玄天上帝

玄天上帝 玄天上帝(真武帝)。真武即北方之神玄武,北方七宿,其形如龟蛇,龟蛇即玄武。宋时避讳改玄为真,称真武帝。真武兴盛于宋代,至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝,明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中,又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化,然被真武神力蹑于足下,成为其部将。后世称之为龟蛇二将.

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玄天上帝 - 内容

玄天上帝玄天上帝
 玄天上帝(真武帝)
真武即北方之神玄武,北方七宿,其形如龟蛇,龟蛇即玄武。宋时避讳改玄为真,称真武帝。真武兴盛于宋代,至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝,明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中,又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化,然被真武神力蹑于足下,成为其部将。后世称之为龟蛇二将.

 


 

玄天上帝 - 示意

有关玄武来历的几种解释
  武当道教是中国道教的一个重要组成。在道教崇奉的众多神灵中,被尊为至高无上的“三清”、“四御”以及“十方天尊”等在武当山都排在了不显眼的位置,而在显赫位置上供奉的是玄天上帝。

在中国古代神话中,东西南北四方都有神镇守着。它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武是镇守北方的神。古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象,称为玄武。古书上记载:玄武,北方之神,龟蛇合体。
据宋朝方田子编撰《太上说玄天玄武本传神咒妙经》记载,太上老君八十二化身为玄武,黄帝紫云元年托胎于净乐国善胜皇后,于三月初三降临人间。王太子不愿继承王位,潜心会道,十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里苦修四十二年,于九月初九的清晨,得道升天。

非玄武不足当之”,自此,太和山改名武当山

玄武的人格化过程是漫长的,最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣,仗剑蹈龟蛇,从者执黑旗”。

玄武被人格化的一个典型情节是“铁杵磨针”。只要功夫深,铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人,同时也在暗示着人们,玄武是真实存在的,这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他,他将耐不住深山老林中的寂莫和风餐露宿的折磨而功亏一篑。

在北宋之前,道教就完成了玄武从动物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋,玄武地位、神格逐步升级,历代皇帝屡加圣号,崇奉至极。武当山也由此形成了以崇奉玄武为主要特征的武当道教。

自宋代起,几乎历代的封建皇帝都极力推崇玄武,扶植武当道教,以至到了明朝,武当道教从兴隆走向鼎盛,武当山成了全国最大的道场。

要说各代皇帝推崇玄武的原因,则要讲讲玄武升天后的作为。玄武升天后,道教传说中的彼岸世界——天界里,魔妖迭起,打斗撕杀。元始天尊在天宫中说法传道时,黑毒血光秽杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下,命玄武镇魔除妖。玄武以其勇猛,率三十万天兵天将一夜之间降伏了妖魔。“始判六天”就是对他那次出征战绩的评价。打那以后,元始天尊就命玄武镇守北方,并要经常下降到人间“普福生灵,操扶社稷”。

这位维护天界秩序的猛将下降到人间自然也是保皇权、扶社稷的灵应之神。考察历代封建皇帝对玄武的封号,几乎都少不了“保祚佑圣、护国定乱、社稷家神”等内容。据史书记载,明成祖朱棣以“清君侧”名义发兵誓师时,就曾扮成了玄武“披发仗剑”的形象。

明成祖朱棣夺取皇位后,把武当道教推上了顶峰。这位皇帝从营建武当道场的勘测设计,遣功臣贵戚现场督工,到武当道人如何修持等都亲下圣旨。明永乐年间,通往武当天柱峰的一百四十华里的神道两旁丹墙翠瓦,布满了建筑。宫观庙宇,经堂道房多达两万间。武当山以“治世玄岳”的崇高地位成为全国的道教活动中心。




玄天上帝 - 传说


  话说三皇之世,北俱芦州,有个净乐国王,娶妻善胜夫人。怀胎一十四月,生下一位世子,乃苍帝化身。后来长大成人,弃国修道,成了正果。在上天为玉枢掌教北极天尊,在中为荡魔无上上帝,再下为玄天真武大帝。
按《三教源流搜神大全》中所描绘的玄天上帝出身稍做参照:玄天上帝乃元始化身,太极别体,上三皇时下降为太始真人,中三皇时下降太元真人,下三皇下降为太乙真人,至黄帝时下降为玄天大帝。开皇初劫下世,紫云元年,岁建甲午,三月初三甲寅庚午时,符太阳之精,脱胎化生,净乐国王善胜夫人之腹孕秀一十四月,则太上八十二化也。玄元圣祖八十二次化身,化为玄武大帝,大帝即凡而玄妙哉!然其玄武应化之因,故之玄武显灵之验.
道教神“玄天上帝”的奉祀历史,源远流长,在东汉道教未创立之前,已经有玄武的记载,玄武就是龟和蛇;是二十八星宿中北方星神;也是水神。唐代玄武信仰有所流传,地位也逐渐升高,但他的神位显著的改变也传记的出现则是在宋代之时。

  从历代“玄天上帝”的传记如:万历道藏;道藏辑书;道藏外书;四库全书;三宝大有金书;混洞赤文:北游记:三教源流搜神大全;历代神仙通鉴;封神演义;诸神的起源;鬼神信仰的由来等记述,传说之多收集之广难以道计。

  按“三宝大有金书”云一气分形归虚,生五劫之宗,三清出号神景,化九光之始,太初溟幸玄极冥蒙中,有虚皇分区五劫,一曰龙汉;二曰赤明;三曰上皇;四曰延康;五曰开皇。当斯时也。天光未分,清蜀未判,则知三气为天地之尊,九气为万真之本,是故,元始象先天,开明三景,造立天根,五文天廓,普植神灵,太极一判,天地始明,东分青九,南受丹三,西成白七,北归玄五,中生黄一,号为五老,即玄黄植象之根也。五老各布始气化成四灵以定四隅,周环六合,两仪运呼其中,推成万物。按此记载玄天上帝这先天来源为天气五灵玄老太阴天一所化,源自于天地浑沌开时。早期道教的星宿崇拜的四灵信仰。

  玄武乃元始化身,太极别体,上三皇时,下降为太始真人,中三皇时下降为太元真人,下三皇时下降为太乙真人,至黄帝时下降为玄天上帝。这是有开玄天上帝元始化身的记载,文中【元始】为元始天王,【太极别体】乃表明玄武的来源于天地位分之前。对于玄天上帝的生平历程记载最为详细的当推《混洞赤文》所载,玄帝乃于黄帝时下降,附太阳之精托胎于净乐国善胜皇后身孕十四月,则太上八十二化也。是时正当上天开皇初劫下世岁建甲长三月戊长初三日甲寅庚午时,玄帝生而神灵,长而勇猛,不统王位,誓断天下妖魔,救护群品,年十五辞父母而寻幽谷,内炼元真。玄帝念道专一,逐感“玉清经祖紫元君”传授。“无极上君元君”告玄帝日:子可越海东游,历于翼珍下有山……玄帝乃如师言,越海东游,而赶天帝受于宝剑,其名曰:北方黑驰哀角断魔雄剑,子可佩此居山修炼,降服邪道收斩妖魔。

  有关玄武来历的几种说法

  (1)真武神是由天地神变化而来,象征天地精灵,又化为龟蛇拥抱像,龟蛇复合为一个人像,即真武神;龟蛇分开为二将。真武神的原形,不过是一条长蛇拥抱着一只鸟龟而已,故【真武帝实系天帝神变化而来】。
  (2)真武(玄武)源于禹之父水神鲧。禹父鲧为鳖氏族酋长,死后化为三足鳖,鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名“修巳”,修巳即“修蛇”。鲧为龟或鳖,其妻为蛇,正是龟蛇相交,即玄武图上的龟蛇交尾之象。
  (3)真武又名黑帝、玄武。“真武本是人,后经修炼,才转化为神的。”
  (4)二十八宿中北方七宿,其形如龟蛇,龟蛇即玄武。“玄,龟也;武,蛇也。此本虚、危星(北方七宿中星宿)形似之。”故称北方七宿为玄武。
  (5)本为元始(或太始)化身,投胎为净乐国王子,不统王位,入太和山修行,功成飞升,上帝封为“玄天上帝”。
  (6)隋炀帝时,玉帝将自己的三魂之一,化身投胎于净乐国王后,厌恶尘世,舍位入武当山修行,功成飞升,镇守北方,号曰玄武。
  (7)真武(玄武)最初的兽形星辰神的形象,源于星辰信仰,“以兽形灵物来命名星辰,乃是改造原始的自然崇拜形式,把抽象的天体神动物化。”

  玄武源于原始星辰崇拜与动物崇拜

  玄武为“四象”之一。“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武。我国古人早在殷代前后,同时把东方的若干星星想象成一条龙,春天黄昏时出现在南方的若干星星想象一只鸟形,西方的若干星星想象为一只虎,北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八星宿体系形成之后,就把它们一分为四,每七宿组成下述一种动物形象。《书传》称:“四方皆有七宿,可成一形。东方成龙形,西方成虎形,皆南首而北尾;南方成鸟形,北方成龟形,皆西首而东尾。”

  到了春秋战国时期,五方配五色的说法流行后,四象就分别配上了颜色,成为东方青(苍)龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武(龟蛇)。从史料记载来看,我国四象最先产生,再创立四兽的同时,也创立了二十八宿。所谓二十八宿,即我国古代天文学家将黄道(太阳和月亮所经天区)的恒星分成二十八个星座,称“二十八宿”。“宿”者,指星的位次和集合体,即一撮星也二十八宿以北斗(大熊星座)斗柄所指角宿为起点,由西向东排列,它们的名称与四象关系为:

东方苍龙七宿:角、亢、氐、房、、尾、
北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、
西方白虎七宿:奎、娄、胄、昂、毕、觜、参;
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸;

  古人崇拜星宿是因为星体的存在和运行有着极大的神秘感,同时,人们还可根据星辰来确定方位和测定季节时令。二十八与三垣(紫微垣、太微垣、天市垣)结合在一起,成为我国古代划分天区的标准。二十八宿体系不仅是古人观测日、月、五星位置的坐标,而且有些星宿还用来测定岁实季节的变化。

  至于龟蛇,也是古代有名的神灵。龟为“四灵”(龙、凤、麟、龟)之一。早在殷商时代,就有神龟知人情、知吉凶,可充当神人之间媒介的说法。

  龟能明于阴阳,审于弄德。先知利害,察于祸福。保佑胜战,以及长生不老,行气道引,使人致富等神性,竟称(龟者天下之宝也)!

  有名的(河圆洛书)这一典故,一与龟有关。《易·  辞上》谓:“河出图,洛出书。圣人则之”。传说,伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负者“河图”;有神龟从洛水出现,背负者洛书。于是伏羲氏根据这个“图”、“书”书画成了八卦,此即《周易》之来源。

  古代对于蛇的崇拜,也是由来已久。所以北方玄武七宿其实并非酷似龟形和蛇形,倒是古人将所崇拜的动物形象联想附合而成。故玄武(真武)信仰是源于古代的星长崇拜动物崇拜。

  宋代首先出现玄武的人格化图像。据《夷坚支志》景卷三,宋孝宗时进士叶方,曾得到一张旧画,上书“真武仗剑坐石上,一神将甚雄猛,持斧拱立于旁”,有人疑是唐吴道子画,恐怕不可靠,但这是早期玄武真君像无疑。在此基础上,玄武神像又有了进一步的发展,变得极有特色,据宋人赵彦卫《云麓漫钞》绘其像为北方之神,被(披)发黑衣,仗剑踩龟蛇,从者执黑旗。这是玄武帝的标准像,后世真武的各种造像,均以此为准。

  真武在宋代开始发扬光大,到了元代,蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈于至正四年(公元一三四四年)开始营建大都城,有龟蛇现于高梁河上(今北京西直门外),忽必烈昭群臣问吉祥。大臣承其意附合道:“国家受命朔方,上值虚、危(二宿),其神玄武,其应龟蛇,其德惟火,水胜火,国家其有宋乎!”当时,南宋还享有中国半壁江山,诸臣之言正中元世祖下怀,于是忽必烈下诏于其地建大昭应宫,以祀真武。元成宗时,加封真武为“元圣仁威玄天上帝”,成为北方最高神。但真武信仰远到鼎盛,还是在明朝永乐年间。

  明成祖(即永乐帝)朱棣是朱元璋第四子,被封在燕京(今北京)做燕王。始称其貌奇伟、智拥有大略。朱元璋死后,他即以“清君侧”,发动了靖难之变,反抗建文帝。朱棣与军师道衍(即姚广孝)合谋,在造反大军誓师时,鼓吹真武“显圣”:出祭,见被(披)发而旌旗者蔽天。成祖顾公(道衍)曰:“何神”?曰:“向固言之一吾师,北方之将玄武也。”于是,成祖即被发仗剑相应。

  武当山为我国道教名山之一,古名岁上山,太和山。武当山,古称“方圆八百里”高险幽深气势磅礴。山景以雄为主,兼有险、奇、幽、秀等多重特色。中有七十二峰、三十六崖、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十石、九井、十池、九台等风景胜迹。主峰天柱峰海拔一千六百一十二公尺,素有“一柱擎天”的美誉。环绕主峰的众峰俯身含首,朝向主峰,宛如众星拱月、形成“万山来朝”的奇观。武当山有“静八景、动八景”的自然景观。静八景有“天柱晓松”、“陆海奔潮”、“平地惊雷”。“雷火炼殿”、“祖师映光”、“空中悬松”、“月敲山门”、“金殿倒影”。动八景有“金猴跳涧”、“海马吐雾”、“黑马巡山”“飞蚁来朝”、“乌鸦接食”等。景致各有佳处,妙趣横生,耐人寻味。

  武当山相传为上古玄武(即真武)得道飞陆之地,后世认为非玄武不能当此,故名武当。杜光庭祖师将其列为“七十二福地”之一。历朝帝王对武当山均有加封。元大德八年(公元一三O四)封为“武当福地”,明永乐十五年(公元一四一七年)封为“大岳”,明嘉靖三十一年(公元一五五二年)封为“治世玄岳。”

  台北地区,北极玄天上帝信仰的传入,始在台湾先民从闽粤渡海来台时,因北极星做为航线的指标,故安抵台湾定居后加以崇奉。不过最重要的原因可能是玄天上帝被郑成功视为守护神,而在明郑时期大加崇奉。所以,台湾现在有许多玄天上帝庙相传建于明郑时代。诸如:澎湖马公上帝庙及北极殿;嘉义北社尾玄隍宫;嘉义阿里山受镇宫;台南市北极殿及开基灵佑宫;高雄阿莲乡北极殿及屏东九如乡北极玄天上帝庙等等。就台湾地区主祀玄天上帝的殿堂、宫庙约为四百多座。

  台湾地区玄天上帝的总庙,一般都指南投县的“受天宫”,由此宫分分灵、请令旗或请神尊的为最多,援例于每年三月三日前后,都得回到南投民间乡松柏坑“受天宫”谒祖进香,大陆未开放前,信徒们在此庙场向武当山祖庙玄天上帝持香遥祭,虔诚祝圣寿无疆。

  台湾地区玄天上帝的神像造型相当特殊;右手执七星剑,表示掌管北方七宿,并操收斩魔大权;左手印诀,一指向天,系采玄帝圆道之资;脚踏龟蛇,展露收服二将的事迹;而台湾民间雕塑的玄天上帝神像,除了以上各类要项需具备外,大抵来说,神像造型又可区分几种型(形)态,一种是披发跷足的原始造型,一种是戴冠端坐的严肃圣像。

  北极玄天上帝的台湾总庙“受天宫”座落于南投县民间乡松柏岭的平项上,庙宇古色古香,庄严雄伟。鸟瞰彰化二水。据该庙沿革记载“受天宫”建于明末清初,距今三百余年。民国六十二(西元一九七三年)再议重建,民国六十五年(西元一九七六年)十二月竣工落成今日规模。藉乩童显化济世为一特色,“受天宫”后来成全省乩童的训练所,也是乩童的大本营。每年农历三月初三前半个月即陆续涌入成千上万的进香客,游览车充满整座山坪,锣鼓喧天,鞭炮声隆隆震耳,尤其乩童的巫术操演更具特色,可说是人山人海挤得水泄不通,其盛况热闹绝不亚于北港“朝天宫”之妈祖圣诞期间。

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