的。

“Ishq”,在伊斯兰教里神的爱,为苏菲主义所强调。苏菲相信爱是神本体对世界的投射。因为世上万事万物皆是神的倒影,所以即使外表丑陋,内在亦存在良善的部份,因此以苏菲主义为办学宗旨的学校会训练学生由外表丑陋的东西里看出美丽。苏菲主义里的神会爱人、被爱与受到爱戴。普遍认为苏菲主义是为了通由爱人而使人回复本来良善的特性。

犹太教
在希伯来语里,“AHAVA”为最常用的代表人际间的爱与神的爱的词汇。其他相关但不相似的词汇有“Chen”(慈悲)与“Hesed”,其合并了慈爱与怜悯两个意义。

犹太教的爱定义广阔,涵盖了人际间的爱与神和人之间的爱。对于前者,摩西五经里写道,“爱人如己”(利未记19:18)。对于后者,摩西五经里提出人类应该“要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。”(申命记6:5)。

对于夫妇之间的爱,其认为是生活必须的组合成份之一:“当同你所爱的妻、快活度日。”(传道书9:9)。圣经典故里的雅歌表面上为情歌,实际上是隐喻神与世人间之爱。

二十世纪的犹太教学者迪斯萨(EliyahuEliezerDessler)提出爱是无私的奉献,不会计较回报。而浪漫之爱“perse”在犹太文学里则只有少量回响,这可能因为中世纪的犹太教学者哈拉弗(JudahHalevi)在其年青时代以阿拉伯文编写了数首浪漫诗句。[6]

爱 - 爱的神话

“爱”“爱”
很多文化将爱神格化,并以男与女的形态显现,这里列出不同神话里的爱神
安妮(Áine)——爱尔兰神话里象征生育与激情之女神
阿穆尔(Amor)或丘比特(Cupid)——罗马神话里象征激情之神。
安利(Aonghus)或Aengus— 爱尔兰神话里象征美丽、年轻与肉欲之爱的神
爱芙罗黛蒂(Aphrodite)——希腊神话里象征美丽与激情的女神
阿斯塔特(Astarte)——迦南神话里象征爱的女神
厄洛斯(Eros)——希腊神话里象征激情之神
弗雷娅(Freya)——挪威神话里爱与春天女神
依楠娜(Inanna)——苏美神话里象征爱与战争的女神
伊什塔尔(Ishtar)——巴比伦神话里象征爱与战争的女神
伽摩(Kama)——印度教神话里的象征肉欲的神。
拉提(Rati)——印度教神话里象征激情的女神
维纳斯(Venus)——罗马神话里象征美丽与激情的女神
花神(Xochipilli)——阿兹提克神话里的神
安忒亚(Antheia)——克里特神话里象征爱、花朵、园林与沼泽的神。

爱 - 神学观点

即使在一神教里,神亦是爱的象征,此外,亦经常有如天使或相似的东西象征爱。
汉尼尔(Haniel)——维纳斯所派的天使,亦是厄洛斯所派的天使。
拉斐尔(Raphael)——在犹太教-基督教神学里是纯爱的天使。
弥尔(Mihr)——波斯神话里的爱的天使。

爱 - 字义

书写信息

简体字:爱

繁体字:爱繁体字:爱


繁体字:愛 

拼音:ài  注音:ㄞˋ 

简体部首:爫,部外笔画:6,总笔画:10 

繁体部首:爪 

五笔86&98:EPDC  仓颉:BBKE  郑码:PVGX   

笔顺编号:3443451354  四角号码:20407  UniCode:CJK 统一汉字 U 7231

基本字义

1、对人或事有深挚的感情:喜~。~慕。~情。~戴。~抚。~怜。~恋。~莫能助(虽同情并愿意帮助,但力量做不到)。友~。挚~。仁~。厚~。热~。 

2、喜好(hào ):~好(hào)。~唱歌。 

3、容易:铁~生锈。 

4、重视而加以保护:~护。~惜。 

5、吝惜:“百姓皆以王为~也”。 

反义词

恨   恶   憎 

语言中的爱

LOVELOVE
英语love
意大利amore 
法语amour 
西班牙amor 
葡萄牙amor 
日语爱(あい) 
俄语любовь 
德语Liebe 
韩语사랑 
阿拉伯الحب

常见成语

说明:所列成语内容排列要点——成语、拼音、解释、出自、范例
爱别离苦 ài bié lí kǔ 佛家语,指亲爱的人离别的痛苦。 《瑜伽师地论》卷六十一:“云何爱别离苦?当知此苦,亦由五相。”宋·释道原《景德传灯录》卷二十三:“问:‘如何是至极之谈?’曰:‘爱别离苦。’” 

爱博而情不专 ài bó ér qíng bù zhuān 对人或事物的喜爱很广泛,而感情不能专一。 唐·韩愈《与陈给事书》:“夫位益尊则贱者日隔,伺候于门墙者日益进,则爱博而情不专。” 在这三条路里,我将选择那一条呢?我惭愧自己是个‘~’的人;虽者想着只选定一条路,却总丢不下别的。(朱自清《那里走》)
 
爱不忍释 ài bù rěn shì 对所喜欢的物品,爱得拿在手里久久不肯放下。 南朝梁·萧统《陶渊明集序》:“余爱嗜其文,不能释手。” 得见钱唐陈小云司马《香畹楼忆语》钞本一种,~,亟问假归,手录展玩。(清·王维鋆《香畹楼忆语序一》) 

爱不释手 ài bù shì shǒu 释:放下。喜爱得舍不得放手。 南朝梁·萧统《陶渊明集序》:“余爱嗜其文,不能释手。” 虽是不合他的路数,可奈文有定评,他看了也知道~。(清·文康《儿女英雄传》第三十五回) 

爱才如渴 ài cái rú kě 才:贤才,人才。爱慕贤才,急欲求得,就象口渴急于喝水一样。 清·叶燮《原诗·外篇上》:“嫉恶甚严,爱才若渴,此韩愈之面目也。” 宫保~,兄弟实在钦佩的。(清·刘鹗《老残游记》第六回) 

爱才若渴 ài cái ruò kě 才:贤才,人才。爱慕贤才,急欲求得,就象口渴急于喝水一样。 清·叶燮《原诗·外篇上》:“嫉恶甚严,爱才若渴,此韩愈之面目也。” 他们发现了佳人并非因为‘~’而做婊子的,佳人只为的是钱。(鲁迅《上海文艺之一瞥》) 

爱财如命 ài cái rú mìng 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。 清·岭南羽衣女士《东欧女豪杰》第四回:“我想近来世界,不管什么英雄,什么豪杰,都是爱财如命,何况吃官司的,少不免要和那些狼官鼠吏交手,这更没钱不行了。” 那个人极端自私,~。 

爱国如家ài guó rú jiā 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。 汉·荀悦《汉纪·惠帝纪》:“封建诸侯各世其位,欲使亲民如子、爱国如家。”《晋书·刘聪传》:“臣闻古之圣王爱国如家,故皇天亦祐之如子。” 

爱鹤失众 ài hè shī zhòng 比喻因小失大。 《左传·闵公二年》:“狄人伐魏,卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。将战,国人受甲者皆曰:‘使鹤,鹤有禄位,余焉能战?’” 

爱礼存羊ài lǐ cún yáng 由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。 《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊,子曰:‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’” 本朝监学之法,虽参以天下之士,而于国子加厚矣。盖~,以有待也。(宋·陈亮《国子》) 

爱毛反裘 ài máo fǎn qiú 古时穿皮毛衣服,毛的一面向外。比喻不重视根本,轻重倒置。 汉·刘向《新序·杂事》:“魏文侯出游,见路人反裘而负刍,文侯曰:‘胡为反裘而负刍?’对曰:‘臣爱其毛。’文侯曰:‘若不知其里尽而毛无所恃邪?’” 

爱民如子 ài mín rú zǐ 旧时称赞某些统治者爱护百姓,就象爱护自己的子女一样。 《礼记·中庸》:“子,庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》:“良君将赏善而除民患,爱民如子,盖之如天,容之若地。” 一路地方官员馈送礼物,岳爷始终不受……只是吩咐他们学好做官,须要爱民如子,无负朝廷。(清·钱彩《说岳全传》第四八回) 

爱莫能助 ài mó néng zhù 爱:爱惜;莫:不。虽然心中关切同情,却没有力量帮助。 《诗经·大雅·烝民》:“维仲山甫举之,爱莫助之。” 这件事我的确~,请你多加原谅。 

爱钱如命 ài qián rú mìng 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 明·谢谠《四喜记·大宋毕姻》“既称月老,又号冰人,爱钱如命,说谎能神,自家高媒婆是也。” 1942年我在成都重见她的时候,她已经成了一个~的可笑的胖女人。(巴金《谈<家>》) 

爱人好士 ài rén hào shì 爱护、重视人才。 《三国志·蜀书·先主传》:“圣姿硕茂,神武在躬,仁覆积德,爱人好士,是以四方归心焉。” 

爱人利物 ài rén lì wù 爱护人民,力求有利于人民。 《庄子·天地》:“爱人利物之谓仁。” 而终归于禁暴戢乱、~而不可掩者,其本领宏大开阔故也。(宋·陈亮《又乙巳春书之一(答朱熹)》) 

爱人以德 ài rén yǐ dé 德:德行。按照道德标准去爱护人。 《礼记·檀弓上》:“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。” 

爱日惜力 ài rì xī lì 珍惜时间,不虚掷精力。 《三国志·吴志·孙和传》“且志土爱日惜力 ,君子慕其大道,高山景行,耻非其次。”《周书·萧圆萧传》:“朗读百边,乙夜难寐,爱日惜力,寸阴无弃。” 

爱如己出 ài rú jǐ chū 像对待亲生子女那样地爱护。 明·周辑《西湖二集·假邻女诞生真子》:“果然方氏爱如己出,抚养成人长大。” 

爱如珍宝 ài rú zhēn bǎo 形容十分喜欢。 明·天然痴叟《石点头·侯官县烈女歼仇》:“申屠娘子,已是身怀六甲,到得十月满足……生个儿子,爱如珍宝。” 

爱素好古 ài sù hào gǔ 指爱好朴质,不趋时尚。 《老子》:“见素抱朴,少私寡欲。”《论语·述而》:“子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” 

爱屋及乌 ài wū jí wū 因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。 《尚书大传·大战》:“爱人者,兼其屋上之乌。” 子存宠上了小老婆,未免“~”,把他也看得同上客一般。(清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十四回) 

爱惜羽毛 ài xī yǔ máo 羽毛:比喻人的声望。比喻为珍惜自己的名声,行事十分谨慎。 汉·刘向《说苑·杂言》:“夫君子爱口,孔雀爱羽,虎豹爱爪,此皆所以治身法也。” 灰鹤与他都是高傲的,~的,而他与它们的高傲只是一种姿态而已,没有用,没有任何的用。(老舍《四世同堂》五十) 

爱憎分明ài zēng fēn míng 憎:恨。爱和恨的立场和态度十分鲜明。 他很困惑,也很痛苦,想不到~、坚强独立的小睛会怕人“闲话”。(陈若曦《耿尔在北京》) 

爱之欲其生 恶之欲其死 ài zhī yù qí shēng,wù zhī yù qí sǐ 喜爱他时,总想叫他活着;讨厌他时,总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。 《论语·颜渊》:“爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。” “爱之欲其生,恶之欲其死。”卿何不容一宦官耶?(明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回)

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[1]^引用日期:2014-11-11
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[6]^引用日期:2014-11-11

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