约翰福音

约翰福音天主教译作若望福音),是《圣经》新约正典的第四卷福音书;学者同意该卷书是四福音书中最迟写成。一如其余三部福音书,约翰(若望)福音记载耶稣生平。使徒约翰是西庇太的儿子,原为渔夫,后蒙耶稣呼召成了十二门徒之一,与兄弟雅各有同一别号——“雷字”(路加福音9:49),并与彼得,雅各同为耶稣最亲密的门徒。耶稣升天后,约翰于早期耶路撒冷的基督徒会众中扮演着重要的角色 (使徒行传8:14),后来曾被充军至地中海中的拔摩岛。约翰在所有使徒中活到最老,后来他被释放,在小亚细亚的以弗所逝世。

编辑摘要
中文名: 约翰福音 别名: 若望福音
s释义 : 是《圣经》新约正典的第四卷福音书 拼音 : yuehanfuyin
(图)约翰福音约翰福音

约翰福音 - 基本信息

写作背景
马太、马可、路加三部福音记载已流传了30多年,第一世纪的基督徒认为这是人在圣灵感示之下写成的作品而十分珍视。第一世纪行将结束,曾经与耶稣共事而仍然健在的人已经不多。
在与耶稣交往的机会方面,约翰的确得天独厚。他看来是施洗约翰的门徒中首批被介绍认识上帝的羔羊的门徒之一;此外,他也是最初四位蒙主邀请参加全时服事职务的人之一。在耶稣执行服事职务期间,约翰始终与他有亲密的交往。他便是“耶稣所爱的”门徒,在最后的逾越节筵席上斜倚在耶
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稣身旁,挨在他的怀里。他曾在场目击行刑情景,当时耶稣把自己的亲生母亲交托给约翰照顾。后来在奔往坟墓察看究竟耶稣复活的传闻是否属实时,他比彼得跑得更快。
约翰在服事职务上活跃了差不多70年。这些经历使他更成熟稳重,此外他也蒙恩得见异象,不久之前被单独囚禁在拔摩岛上而时常有沉思默想的机会。这一切经历使他有充分资格把长埋在心坎里的往事和感受记述下来。他的头脑受到圣灵激发,使他能够重拾当年往事,把昔日那些予人生命的宝贵话语一一记下,好叫每个读到这些记载的人都‘信耶稣是基督,是上帝的儿子。并因信藉耶稣的名得生命’。(约翰福音20:31)
写作地点
虽然约翰的写作本身并没有把写作的日期明确地透露出来,一般人都相信约翰是在他从拔摩岛获释之后才写成这部福音书的。(启示录1:9)罗马皇帝内尔瓦(公元96-98年)把前任皇帝图密善在晚年放逐到外地的许多人召回。一般人相信约翰在公元98年左右写成了他的福音书后于图拉真皇帝在位第三年,即公元100年,在以弗所安然逝世。
许多人认为这本福音的写作地点是以弗所或其附近。关于这点,历史家优西比乌斯(约公元260-342年)引述伊里奈乌斯的评论说:“那甚至曾挨在主怀里的门徒约翰在亚洲的以弗所定居时写下了这部福音书。”证据显示这本书是在巴勒斯坦以外的地方写成的,因为书中曾多次提及基督的仇敌,但总是用笼统的称呼,例如“犹太人”而非“法利赛人”、“祭司长”等明确的称谓。此外,执笔者在提到加利利海时也使用罗马人所惯用的名称——提比哩亚海——以资识别。)为了非犹太人的益处,约翰对犹太人的节日提出若干适当的解释。他被放逐到拔摩岛上,这岛离以弗所并不远。再者,启示录第2和第3章的内容透露,约翰对以弗所及小亚细亚的其他各群会众都相当熟悉。
主题特色
作者清楚表明他的目的,就是要使人信耶稣是基督,是神的儿子,并因信他而得生命。从本书多处解释犹太风俗(约翰福音4:9)及希伯来字义(约翰福音1:38)的做法看来,对象包括不谙希伯来语,散居四处的犹太人和外邦人。
约翰福音的引言部分十分特别,它透露道在太初便“与上帝同在”,万物都是藉着这位造的。(约翰福音1:2)把父与子之间的宝贵关系阐明出来之后,约翰以传神的笔触描述耶稣的工作和演讲。他特别着重这个观点:在上帝的伟大安排中,亲密的爱把一切事物团结起来。耶稣在地上
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一生的这份记录记述从公元29-33年耶稣的事迹,并且刻意提及耶稣在执行服事职务期间参加过四次逾越节庆祝,由此提供证据表明他从事服事职务的时间共计三年半。其中三次均指名提及逾越节。另一次则仅说是“犹太人的一个节期”,但上文提及耶稣在此不久之前说,“到收割的时候还有四个月”。这表示所谓“犹太人的一个节期”便是逾越节,因为这个节期是在收割的起头举行的。
本福音书跟符类福音(头三卷福音书)在多方面不相同。有关耶稣生平方面,本书略去了许多事迹,如耶稣的诞生,受试探,登山变像,许多加利利的传道工作,纪念晚餐的设立,客西马尼园的祷告等。在耶稣所行的神迹中,本书只记载七个神迹表记——水变酒(约翰福音2:1-11),医治瘫子,喂饱五千人,履海(6:16-21),医治瞎子及叫拉撒路复活(约翰福音11:1-45)。约翰所记的大部分是补充性的资料,其中有百分之92是其他三部福音书所无的新资料。虽然如此,约翰最后仍然说:“耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来,我想,所写的书就是世界也容不下了。”(约翰福音21:25)

约翰福音 - 本书大纲

一,序言——神儿子成为肉身
二,神儿子的彰显
1.施洗约翰及他人的见证 (一:19-51)
2.迦拿婚宴变水为酒 (二:1-12)
3.洁净圣殿(二章:13-25)
4.与尼哥底母谈话 (三:1-21)
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5.向撒玛利亚人传道 (四:1-42)
6.医治大臣儿子 (四:43-54)
三,神儿子所遭受的对抗
1.于耶路撒冷(某节期)——治瘫子 (五章:1-47节)
2.于加利利 (逾越节)——喂饱群众 (六章:1-71节)
3.于耶路撒冷(住棚节) ——治瞎子 (七章:1-10章:21节)
4.于伯大尼——叫拉撒路复活。被玛利亚膏抹 (11章:1-12章:11)
5.于耶路撒冷——凯旋进京与末后呼吁 (12章:12-50节)
四,神儿子的最后教导(13章:1节-16章:33节)
五,神儿子的祈祷(17章:1-26节)
六,神儿子的受害(18章:1节-19章:42节)
七,神儿子的复活与显现(20章:1节-21章:25节)
方言译本
1853年7月,伦敦大学国王学院中国语言文学专业詹姆斯·萨默斯教授出版了译著《约翰福音书》(The Gospel of Saint John in the Chinese Language, According to the Dialect of Shanghai),使用罗马字母将《圣经》翻译成上海方言,这是最早出版的上海土白罗马字本《圣经》单篇。该书出版目的主要有两个:一是为方便来华传教士同上海本地人进行交流,二是为帮助不识汉字的中国上海人学习教义。[1]“前言”指出了汉字作为表意文字的缺点和使用罗马字母拼写上海话的好处。“绪论”长达12页,对上海方言语音、语法和词汇的特点作了简要介绍,包括表音系统、声调、构词法、名词和动词、代词(人称代词、指示代词、不定代词)、数词、虚词(particle)、介词和连词等。附录为汉英对照上海方言词汇表,相当于一个简易上海方言词典。该书曾用作国王学院的临时中文教材,在宗教史、翻译史、汉语方言学及汉语教学研究史上都产生了深远的影响 。
作者的争议
虽然本福音声称为约翰所写,但有怀疑论者指出:约翰福音的行文流畅,但出自同一个作者的《启示录》的文法却是错漏百出。所以,约翰福音并非约翰本人所写,而是后人伪托。就此,有《圣经》学者认为:本福音很可能是出于约翰口述,而由其他人执笔,所以文句都经过润饰而变得通顺;相反的,约翰在撰写《启示录》正当被流放的阶段,没有人替他执笔,所以文句都很粗劣而不通顺。然而,两者要表达的讯息都是一致的。
书中的最后部分把执笔者称为“耶稣所爱的”门徒,这样的话及类似的说法曾在记载中出现过好几次,虽然书中从没有指名提及过使徒约翰。书中引述耶稣谈及执笔者的话:“我若要他等到我来的时候,与你何干?”(约翰福音21:20,22)耶稣的话暗示这位门徒会比彼得和其他使徒长寿得多。这一切事情都跟使徒约翰十分吻合。饶有趣味的是,约翰在接获有关耶稣复临的启示录异象之后用这句话结束他所写的杰出预言:“阿们!主耶稣啊,我愿你来!”(启示录22:20)
部分内容参看
1太初有道,道与神同在,道就是
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2 这道太初与神同在。
3 万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。
4 生命在他里头。这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。
8 他不是那光,乃是要为光作见证。
9 那光是真光,照亮一切生在世上的人。
10 他在世界,世界也是借着他造的,世界却不认识他。
11 他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。
12 凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。
13 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。
14 道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。
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15 约翰为他作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,反成了在我以前的。因他本来在我以前。
16 从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。
17 律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。
19 约翰所作的见证,记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说,你是谁。
20 他就明说,并不隐瞒。明说,我不是基督。
21 他们又问他说,这样你是谁呢?是以利亚吗?他说,我不是。是那先知吗?他回答说,不是。
22 于是他们说,你到底是谁?叫我们好回覆差我们来的人。你自己说,你是谁。
23 他说,我就是那在旷野有人声喊着说,修直主的道路,正如先知以赛亚所说的。
24 那些人是法利赛人差来的。(或作那差来的是法利赛人)
25 他们就问他说,你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?
26 约翰回答说,我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,
27 就是那在我以后来的,我给他解鞋带,也不配。
28 这是在约但河外,伯大尼,(有古卷作伯大巴喇)约翰施洗的地方作的见证。
29 次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的。
30 这就是我曾说,有一位在我以后来,反成了在我以前的。因他本来在我以前。
31 我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。
32 约翰又作见证说,我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。
33 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。
34 我看见了,就证明这是神的儿子。
35 再次日,约翰同两个门徒站在那里。
36 他见耶稣行走,就说,看哪,这是神的羔羊。
37 两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。
38 耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?(拉比翻出来,就是夫子)
39 耶稣说,你们来看。他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住,那时约有申正了。
40 听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。
41 他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了,(弥赛亚翻出来,就是基督)
42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,(约翰马太十六
章十七节称约拿)你要称为矶法。(矶法翻出来,就是彼得)
43 又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说,来跟从我吧。
44 这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。
45 腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
46 拿但业对他说,拿撒勒还能出什么好的吗?腓力说,你来看。
47 耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。
48 拿但业对耶稣说,你从哪里知道我呢?耶稣回答说,腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。
49 拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。
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50 耶稣对他说,因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。
51 又说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。:
Matthew
1 A record of the genealogy of Jesus Christ the son of David, the son of Abraham:
2 Abraham was the father of Isaac, Isaac the father of Jacob, Jacob the father of Judah and his brothers,
3 Judah the father of Perez and Zerah, whose mother was Tamar, Perez the father of Hezron, Hezron the father of Ram,
4 Ram the father of Amminadab, Amminadab the father of Nahshon, Nahshon the father of Salmon,
5 Salmon the father of Boaz, whose mother was Rahab, Boaz the father of Obed, whose mother was Ruth, Obed the father of Jesse,
6 and Jesse the father of King David. David was the father of Solomon, whose mother had been Uriah's wife,
7 Solomon the father of Rehoboam, Rehoboam the father ofAbijah, Abijah the father of Asa,
8 Asa the father ofJehoshaphat, Jehoshaphat the father of Jehoram, Jehoram the father of Uzziah,
9 Uzziah the father ofJotham, Jotham the father ofAhaz, Ahaz the father of Hezekiah,
10 Hezekiah the father of Manasseh, Manasseh the father of Amon, Amon the father of Josiah,
11 and Josiah the father of Jeconiah and his brothers at the time of the exile to Babylon.
12 After the exile to Babylon: Jeconiah was the father of Shealtiel, Shealtiel the father of Zerubbabel,
13 Zerubbabel the father of Abiud, Abiud the father of Eliakim, Eliakim the father of Azor,
14 Azor the father of Zadok, Zadok the father of Akim, Akim the father of Eliud,
15 Eliud the father of Eleazar, Eleazar the father of Matthan, Matthan the father of Jacob,
16 and Jacob the father of Joseph, the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.
17 Thus there were fourteen generations in all from Abraham to David, fourteen from David to the exile to Babylon, and fourteen from the exile to the Christ.
18 This is how the birth of Jesus Christ came about: His mother Mary was pledged to be married to Joseph, but before they came together, she was found to be with child through the Holy Spirit.
19 Because Joseph her husband was a righteous man and did not want to expose her to public disgrace, he had in mind to divorce her quietly.
20 But after he had considered this, an angel of the Lord appeared to him in a dream and said, "Joseph son of David, do not be afraid to take Mary home as your wife, because what is conceived in her is from the Holy Spirit.
21 She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their sins."
22 All this took place to fulfill what the Lord had said through the prophet:
23 "The virgin will be with child and will give birth to a son, and they will call him Immanuel"--which means, "God with us."
24 When Joseph woke up, he did what the angel of the Lord had commanded him and took Mary home as his wife.
25 But he had no union with her until she gave birth to a son. And he gave him the name Jesus.
真确性和地位
第二世纪早期的基督徒均承认约翰是这项记载的执笔者,并且将这本福音视为受感示的《圣经》正典中一个毋庸置辩的部分。生活在第二世纪末及第三世纪初的亚历山大的克雷芒、伊里奈乌斯、德尔图良及奥利金等均一致同意约翰是这本福音的执笔者。此外,书中有许多内在证据证明约翰是执笔人。例如:
执笔者是犹太人,而且对犹太人的风土习俗耳熟能详。
书中的记载精细入微,由此可见执笔者不单是使徒,而且必然是曾在一些特别场合陪伴耶稣
主要地方
的三人核心成员(彼得、雅各、约翰)之一。在这三人中,雅各(西庇太的儿子)在这书写成之前许久,大约公元44年,已被希律·亚基帕一世所杀而以身殉道。(使徒行传12:2)执笔者也不可能是彼得,因为约翰福音21:20-24把彼得和执笔者自己相提并论。
二十世纪一些重要手抄本的发现对于证实约翰福音的真确性有重要贡献。其中之一是在埃及发现的约翰福音残片,现称为赖兰德斯纸莎草纸抄本第457号(P52)。传统的见解认为约翰于公元第一世纪末执笔写成约翰福音。论到上述古抄本对此说的支持,已故的凯尼恩爵士说:“抄本的篇幅虽然不大,却足以证明有一份福音手抄本在大约公元130-150年间,很可能在发现地点——当时的埃及行省——内流传。福音书由写作地点流传开来至少需要一段时间,即使作最低的估计,也会把写作时间推至跟传统所认定的日期,即公元第一世纪的最后十年,十分接近。故此,我们实在没有任何理由要质疑传统的见解是否属实。”

约翰福音 - 书卷主题

生命的福音-证明耶稣基督是神救主,来作生命使神得扩增。
序言:介绍“这道”
(覆盖约翰福音1:1-18)约翰以简洁优美的言辞写出太初“道(有译本也译作”话语“(the word))与上帝同在”,生命是藉着他造的;他成了“人的光”,(施浸者)约翰为他作见证。光在世界里,世界却不认识他。凡接待他的都成了上帝的儿女,是上帝所生的。正如律法通过摩西传下来,“恩典[“非配得仁慈”,引文摘自《圣经》新世界译本]和真理都是由耶稣基督来的。”(约翰福音1:17)
向人介绍“上帝的羔羊”
(覆盖约翰福音1:19-51)施浸者约翰承认自己不是基督,但说在他之后会有一位快要来,他就是给这位解鞋带也不配。翌日,耶稣来到约翰那里,后者随即承认他就是“上帝的
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羔羊,除去世人罪孽的”。接着,约翰把自己的两个门徒介绍给耶稣,其中之一是安得烈;他把自己的兄弟彼得也带到耶稣那里。腓力和拿但业也接受耶稣是“上帝的儿子,……是以色列的王”。(约翰福音1:49)
耶稣所行的奇迹证明他是“上帝的圣者”
(覆盖约翰福音2:1-6:71)耶稣在加利利的迦拿行了第一个奇迹,在婚筵上把水变成上好的酒。这是耶稣“所行的头一件神迹,……他的门徒就信他”。(约翰福音2:11)耶稣上耶路撒冷守逾越节,见殿里有商贩和兑换银钱的人,便拿起鞭子把他们赶出圣殿。他的门徒因他这么热心,就想起预言得到应验:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”他预言自己身体的殿会被拆毁,三日内要再建立起来。
心怀恐惧的尼哥德慕在夜间来见耶稣。他承认耶稣是上帝差来的。耶稣告诉他人必须从水和圣灵而生才能进上帝的国。人若要得生命,就必须相信人子是从天上降下来的。“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”(约翰福音3:16)光来到世间,与黑暗势不两立。耶稣说:“但行真理的必来就光。”施浸者约翰获悉耶稣在犹太地的活动之后,便声明自己不是基督,可是,“新郎的朋友……听见新郎的声音就甚喜乐。”耶稣必兴旺,约翰必衰微。
耶稣再次往加利利去。耶稣仆仆风尘,“因走路困乏,”就在叙加的雅各井旁坐下歇息,他的门徒则到城里去买食物。(约翰福音4:6)那时正值中午,即第六个时辰。有一个撒马利亚妇人前来打水,耶稣向她要点水喝。他当时虽甚觉劳累,但仍开始向妇人解释那能使人永感舒畅的真“水”,这水能为一切“以灵以真”敬拜上帝的人带来永生。门徒回来请他吃点食物果腹,但他说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,并且完成他的工作。”他在那地多逗留两天,结果许多撒马利亚人都相信“这位真是世人的救主”。到了加利利的迦拿,耶稣甚至不用走近病人的床榻便把一个大臣的儿子医好。
耶稣再次上耶路撒冷去守犹太人的节期。他在安息日把一个病人治好,结果招来敌人的猛烈抨击。耶稣反驳说:“我父做事直到如今,我也做事。”(约翰福音5:17)当下犹太人的领袖指责耶稣不但违反了安息日,而且由于把自己当作和上帝平等而犯了亵渎罪。耶稣回答说子凭自己不能做甚么,惟独完全倚靠天父才能行事。他作了一项令人惊讶的宣布,指出“凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就[复活]出来。”但耶稣对那些毫无信心的听众说:“你们互相受荣耀,却不求从独一之上帝来的荣耀,怎能信我呢?”
耶稣施行奇迹,用五个饼和两条小鱼喂饱了5000人。群众于是试图强迫他作王,但他却退到山上去了。后来,他指责群众为了“那必坏的食物”而劳力。其实,他们应当“为那存到永生的食物”劳力才对。他指出凡信他是上帝儿子的人,就是吃生命的粮了,然后他补充说:“你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。”门徒中有许多人对这番话甚表不满,就不再跟从他。耶稣问12使徒说:“你们也要去吗?”彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是上帝的圣者。”然而,耶稣知道犹大将要出卖他,便说他们中间有个毁谤者。
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“光”和黑暗势不两立
(覆盖约翰福音7:1-12:50)耶稣暗暗上耶路撒冷,在住棚节过了一半时露面,并在殿里公开教导人。众人议论纷纷,纳罕他究竟是不是基督。耶稣告诉他们:“我来并不是由于自己。但那差我来的是真的,……他也差了我来。”在另一个场合,耶稣高声向群众说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”奉派捉拿耶稣的差役空手而回,向众祭司报告说:“从来没有像他这样说话的!”法利赛人勃然大怒,反驳说没有任何统治者信了耶稣,而且加利利也从没有出过先知。
耶稣作进一步的演讲,并且宣告说:“我是世界的光。”有人恶意诬蔑耶稣,指控他作假见证、从淫乱而生、是撒马利亚人、并且有鬼附身,耶稣有力地回答敌人说:“我若荣耀自己,我的荣耀就算不得甚么;荣耀我的乃是我的父。”他宣称:“还没有亚伯拉罕就有了我。”至此犹太人想杀死他,但却不得逞。在大受挫折之余,他们盘问一个由耶稣施行奇迹使其恢复视力的男子,然后把他赶出去。
耶稣再次向犹太人说话。这次他论及好牧人,好牧人指名呼唤手下的羊,并甘愿为羊舍命,‘好叫他们得生命,并且得的更丰盛’。他说:“我另外有羊,不是这圈里的,我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人。”他告诉犹太人,没有人能够从他的父手中把羊夺去,并说自己与父
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是合一的。他们又试图用石头打死他。他们指控他亵渎上帝。为了答复敌人的指责,耶稣提醒他们诗篇一书把地上某些位高势雄的人称为“神”,而他只是将自己称为上帝的儿子而已。(诗82:6)他敦促他们至少应当相信他的作为。(约翰福音10:34)
从距离耶路撒冷不远的伯大尼传来消息,马利亚和马大的兄弟拉撒路病了。耶稣抵达时,拉撒路已经死去,并且葬在坟墓里已有四日之久。耶稣施行了一个惊人的奇迹,使拉撒路复活过来,结果许多人都信了耶稣。犹太公会于是召开特别会议,大祭司该亚法被迫预言基督注定要替国家死。既然大祭司和法利赛人商议要杀耶稣,耶稣便暂避一下,不在公众场所露面。
逾越节前六日,耶稣在前往耶路撒冷的途中再次来到伯大尼,并接受拉撒路一家的款待。然后,在安息日的翌日,即尼散月9日,他在人民夹道欢呼之下骑着驴驹子进入耶路撒冷。法利赛人彼此议论说:“看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。”耶稣以一粒麦子为喻,表示他必须先死去,然后才能结出果子为人带来永生。他恳求天父荣耀他的名,其后有声音从天上发出说:“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”耶稣敦促听者要避开黑暗,行在光中,不错,要成为“光明之子”。黑暗的势力正逐渐迫近他,他提出有力的呼吁,促请人信他是‘到世上来的光’。
耶稣对忠心使徒的临别训话
(覆盖约翰福音13:1-16:33)耶稣与12使徒共进逾越节晚餐之际,他在席上站起来,脱下外衣,拿一条毛巾和一个脚盆开始为门徒洗脚。彼得表示异议,但耶稣说他也必须为彼得洗脚,然后耶稣劝勉门徒要跟从他所立的谦卑榜样,因为“仆人不能大于主人”。他表示有人要出卖他,然后把犹大遣走。犹大离去后,耶稣开始亲切地对其他人谈话。他说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”
在这个危急关头,耶稣对门徒说了一番感人至深的安慰之言。他们必须对上帝及对他怀具信心。在他父的家里有许多住处,他必再来接他们到他的家里去。耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”他安慰门徒说,只要他们怀具信心,便可以成就比他所做的更大的事;他们奉他的名无论求甚么,他都会赐给他们,为要叫父得荣耀。耶稣应许赐给他们另一个帮助者,即“真理的圣灵”。圣灵会将一切的事指教他们,并且使他们想起他对他们所说的一切话。他要到天父那里去,他们应当为此欢喜,因为耶稣说:“父是比我大的。”
耶稣说自己是真葡萄树,他父是栽培的人。他敦促门徒要与他保持合一,说:“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(约翰福音15:8)他们的喜乐怎样才可以充足?藉着彼此相爱,像他爱他们一样。耶稣称他们为朋友。这是多么宝贵的关系!世界会恨他们,犹如恨耶稣一样;世界也会逼迫他们,但耶稣必差遣帮助者前来为他作见证,并引导门徒明白一切真理。他与他们再次相见时,他们的忧愁便会化为喜乐了,而且无人能夺去他们的喜乐。他的话使门徒大感安慰:“父自己爱你们;因为你们已经爱我,又信我是从父出来的。”不错,他们会被驱散,但耶稣说:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。”
耶稣为门徒祷告
(覆盖约翰福音17:1-26)耶稣向天父祷告说:“认识你——独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”耶稣已在地上完成了父托付给他的工作,他祈求能够与父同享在未有世界以先便与父共享的荣耀。他已将父的名显明与门徒,并且祈求父‘因他所赐的名’保守他们。他恳求天父,不是叫门徒离开世界,而是保守他们脱离那恶者,并且用他话语的真理使他们成圣。耶稣在祷告里更进一步为那些因门徒的话而信他的人祈求,“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”他求天父使这些人也能分享他的属天荣耀,因他已将父的名指示他们,好叫他的爱能常在他们里面。
基督受审及被钉在柱上
(覆盖约翰福音18:1-19:42)耶稣与门徒过了汲沦溪,来到一个园子里。就在那里,使徒犹大出卖耶稣,领了一队兵士前来逮捕他。耶稣逆来顺受,不加反抗。然而彼得却拿起刀来保卫他,但主责备他说:“我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?”(约翰福音18:11)然后耶稣被人捆绑,带到大祭司该亚法的岳父亚那面前。使徒约翰和使徒彼得紧紧跟在后面。由于约翰的缘故,他们得以进入大祭司的院子,彼得就在那处三次不认基督。亚那首先盘问耶稣,然后把他带到该亚法面前。后来耶稣更被带到罗马总督彼拉多面前受审,犹太人鼓噪要把他处死。
彼拉多问道:“你是王吗?”耶稣回答说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。”(约翰福音18:37)彼拉多找不着证据证明耶稣有罪,于是打算放他,因为当时有个习俗,规定在逾越节可以释放囚犯。但犹太人却要求宁愿释放强盗巴拉巴。彼拉多将耶稣鞭打了,然后再试图释放他,但犹太人高声喊道:‘钉死他!钉死他!……因他以自己为上帝的儿子。’彼拉多告诉耶稣他有权柄把他钉死,但耶稣回答说:“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。”犹太人再次呼喊说:‘除掉他!除掉他!钉死他!……除了凯撒,我们没有王。’至此,彼拉多遂把耶稣交给兵士钉在柱上。
他们就把耶稣带到“一个地方,名叫‘髑髅地’,希伯来话叫各各他”,还有两个人和他一同被钉。彼拉多在耶稣的柱上钉了一块牌子,上面写道:“犹太人的王,拿撒勒人耶稣”,是用希伯来文、拉丁文、希腊文写的,好叫人人都看得见和看得明白。(参看约翰福音19:17,19)耶稣把母亲交托给约翰照顾。最后,在领受了一点酸酒之后,耶稣喊道:“成了!”便低下头,断了气。(约翰福音19:30)正如预言所说一般,行刑的兵士为了分他的里衣而拈阄;他们没有打断他的腿,却用枪扎他的肋旁。其后,亚利马太人约瑟和尼哥德慕为耶稣的身体作了安葬的准备,然后将其放在附近的一座新坟墓里。
复活之后多次显现
(覆盖约翰福音20:1-21:25)约翰为基督所作的见证最后以记述他的复活而完满地结束全文。抹大拉的马利亚发现坟墓里空空如也,彼得和另一个门徒(约翰)跑到坟墓那里,看见里面只剩下细麻布和裹头巾。马利亚仍站在坟墓外面,她跟两个天使说话,然后与另一个人说话。起初她以为那人是园丁。及至他回答说:“马利亚!”马利亚便立即认出他就是耶稣。接着耶稣向一批在锁上门的房子里聚集的门徒显现,告诉他们不久他们便会通过圣灵获得力量。后来,多马由于当时不在场而拒绝相信这件事。但八天之后,耶稣再次显现,向多马提出证据;当下多马喊叫说:“我的主!我的神!”过了若干日子,耶稣在提比哩亚海再次跟门徒见面,神奇地使他们得着丰富的渔获,并与他们一起吃早饭。他三次问彼得是否爱他。彼得再三重申他爱耶稣,于是耶稣郑重地说:“喂养我的小羊,”“牧养我的羊,”“喂养我的羊。”然后他预言将来彼得会怎样死而荣耀上帝。彼得问主约翰将来会怎样,耶稣说:“我若要他等到我来的时候,与你何干?”

约翰福音 - 教观点

约翰所记的好消息透过率直有力、深刻感人的描绘,把后来成为基督的‘上帝之道’,上帝受膏的儿子的言行提供一项特写。虽然约翰的文笔简朴、用字浅易,由此表明他是个“没有学问的小民”,然而他的叙述却深具力量。(使徒行传4:13)他的福音将父和子之间亲密的爱,以及与他们联合的人所享的福分和亲爱关系发挥得淋漓尽致。约翰使用“爱”和“所爱的”二字的次数远超于其他三本福音的总和。
道和天父的关系
约翰福音揭示,在太初,道和天父上帝之间存有奇妙的关系。按照上帝的安排,“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约翰福音1:14)接着,在约翰的整个记载里,耶稣自始至终强调他与父的关系在于他对天父的旨意表现全无怀疑的服从。耶稣对这种亲密关系的描述在约翰福音第17章的感人祷告中达到了颠峰。他在祷告中向天父提出报告,表示他已完成了天父托付他在地上执行的工作,然后补充说:“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”(约翰福音17:5)
与门徒的关系
耶稣是上帝用来祝福门徒和人惟一的渠道,他的这个角色一直受到强调。福音将他称为“上帝的羔羊”、“生命的粮”、“世界的光”、“好牧人”、‘复活和生命’、“道路、真理、生命”和“真葡萄树”。在“真葡萄树”的比喻中,耶稣透露,团结并非局限于他与真正跟从者之间,更存在于他们与天父之间。藉着多结果子,他们得以荣耀天父。耶稣劝勉说:“我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。”(约翰福音15:9)
耶稣热切地祈求耶和华使他所深爱的这些门徒,以及‘那些因他们的话信他的人’,与天父和他自己合一,并以真理使他们成圣。耶稣所作的祷告的最后几句话把他的服事职务的目的表达出来:“我已将你的名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。”(约翰福音17:20,26)
尽管耶稣把门徒留在世上,却赐给他们一位帮助者,就是“真理的圣灵”。再者,在与世界的关系方面,他向门徒提出适时的劝告,指示他们怎样作“光明之子”而胜过世界。耶稣说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”反过来,他对黑暗之子说:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲你们偏要行。……[他]不守真理,因他心里没有真理。”因此,基督徒应当决心时刻紧守真理,‘以心灵和真理敬拜父,’并从耶稣的话获得力量:“你们要放胆,我已经胜了世界。”
上帝的王国
约翰福音多次提到上帝的王国。耶稣受审时作证说:“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至於被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”在答复彼拉多的问题时,他接着说:“你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”(约翰福音18:36,37)凡是愿意聆听,得以“重生”‘进入上帝的国里’与君王联合起来的人都快乐了。那些听从牧者君王的声音而赢得永生的‘另外的羊’也快乐了。它写下来的目的是“要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命”。
约翰福音讲述上帝奥秘的层次要高过其他三本福音,被誉为“新约中的新约”“福音中的福音”因为其对耶稣基督的描述深刻细致,强调耶稣是上帝的独生子,是上帝的第二位格——永恒的道成为肉身,甘愿为罪人死在十字架上,三天后复活,成就救恩。只有约翰福音的十七章首次大篇幅记载上帝的第二位格圣子怎样向第一位格的圣父祷告,约翰福音还有很多独创性的记载是其他福音没有的,约翰为后人提供了许多独一无二的资料。

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