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  • 苗寨吊脚楼营造技艺

    苗寨吊脚楼营造技艺是中国的传统手工技艺之一。吊脚楼具有简洁、稳固、防潮的优点,还能节省耕地和建材。西江千户苗寨吊脚楼连同相关营造习俗形成了苗族吊脚楼建筑文化,它对于西江苗族社会文明进程和建筑科学的研究具有极为珍贵的价值。

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    基本信息/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    苗寨吊脚楼营造技艺苗寨吊脚楼营造技艺

    文化遗产名称:苗寨吊脚楼营造技艺

    时间:2006年

    类别:传统手工技艺

    地区:贵州

    编号:Ⅷ-31

    申报地区或单位:贵州省雷山县

    简介/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    雷山西江是全国仅有、全世界独一无二的千户苗寨西江,素有苗都之称,被誉为“苗族民族文化艺术馆”,是研究苗族历史、文化的“活化石”。西江千户苗寨位于贵州省雷山县东北部雷公山之麓、白水河畔的西江镇境内,包括平寨、东引、羊排、南贵4个行政村、10个自然寨。

    西江村寨大都住在靠山面水的地方,因此造房时往往利用山坡倾斜度较大或者濒临水、沟的一侧,使屋的前半部分临空悬出,从而盖起比比皆是、大同小异的吊脚楼来。这里的居民建筑系木质结构,不用一钉一铆,房子框架由榫卯连接,依山势而成,建筑风格别具特色,形成独特的苗寨吊脚楼景观。吊脚楼层层叠叠,呈金字塔形。

    历史溯源/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    西江千户苗寨吊脚楼的营造技艺远承7000年前河姆渡文化中“南人巢居”的干栏式建筑。据有关史籍载述:“苗族多居山洞,结草为庐,以蔽风雨。事起即建造岩墙木屋,耸以吊楼……”可见苗家吊脚楼由来甚久。

    在历史沿革中又结合居住环境的要求加以变化。西江的造房匠师根据地形和主人的需要确定相应的建房方案,使用斧凿锯刨和墨斗、墨线,在30至70度的斜坡陡坎上搭建吊脚楼。这种建筑以穿斗式木构架为主,因前檐柱吊脚,故而得名。

    经过历代苗族能工巧匠的精心设计,不断加工装饰,吊脚楼更为古朴而实用,美观又大方,给苗乡山寨增添了绚丽色彩。

    建筑特点/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    苗寨吊脚楼营造技艺苗寨吊脚楼营造技艺

    吊脚楼,即房屋撑柱悬空不落地,因地制宜而建。吊脚楼立于平地,吊脚半边楼建于倾斜度较大的山坡上,后半边靠岩着地,前半边以木柱支撑,楼屋用当地盛产的木材建成。坡面开成上下两级屋基,下级竖较长柱,上级竖较短柱,使前面半间楼板与后面半间地面平行,形成半边楼。木柱木墙木楼板,楼皆建于数米高的石保坎上,房架高6至7米。每排柱的最外一根自上而下截齐上屋基处,形成吊脚柱,"吊脚楼"因此得名。

    吊脚楼有半吊脚和全吊脚两种形式。屋基多以大表石垒而成。吊脚楼为歇山顶穿斗挑梁木架干栏式楼房,青瓦或杉木皮盖顶。

    吊脚楼一般有三层,四榀三间、五榀四间、六榀五间成座,依山错落,次第鳞比。吊脚楼的三层,上层储谷,中层住人,下层围棚立圈,堆放杂物和关牲畜。住人的一层除卧室、厨房外,还有接待客人的中堂,宽敞明亮,中堂的前檐下装有靠背栏杆,形成一个木制阳台,既可凭高远眺,又可休息聚会。秋冬时节,金黄的苞谷,或红的辣椒,洁白的棉球等成串悬关于楼栏楼柱,把小巧的吊脚楼点缀得缤纷绚丽,既不怕潮霉,又能防邋,天然粮仓。

    苗家吊脚楼,飞檐翘角,三面有走廊,悬出木质栏杆,栏杆上雕有万字格、喜字格、亚字格等象征吉祥如意的图案。悬柱有八棱形和四方形,下垂底端常雕绣球和金瓜等各种装饰。

    上层室外为走廊,多为妇女女红劳作(绣花,挑纱,织锦)场所,或者观花赏月之处。黔东苗族吊脚楼的走廊上安有“美人靠”(苗语为“安息”),站在“美人靠”凭栏远眺,就能赏览山区风光,家乡胜色。

    吊脚楼具有简洁、稳固、防潮的优点,还能节省耕地和建材。

    传承意义/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    西江千户苗寨吊脚楼连同相关营造习俗形成了苗族吊脚楼建筑文化,它对于西江苗族社会文明进程和建筑科学的研究具有极为珍贵的价值。保护好西江千户苗寨,也就是保存了一块研究苗族历史和文化的“活化石”。

    随着社会的发展和人们居住理念的改变,西江当地的年轻人不再愿意居住吊脚楼,也无兴趣学习相关营造技艺,吊脚楼建造匠师后继乏人。吊脚楼营造对地质、木材有一定的要求,建成后防山体滑坡、防火的任务较重。因此,西江千户苗寨吊脚楼建筑技艺文化的延续和实物保护都面临着极其严峻的挑战,需要有关方面加以关注和支持。[1]

    现状危机/苗寨吊脚楼营造技艺 编辑

    由于非物质文化遗产是“活”的遗产,靠人身口相传,所以,国家在公布遗产名录的同时,也公布了一批代表性传承人,目前贵州有20项37人成为国家级非物质文化遗产传承人。传承人年龄34~81岁,集中在40~70岁之间。据相关资料,到目前为止,贵州已公布两批省级非物质文化遗产名录,数量达297项,93人成为省级非物质文化遗产代表性传承人。

    现实中中国的申遗不只是一些政府和少数干部追求政绩的表现。丰厚的经济回报,也使人们趋之若鹜——只要打上世界遗产的标签,随之而来的是享有全球知名度,迅速跻身于国际旅游热点,从而赢得巨额的商业价值和经济利益。

    专家指出,一个项目一旦被列为世界遗产,就会成为一些地方的经济发展突破口。当文化成为拉动经济增长的一种手段时,便很可能出现“文化搭台、经济唱戏”的短视逻辑,直接导致文化的边缘化,在无节制的利欲面前,即便博大精深,也不能避免其衰落的命运。“将各种珍贵的非物质文化遗产列入各种级别的遗产名录,不失是一种保护的方式,但是,仅靠此来救赎丰富多彩的文化遗产,一则方式也太过单一,力度也显得太过单薄;二则列入遗产名录后,各种新的问题也将随之而生。”专家们颇有忧虑。这种保护当然不是给一个名号,给一座奖杯,而应是确确实实地实现文化所有者多自己文化认识的提升和认同,从而实现实质性的保护和发展。

    “从贵州非物质文化遗产的保护和发展现状来分析,几个问题尤为凸显。”专家指出。首先,遗产继承人在逐渐离开文化的生长地,离开孕育文化和生长文化的土地;年轻人离开村庄到城镇打工,离开耳濡目染的文化土壤,距离本文化越来越远,很难产生对自己文化深厚的认识和认同。包括一些被媒体关注或者政府推介为文化遗产人的传承人为了生计,不得不移居城镇,以自己的一技之长在城市谋生。“没有土地的人就是没有文化的人”,当这文化的所有者离开他们的村庄离开他们的土地离开他们的寨子,他们正在离开他们的文化圈从而抛弃他们的文化。在其文化无所依托的城市,他们将走向何方?

    其次,当文化所有者来到城镇面临生存的巨大压力,选择进入工厂打工或者做着以自己的文化毫不相干的体力活,或者干脆把自己的文化绝对商业化,以迎合城市泛娱乐时代人们对各种文化产品的需求。“商业化带来的后果是力图满足市场的需求,什么好卖就生产什么,需求就是市场,相对弱势不被大众所认识的非物质文化遗产似乎只能盲目遵从和迎合,变得没有选择。”因为需要生存,所以学会放弃,而对文化的放弃将可能是一种灾难。我们已经无奈地看到,村寨的年轻人正在放弃自己的文化,寻找与新文化的结合和认同。我们不可能把他们强拉着回来,保护自己的文化。因此,对非物质文化遗产代表性传承人的认定,不仅是找到传承文化遗产的可能,更是需要对其文化进行及时的搜集和整理,把这些珍贵的遗产写进人类发展的历史书页,以便子孙后代可以通过阅读知晓。

    保护不是强留住表面僵化的文化遗产,而是在保护的同时,由其随着时代的发展,有所创新,使文化遗产适应每天变化的生活,在可控的文化空间里行走,在有意识的文化空间里固守文化精神内核,找到回归生活世界的出口。 [2]

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    参考资料
    [1]^引用日期:2010-03-05
    [2]^引用日期:2010-03-09

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