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  • 爱之道[美赫巴巴的著作]

    此文主要围绕以神爱为中心各方面阐述了通往神的各种方法,所经历的过程。从书中我们可以知道,努力可以赢取恩典,而最好的努力是对神的奉爱,心只有走开,才能获得末那乃希(Man-O-Nash),此文也讲解了巴克提瑜伽的三个过程。除此之外,此书还讨论了自我,大知和想象,灵性伪师等话题。

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    爱之道/爱之道[美赫巴巴的著作] 编辑

     此文主要围绕以神爱为中心各方面阐述了通往神的各种方法,所经历的过程。从书中我们可以知道,努力可以赢取恩典,而最好的努力是对神的奉爱,心只有走开,才能获得末那乃希(Man-O-Nash),此文也讲解了巴克提瑜伽的三个过程。除此之外,此书还讨论了自我,大知和想象,灵性伪师等话题。 



    目录/爱之道[美赫巴巴的著作] 编辑

    如何爱上帝          2  
    爱能够让你          2  
    通向神的快道        2  
    心必须走开          3  
    巴克提瑜伽          7  
    论爱                10  
    论分裂的自我        11  
    大知与想象          13  
    自我否定与自我忘记  16  
    论灵性伪师          17 

    内容摘要/爱之道[美赫巴巴的著作] 编辑

     
     如果我们不抱怨个人的不幸,而是感到自己比其他很多很多人更为幸运,我们是爱上帝。  

    如果我们对命运忍耐知足,把它视作上帝的意愿去接受,我们是爱上帝。  

    要真正地爱上帝,就必须为上帝生,为上帝死,认识到一切众生的目的都是为了爱上帝,并且发现上帝即我们的真我。  
    在一种重要的意义上,所有的生活领域和所有的道路都最终引向一个目标——神。所有的江河都流入大海,无论流向多么不同,无论河道多么曲折。然而,有一些快道则能够把行者直接带到其神圣目的地。它们是重要的,因为它们避开了在错综复杂的旁道里拖延徘徊——行者往往不必要地迷失其中。 

    通过神人的道路仅仅向那些怀着彻底的臣服和不移的信心去接近他的幸运者开放。然而,向神人的彻底臣服,只有很高级的行者才能做到。如果做不到这一点,其它的快道也能够最终赢得神的恩典,它们是:  

    1.爱神,强烈地渴望见神并与他合一。  
    2.总是与圣人和爱神者交往,全心全意地服务他们。  
    3.避免淫欲,贪婪,瞋怒,仇恨,以及权力、名声与挑剔别人的诱使。  
    4.彻底的外部舍弃,离开万人万物,在独处中专心致志于斋戒、祈祷与静心。  
    5.履行一切的世俗责任,同等地接受成功或失败,心灵纯洁,头脑清净,在紧张的活动中保持超然。  
    6.无私地为人类服务,不思酬报。 

    有些大师教导说,若要歼灭心,就必须让它转向。心让自我说,“我是身体。”所以你让心说,“我不是身体,我不是这,也不是那,我是神。”这也几乎是不可能的,因为心有着自己的印象,而迫使这个心去说它认为是假的并且与它自己的印象相反的东西,似乎是虚伪的行为。例如,心知道它是某某先生。那么,如果这个人的心说,“我不是人,但我是神,”那么就在那一刻,心认为那是撒谎。结果是这让心灵疲惫枯竭——感情与爱:心不能完成无为之为,因为心说,“我是神,我为什么要去行动?”心说,心不能够在奉爱中忘记自己,因为它重复说,“我是神,我应该向谁祈祷?”  


    末那乃希对于心是真正的三昧。心被根除,此乃心的死亡:自我即刻感到,“我是一切,”它脱离了一切的身体体验,因为它现在对心毫不关心。在这一刻,要么震惊太强烈,身体脱离,要么该动力让身体继续保持一段时间,直到脱离。 
    虽然不能把巴克提瑜伽划分为孤立的、完全隔离的部分,但它可以说有三个主要阶段。第一个阶段,即初级阶段,关系到仪式崇拜。穆斯林的礼拜(Namaz),印度教的巴赞唱颂(Tal-Bhajan)和圣线仪式(Sandhya-Puja),琐罗亚斯德教的圣腰带(Kusti)和祈祷(Bhantar),基督教的祈祷文等,都无疑是初级阶段的巴克提崇拜。因此巴克提瑜伽的第一个阶段是普遍性的,几乎每个人都从事之,并能实践之。  


    什么是爱?给予而从不索要。什么能引向这种爱?恩典。什么引向这种恩典?恩典不是廉价买来的。它是靠随时乐意服务且不愿被服务而获得的。引向这种恩典的方法有很多:  

    以自身为代价祈愿他人好。  
    从不背后中伤。  
    高度的宽容。  
    努力不担忧。努力不担忧几乎是不可能的——因此努力去做!  
    多想他人的好处,少想他们的坏处。  


      



    作者简介/爱之道[美赫巴巴的著作] 编辑


    美赫巴巴原名默文?希瑞亚?伊朗尼(Merwan Sheriar Irani),于1894年2月25日生于印度普纳。1913年他与当时的五位赛古鲁或至师之一—赫兹拉?巴巴简相遇。巴巴简在他额头上的一吻,一刹那间把他提升到上帝状态。他失去对造物界的意识,仅仅觉知到与道合一的无限喜悦。九个月之后,他受巴巴简的暗示和内心的驱使去拜访舍地的赛巴巴大师。赛巴巴又指引他去见萨考利的印度教大师乌帕斯尼?马哈拉吉。乌帕斯尼用七年的时间,帮助默文从神的超越状态慢慢下降到造物界,达到上帝意识与二元意识的完美结合。   
        
    默文的灵性使命始于1921年。他把第一批门徒吸引到身边,对他们进行高强度的训练。也就是在这个期间,门徒们开始叫他“美赫巴巴”——慈父。1923年,美赫巴巴在印度阿美纳伽附近建立了灵性社区美拉巴德。   

    1925年7月10日,美赫巴巴开始长达44年的沉默。有很多年,他通过指点字母板上的字母进行交流。1954年,他连字母板也放弃了,完全靠一套特殊的手势“交谈”。关于他的沉默,美赫巴巴说这是他为了整个造物界的灵性利益而强加给自己的限制,而不是某种灵性训练,因为他已经达到具足的最高意识状态。他还说:“真正的东西是在沉默中给予与接受的。”“如果连我的沉默都听不见,言语又有何用?”    

    从1930年代始,美赫巴巴多次访问欧洲、美洲和中东,并于1932年6月访问了中国的上海和南京。他说他不是来建立新的宗教或组织的,而是为了帮助人们认识宗教的真正含义,给现存的各大宗教注入新的活力,让它们串联在一起,像一条主线上的珍珠一样。    

    1937年,第一批西方门徒到印度接受灵性训练。之后,美赫巴巴还不时地邀请国外的门徒到印度作短期或长期逗留,跟他和他的印度门徒一起生活工作。1958年后,美赫巴巴再没有离开过印度。    

    1954年,美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔。也是在这个期间,美赫巴巴一反往日的工作时隐蔽身份的习惯,再度访问西方,在印度各地举行大规模的“达善”活动,接见了数百万人。他还发布了数篇重要讯息,包括《高之最高》(1953年),《最后宣言》(1954)和《宇宙讯息》(1958年)。    

    1952年5月,美赫巴巴在横穿美国的途中,在俄克拉何马州的布拉格遇到第一次车祸;第二次车祸于1956年发生在印度的萨达拉。两次车祸给巴巴的身体造成严重损伤,使他在晚年失去行动自由。他解释说,为了拯救人类,阿瓦塔每次降临人间都必须承担肉体和精神双重痛苦。他的车祸旨在“打破这个机器时代的脊梁骨,同时使它在灵性方面保持完好无损”。    

    1958年后,美赫巴巴越来越深居简出,在隐居中做他的“宇宙工作”。1960年代仅有两次重要的“达善”:1962年的“东西大会聚”和1965年的“普纳达善”。1968年7月,美赫巴巴宣布他已经百分之百满意地完成了自己的工作。美赫巴巴1969年1月31日离开肉身,葬于美拉巴德山。    

    美赫巴巴透露,历史记载有他在人间的若干次降临:作为琐罗亚斯德,罗摩,克里须那,佛陀,耶稣和先知穆罕默德。他乃是同一个至古者。现在他宣布,他作为美赫巴巴再度来临,以便将人类从无知的沉睡中唤醒,使每个人证悟自己即神。   






    作者的其他著作/爱之道[美赫巴巴的著作] 编辑

    美赫巴巴在数十年的沉默中,借助于字母板和手势,给人类留下多部重要著作,包括《语录》,《神曰》,《有与无》,《听着人类》,《生活极致》,《美赫巴巴灵性光束》,《爱之道》,《无与有》等。 

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