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  • 苏晓康

    苏晓康(1949年~)当代报告文学作家。中国作家协会会员。祖籍四川,出生于浙江杭州。苏晓康是继刘宾雁之后又一位敢于触及重大社会问题的作家,被认为是“新生代”报告文学作家代表之一。由于其作品关注社会热点,揭示矛盾尖锐、泼辣、敏感,赢得很高的社会威望,但也招致不小的非议。2013年6月初,应邀到台湾省台北市担任“驻市作家”。

    编辑摘要

    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 苏晓康 出生日期: 1949年
    性别: 国籍: 中国
    出生地: 浙江杭州 代表作品: 《神圣忧思录》、《自由备忘录》
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    目录

    人物生平/苏晓康 编辑

    中学毕业后当过知青、工人、报社编辑、记者。

    1984年,入北京广播学院新闻系大专班,毕业后留校任教。

    1983年,发布报告文学《东方佛雕》,获第三届全国优秀报告文学奖。

    1986年,分别在《中国作家》第2期和第5期发表《洪荒启示录》与《阴阳大裂变》,引起强烈反响,使他成为1986年最惹人注目的人物,故有人称1986年为“苏晓康年”。

    1987年,又连续发表了两篇同样引起轰动的作品:《神圣忧思录》与《自由备忘录》。

    1988年,加入中国作协。

    1988年,撰稿的电视片《河殇》受到政治批判。

    1989年,移居欧洲。[1]

    苏晓康苏晓康

    出版著作/苏晓康 编辑

    国内

    《洪荒启示录》,刊登于《中国作家》1986年第02期,通过对河南洪汝河两岸(驻马店地区)河南75·8溃坝事件以来,经历连年水灾、人们逃荒要饭这一贫困落后现象的探讨,说明造成贫困的原因主要不在于“天灾”,而在于“人祸”,即贫困是封建主义、官僚主义和极左路线相结合的产物。该书后来被封禁。

    《自由备忘录》,可说是《洪荒启示录》主题的延续与深化:《洪荒》通过对洪荒原因的探寻,批判了封建主义和官僚主义,呼吁中国的民主与法制;《自由》则直接、集中写中国法制的不健全与人民民主、自由的贫乏,从而揭露中国现行体制的弊病在于“人治”(以权代法),因而呼唤法律的尊严、执法机关的独立和人民的民主、自由。

    《阴阳大裂变》,江苏文艺出版社,1987年;台北:联合文学,1988年

    (获1985~1986年全国优秀报告文学奖)发表后,立即使以往的婚姻道德方面的作品黯然失色。

    (后易名《当代婚变沉思录》,三联书店;1988年)

    《不结浆果的黄土地》,《阴阳大裂变》的续篇,作品通过列举、分析种种不合道德、情理甚至是残酷的婚姻事实,指出存在这些问题的根源,主要是封建主义传统势力以及与此相联系的贫穷、愚昧;而这种传统的封建势力,不仅体现在人们的深层心理结构中,而且反映出我国《婚姻法》的某些不完善、不明确以及执法者的心理偏差。

    《神圣忧思录——中小学教育危境纪实》(与张敏合作)是在反映教育问题方面影响较大的作品。它通过记叙北京市教育界众多发人深省的事例,在肯定教师的献身精神和说明教育工作之神圣的同时,揭示了我国教育界存在的严重问题,从而呼吁全社会关心和重视教育。

    《最后的古都》(与蔡元江合作)围绕北京的城市建设问题,反思和批判了在此问题上的左倾错误,提出和探讨了关于保护古代文明与建设现代化城市的二重命题。

    《活狱——关于我们心灵的报告》(与张敏合作)则通过采访、解剖一些精神病患者,提出了“一个人怎样不使他的心灵成为他自己的牢狱?”的社会问题,即提倡人与人之间的理解、宽容和互助,改善整个社会的人文条件和民族的心理结构。

    除“金刚怒目”外,苏晓康也有“悠然见南山”的时候。如《东方佛雕》描写了改革者的事迹,《炼魂之火——老山作战纪实》歌颂了对越自卫反击战中的英雄将士。

    但他的长篇《“乌托邦”祭——1959庐山之夏》却存在较大失误。即该作在反思1959年“庐山会议”这一当代重大历史时,在对毛泽东的认识和评价上存在态度上的偏激与方法上的片面,未能把握人物与事件的整体性质,违背了历史真实与再现“典型环境中的典型人物”这一现实主义美学原则。

    海外

    寂寞的德拉瓦湾寂寞的德拉瓦湾

    《河殇:电影片集解说词》(与王鲁湘撰稿),香港:三联书店,1988年

    《河殇》(与王鲁湘撰稿),香港:中国图书刊行社,1988年

    《乌托邦祭》(与罗时叙、陈政合作),台北:风云时代,1989年

    《乌托邦祭:庐山会议纪实》(与罗时叙、陈政合作),香港:存真社,1989年

    《自由备忘录:苏晓康报告文学精选》,香港:三联书店,1989年

    《全景报告文学集》,香港:上海书局,1989年

    《河殇集外集》,台北:风云时代,1990年

    《龙的悲怆:<河殇>回响》,台北:风云时代,1991年

    《从五四到河殇(Seminar on Chinese storm)》,主编,台北:风云时代,1992年

    《离魂历劫自序》,台北:时报,1997年

    《屠龙年代:中原丧乱与<河殇>前传》,印刻文学生活杂志出版有限公司,2013年

    《寂寞的德拉瓦湾》,印刻文学生活杂志出版有限公司,2013年

    人物评价/苏晓康 编辑

    他的“轰动”,不仅在于他直接继承和发展了刘宾雁针砭时弊、干预生活的传统,而且在于他在手法上,也将刘宾雁的“一人一事”式发展为“客观综合”式,即不同于刘宾雁的主要通过解剖典型的一人一事来直逼现实政治,而是通过综合大量非典型的人事,从历史与文化的角度,以貌似客观、冷静的态度来对政治进行干预。而贯穿其中的主题就是反封建主义与呼唤民主科学。也就是说,他继承和发扬五四思想启蒙的战斗传统,将文学的现实主义精神发展到一个新的高度,并由此而对文坛产生深刻影响。这是他对包括报告文学在内的整个新时期文学的历史贡献。当然,他的探索也有失误之处,主要是某些作品思想偏激、方法片面,同时也存在“思想大于形象”等问题。

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    参考资料
    [1]^引用日期:2017-06-09
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