观卦

观者观也,卦中缺兄弟子孙,以干卦第五爻申金兄弟爻,伏于本卦第五爻巳火之下,巳火是飞神,申金是伏神,金长生在巳,谓之伏下长生,遇引即出,以干卦初爻子水子孙,伏于本卦初爻未土之下,未土是飞神,子水是伏神,土克水谓之飞来克伏。

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1 卦辞解释
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观卦(巽上坤下)观卦
观卦是《易经》六十四卦第20卦。风地观(观卦)观下瞻上,属中上卦。象曰:卦遇蓬花旱逢河,生意买卖利息多,婚姻自有人来助,出门永不受折磨。这个卦是异卦(下坤上巽)相叠,上,喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦,交相使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上,人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有,“顒”是严正、温恭,“若”与然同,“顒若”是尊敬仰慕的意思。“卦辞”以祭祀为比拟,说在祭祀之前洗手的时候,就要像尚未举行的奉献祭品同样的,虔诚严正,才能在人的心目中,才能建立信仰,被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚,不可轻率行动,才能使人信仰尊敬的意思。

观卦 - 卦辞解释

观卦巽上坤下
观:盥而不荐,有孚颙若。

郑玄曰:为地,为众。,为风。九五,天子之爻。互体有艮。艮为门,又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者,天子宗庙之象也。

王弼曰:王道之可观者,莫盛乎宗庙。宗庙之可观者,莫盛乎盥也。至荐简略,不足观,故“观盥而不荐”也。

马融曰:盥者,进爵灌地,以降神也。此是祭祀盛时,及神降荐牲,其礼简略,不允也。国之大事,唯祀与戎。王道可观,在于祭祀。祭祀之盛,莫过初盥降神。故孔子曰:谛自既灌而往者,吾不欲观之矣。此言及荐简略,则不足观也。以下观上,见其至盛之礼,万信敬,故云“有孚颙若”。也。

案:鬼神害盈,祸淫福善。若人君修德,至诚感神。信则黍稷非馨,明德惟馨。故“观盥而不观荐”,飨其诚信者也。斯即东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,是其义也。

《彖》曰:大观在上,

才曰:此本乾卦。案:柔小浸长,刚大在上,其德可观,故曰“大观在上”也。

顺而巽,中正以观天下。

虞翻曰:谓阳息临二,直方大。临者,大也。在观上,故称“大观”。顺,坤也。中正谓五。五以天道观示天下,咸服其化,宾于王庭。

观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。

虞翻曰:观,反临也。以五阳观示坤民,故称“观”。盥,沃盥。荐,羞牲也。孚,信,谓五。颙颙,君德,有威容貌。若,顺也。坎为水,坤为器,艮手临坤,坎水沃之,盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰:谛自既灌,吾不欲观之矣。巽为进退,容止可观,进退可度,则下观其德而顺其化。上之三,五在坎中,故“有孚颙若,下观而化”。《诗》曰:颙颙卬卬,如珪如璋。君德之义也。

观天之神道,而四时不忒。

虞翻曰:忒,差也。神道谓五。兑为春秋,三上位,坎日月象正。故“四时不忒”。
圣人神道设教,而天下服矣。

虞翻曰:圣人谓乾,退藏于密,而齐于巽,以神明其德教,故“圣人设教”,坤民顺从,而天下服矣。
《象》曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

《九家易》曰:先王谓五。应天顺民,受命之王也。风行地上,草木必偃,枯槁朽腐,独不从风,谓应外之爻。天地气绝,阴阳所去,象不化之民,五刑所加,故以省察四方,观视民俗,而设其教也。言先王德化,光被四表,有不宾之民,不从法令,以五刑加之,以齐德教也。

综述:

这一卦,形象与临卦完全相反,彼此是“综卦”。临是由上往下看,观是由下往上看,彼此都在监视,所以临与观交互作用。

《序卦传》说:“物大然后可观,故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的,是说要将道义,展示于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位,被四个阴爻瞻仰;“九五”也以中正的德性,展示于天下。所以命名为“观”。

观卦 - 爻辞解释

观卦(巽上坤下)观卦

初六:童观,小人无咎,君子吝。


虞翻曰:艮为童。阴,小人。阳,君子。初位贱,以小人承君子,故“无咎”。阳伏阴下,故“君子吝”矣。

《象》曰:初六童观,小人道也。

王弼曰:失位处下,最远朝美,无所鉴见,故曰“童观”。处大观之时,而童观趣顺而已。小人为之,无可咎责。君子为之,鄙吝之道。

“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱,在最下位,仰观“九五”,距离遥远;因而,象征没有才华,不能高瞻远瞩,是儿童的观点,当然幼稚。“小人”指庶民,庶民无知,这是必然的情形,所以说没有过失。但对身负教化的人来说,则是耻辱。

这一爻,说明观察不可幼稚,应高瞻远瞩。

六二:窥观,利女贞。

虞翻曰:临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正,故“利女贞”。艮为宫室,坤为阖户,小人而应五。故“窥观女贞利”,不淫视也。

《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。

侯果曰:得位居中,上应于五。窥观朝美,不能大观。处大观之时,而为窥观。女正则利,君子则丑也。
案:六二离爻,离为目,又为中女。外互体艮,为门。阙女目近门,窥观之象也。

窥视的意思,窥是由洞中偷看。“六二”阴爻,在内卦,柔弱黑暗,观看光辉的“九五”,眼花撩乱,看不清楚,好像是由门缝中偷看。以古代来说,妇女足不出门,这是当然的道理。

这一爻,说明观察不可偏狭。

六三:观我生,进退。

虞翻曰:坤为我,临震为生。生,谓坤生民也;巽为进退,故“观我生进退”。临震进之五,得正居中,故《象》曰“未失道”。

《象》曰:观我生进退,未失道也。

荀爽曰:我,谓五也。生者,教化生也。三欲进观于五,四既在前,而三故退,未失道也。

“六三”在下卦的最上方,处于可进可退的位置,不必观察高高在上的“九五”,应当观察自己的主张,来决定进退。应当择善固执,不可趋炎附势,失去了自己的原则。

这一爻,说明观察应有主见,不可盲从。

六四:观国之光,利用宾于王。

虞翻曰:坤为国。临阳至二,天下文明。反上成观,进显天位,故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣,四在王庭,宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰:莫敢不来宾,莫敢不来王。是其义也。
《象》曰:观国之光,尚宾也。

崔觐曰:得位比尊,承于王者。职在搜扬国俊,宾荐王庭,故以进贤为尚宾也。

“宾”即仕,古代有德行的人,天子以宾客的礼仪招待,所以说宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王,所以“六四”可观看到君王德行的辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情,就足以观察到君王的德行如何。

这一爻,说明应观察民情,了解民间疾苦。

九五:观我生,君子无咎。

虞翻曰:我,身也,谓我生。生,谓生民。震生象。反坤,为死丧。嫌非生民,故不言民。阳为君子,在临二,失位之五,得道处中,故“君子无咎”矣。

《象》曰:观我生,观民也。

王弼曰:观我生,自观其道也。为众观之主,当宣文化,光于四表,上之化下,犹风之靡草。百姓有过,在予一人。君子风著,已乃无咎。欲察已道,当观民也。

虞翻曰:坤为民,谓三也。坤体成,故观民也。

“九五”阳爻,在至尊的中位,下面有四个阴爻仰观,象征是一位有德行的君王,成为这一卦的主体。以君子来说,应当经常反省观察自己的日常作为,坚守中正,当然就不会有灾祸。

这一爻,说明应当观察自己的作为,检讨反省。

观卦(巽上坤下)观卦

上九:观其生,君子无咎。


虞翻曰:应在三,三体临震,故“观其生”。君子谓三,之三得正,故“无咎”矣。

《象》曰:观其生,志未平也。

王弼曰:观其生,为人所观也。最处上,极天下所观者也。处天下所观之地,其志未为平易,不可不慎。故君子德见,乃得无咎。
生,犹动出也。

虞翻曰:坎为志,为平,上来之三,故“志未平”矣。

“上九”阳爻,在尊位“九五”的上方,象征高尚的隐士,虽然超然于世俗以外,但却仍然被天下人观察;如果刚毅无欲,符合君子应有的德行,才没有灾祸。

这一爻,说明在上者时刻都被注目,不可掉以轻心。

观卦,阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动,都成为注意的焦点,无时无刻不在被注视中;因而,不可掉以轻心,不能轻率行动,必须诚信严正,以道义展示于天下,才能得人民的信仰与尊敬,服从领导,产力量。相对的,在上者对外要观察民情对民间疾苦,有所作为。同时对内要观察自己的言行作为,不断反省检讨。

《序卦》曰:可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。

崔觐曰:言可观政于人,则有所合于刑矣,故曰“可观而有所合”。

综述:(风地观卦)

下坤,中存艮坤,地之上有山,积为垣墙之义,成高大之势,山地之上,又为巽为之扬,高大光厚,威仪盛美,必有可观者焉,君子得之则为壮观之象。

观者观也,卦中缺兄弟子孙,以干卦第五爻申金兄弟爻,伏于本卦第五爻巳火之下,巳火是飞神,申金是伏神,金长生在巳,谓之伏下长生,遇引即出,以干卦初爻子水子孙,伏于本卦初爻未土之下,未土是飞,子水是伏神,土克水谓之飞来克伏。

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观卦 - 参考资料


[1] 《易经的真理》丹明子(编著) 甘肃文化出版社
[2] 《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰
[3] 大汉易经书院 http://www.dahann.com/
[4] 国际易经网 http://www.iqing.net/2005/zyzx/065716041728511.htm

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扩展阅读:
1《易经的真理》丹明子(编著) 甘肃文化出版社
2《周易集解》 (唐) 李鼎祚 撰
3大汉易经书院
4国际易经网

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