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  • 观宗寺

    观宗寺位于浙江省宁波市兴宁桥附近,为浙江地区四大丛林之一。它的前身是延庆寺的十六观堂。延庆寺始建于五代后周广顺三年(953年),宋神宗元丰年间(1078-1085),僧介然在寺之东北隅建屋六十余楹,中建宝阁,宝阁四周建十六室称为十六观堂。清乾嘉年间,十六观堂开始独立门户,但兴废无常。民初起,由近代高僧谛闲法师主持十六观堂,并将观堂改名为观宗讲寺,观宗寺自此大盛。

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    基本信息 编辑信息模块

    中文名: 观宗寺 所属宗教: 佛教
    所在地: 宁波 开放时间: 暂无
    地址: 浙江省宁波市海曙区灵桥路莲香巷 类别: 旅游景点

    目录

    观宗寺观宗寺
    观宗寺位于浙江省宁波市兴宁桥附近,为浙江地区四大丛林之一。它的前身是延庆寺的十六观堂。延庆寺始建于五代后周广顺三年(953年),宋神宗元丰年间(1078-1085),僧介然在寺之东北隅建屋六十余楹,中建宝阁,宝阁四周建十六室称为十六观堂。清乾嘉年间,十六观堂开始独立门户,但兴废无常。民初起,由近代高僧谛闲法师主持十六观堂,并将观堂改名为观宗讲寺,观宗寺自此大盛。

    结构建筑/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺
    观宗寺,位于宁波市区宁灵桥路莲香巷,坐西朝东与延庆寺相毗邻。该寺原名十六观堂,北宋元丰年间(l078-l085),比丘介然修净土之法,募缘结屋六十余间,中间建宝阁,环以十六室,因名,后几经兵火,又几度重修,并扩建了弥陀殿,大悲殿,水陆堂,藏经阁,禅堂及离堂,库房,客堂等,同治七年(l660年)置大钟,又添佛像多尊。民国元年(19l2年),天台宗席闲住持寺院,扩充殿宇,重整规模,始正式命名为观宗寺。

    寺属佛教天台宗,兼容禅、净土教义,在日本等国颇有影响,在对外文化交流中曾起过一定的作用。至近代,观宗寺与明州普陀,南京支那佛学院,武昌佛学院等分别成为中国天台宗、净土宗、密宗、法相宗等派的活动中心

    现仅存天王殿、大殿、厢房等近l000平方米木结构建筑,保存尚好,天王殿,重檐歇山顶,屋身甚高,五开间,殿通面宽22米,通进梁16米。大雄宝殿,重檐歇山顶,翅角飞檐,五开间,通面宽23米,通进深21米,台基高50厘米,下四周檐柱均为石柱。二殿内新塑佛像等。为该市宗教场所。

    位于宁波市海曙区解放南路延庆巷。始建于宋元丰年间,僧人介然于延庆寺东北隅募资筑屋60余间,中建宝殿,名延庆寺观堂,为延庆寺子院。清乾隆嘉庆间重修殿宇、增建僧舍,独立门庭为一寺。民国初年,天台宗泰斗谛闲法师任住持,名为观宗讲寺,弘扬天台宗教义,设立观宗学社,创办四明佛学院,绍隆佛种,培育僧才,一时颇为兴盛,成为近代中国天台宗活动中心之一。新中国建立后,寺殿得到保护,现有天王殿、大雄宝殿和观宗学社旧址等。观宗寺正积极整修,供国内外信众瞻仰和修持。

    观宗寺观宗寺
    在谛闲法师主持下,设立研究社,出版《弘法月刊》 ,藉此大力培养僧才,以至佛界人才济济,如谈虚、宝静、静修、静权、仁山、根慧、定西、显阴、斌宗、觉光、永惺、慧岳等。他们或著疏解经、阐扬台教,或各居一方、树立道场;观宗寺遂成为中国天台宗之弘法中心,后谛师两次北上弘法,远播法音。1921年,其弟子宝静弘法香港,使天台教义弘扬于各地。

    1932年谛师西归后,宝静继席主持,遵其师遗志,续办弘法研究社,后称观宗学社,弘扬台宗教义。1945年,根慧和尚出任观宗寺方丈,聘诚一法师为主讲,培育弘法僧才且坚持教观并重,礼忏坐香不废寒暑,后此宗风重振,观宗道风之严整,亦闻名于海外。

    由于历史原因,观宗寺曾一度衰落。解放后,特别是十一届三中全会以来党的宗教政策进一步得已落实,现大殿及天王殿已修葺一新。在市政府支持下,台过名刹筹建开放。

    教观总持/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺法智大师
    位于粉岭火车站毗邻的观宗寺是远承天台宗鼻祖智颈大师一脉,由有四明尊者之称的法智大师最先在浙江宁波建立弘教修观而来;至宋代四明介然法师启建为十六观堂,奠下了讲学规模,可惜因屡经世道更易,发展受阻。直到民国初年,天台宗四十三祖谛闲大师以恢复祖庭弘愿,倡起重建讲堂,并将堂名改称为“观宗讲寺”,设办戒学院、研究院、弘法院,奕叶相承,四明宗风,一时大振,而人才辈出,国内外丛林住持,多数出自观宗门下,其著名者有宝静大师等大德多人。宝静大师曾卓锡多处,但法缘以香江为最。故於1936年在粉岭现址营建“静庐”作为闭关修持之所。後因战乱,寺院遭受破坏,而宝静大师亦于1940年示寂於上海玉佛寺。香港重光後,天台宗第四十六代教观总持觉光法师,以祖庭破落未复,耿耿不能释怀,遂立愿继承志业,募款重修,并将“静庐”改为“宝公生西纪念堂”。及至1978年间,机缘成熟,始将纪念堂扩建为观宗寺,既令四明教观祖庭轨范重现於香港,并用作纪念师祖宝静大师弘教功绩。

    寺庙史料/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺
    宋元丰年间(l078-l085),比丘介然修净土之法,募缘结屋六十余间,中间建宝阁,环以十六室,因名,后几经兵火,又几度重修,并扩建了弥陀殿,大悲殿,水陆堂,藏经阁,禅堂及离堂,库房,客堂等,同治七年(l660年)置大钟,又添佛像多尊。民国元年(19l2年),天台宗席闲住持寺院,扩充殿宇,重整规模,始正式命名为观宗诗寺,寺属佛教天台宗,兼容禅、净土教义,在日本等国颇有影响,在对外文化交流中曾起过一定的作用。至近代,观宗寺与明州普陀,南京支那佛学院,武昌佛学院等分别成为中国天台宗、净土宗、密宗、法相宗等派的活动中心。
      
    现仅存天王殿、大殿、厢房等近l000平方米木结构建筑,保存尚好,天王殿,重檐歇山顶,屋身甚高,五开间,殿通面宽22米,通进梁16米。大雄宝殿,重檐歇山顶,翅角飞檐,五开间,通面宽23米,通进深21米,台基高50厘米,下四周檐柱均为石柱。二殿内新塑佛像等。为该市宗教场所。民国初年,天台宗泰斗谛闲法师任住持,名为观宗讲寺,弘扬天台宗教义,设立观宗学社,创办四明佛学院,绍隆佛种,培育僧才,一时颇为兴盛,成为近代中国天台宗活动中心之一。新中国建立后,寺殿得到保护,现有天王殿、大雄宝殿和观宗学社旧址等。观宗寺正积极整修,供国内外信众瞻仰和修持。

    寺庙禁忌/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺
    佛教的教制、教职在各国不尽相同。在中国寺院中,一般有“住持”(或称“方丈”,是寺院负责人)、“监院”(负责处理寺院内部事务)、“知客”(负责对外联系),可尊称“高僧”、“大师”、“法师”、“长老”等。具体称呼如下:

    1、不得单称名字,对年长比丘当尊称作长老、某老法师、某老和尚、某某上人、某某大师、或师父、法师。
    2、对年青比丘、比丘尼,则可仅称师父、或于其名号下加称师字,如有○○师即可。
    3、因僧尼出家后一律姓释,出家入道后,由师父赐予法名。故请问大德名号时,当先合掌,然后说请问上下、请问师父尊号、法师尊号上下。
    4、于大德前,不可自称我字。当视关系而自称后学、门生、晚学、未学、学人或弟子、学生等,不得称不慧、不才、不佞等。寺是非常庄严而神圣的地方掌握以上的礼仪是非常必要的。

    法席相续/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺大师
    净空大师对弟子们的教育非常严格的。他曾作《戒誓辞》以授弟子立诚等人。立诚将《戒誓辞》大书后,贴在天台讲堂的正面墙壁上,与听讲的同学共勉。《戒誓辞》的大意是:

    吾始以十方之心、受兹任处。逮乎改创,安施栋宇。元为聚学,何敢自私?但吾宗有五德者,无择迩遐‘吾将授以居之,后后之谋,莫不咸然!五德者:一日旧学天台,勿事兼讲;二日研精覃思,远于浮伪;三日戒德有闻,正己待物;四日克远荣誉,不屈吾道;五日辞辩兼美,敏于将导。(见《佛祖统纪。知礼传》

    净空要求弟子们必须具有“五德”。所谓“五德”,即:勿事兼讲(不作圆教兼别教之说)、不虚伪、正己待物、远荣誉、辞辩兼美。凡具有“五德”的,他便“有教无类”“无择迩遐,将授以居之”。他还严肃地指出:“兼讲则畔(叛)吾所嘱,浮伪则误于有传,戒德则光乎化道,远誉则固其至业。然后辩以畅义”录以得人,(同上)这里,值得注意的是,他把勿事兼讲,也作为“五德”之一,并且列为第一条。为甚么呢?因为当时《华严》之说盛行,天台宗的山外派就受了《华严》理论的影响,而提出了“观真心”之说,以致混淆视听,“溷乱法门,壅塞祖道”。所以他特刷强调“兼讲”的危害性。在上述“五德”中,他要求弟子最好都能够全部做到。如果在无法全部做到的情况下,则可“去辩”(意谓辩才不足,尚可体谅)。

    延庆寺内原有观心堂,是寺众修天台教观之处。关于观的对境间题,北宋时期由于各家见解不一,以致引起山家派妄心观与山外派真心观的争论与对立。其实此事追本溯源,可从智者在《摩诃止观》十乘观法中的说法,来加以正确判断。智者认为、修习十乘观法,应以阴入界境作为最初的观境。所谓阴是指五阴(色、受、想、行、识),入是指十二入(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法),界是指十八界(六根、六境、六识),也称“三科”,为甚么要先以阴入界为对境呢?因为阴入界是凡夫日常作息所生起,是须臾不离的对境。

    观宗寺观宗寺
    行者生活在现实世界中,以现实作为第一观境,透过千姿百态的幻象,观得不思议境,这乃是理所当然的事。立足于现实,这正体现了天台思想的传统特色。智者还认为,以上三科皆应作为第一观境。但在三科之中,特别选取五阴;并在五阴之内择取识阴作为观境,这称为“三科捡境”,又名“克示境体”他在《摩诃止观》卷五上说:“若欲观察,须伐其根,如灸病得空。

    今当去丈就尺,去尺就寸,置色等四阴,但观识阴。识阴者,心是也。”在“三科捡境”时,智者在将《毗昙》的“五阴同时说”和〈 《成实论》的“次第相生说”进行严肃批评的同时,并列举了应以识阴作为观境的理由。他还在同书中说:“若依《华严》云:心如工画师,画种种五阴。界内界外,一切世间中,莫不从心造。世间道心,尚叵穷尽;况复出世,宁可凡心知?凡眼翳尚不见近,那得见远?弥生旷劫,劫不睹界内一隅,况复界外边表?如渴鹿逐炎,狂狗啮雷,何有得理!”由此可见,智者显然是并不主张真心观的。也就是说,在观心问题上,以知礼为首的山家派的观点是正确的。

    寺庙佛学/观宗寺 编辑

    观宗寺观宗寺
    大觉世尊,于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,以髓为水,流通常住法宝,普度一切众生。 《佛学丛报》一书,直使佛法流通中外,含识尽证一乘。但以世俗读书,绝无敬畏。晨起则不加盥漱,登厕则不行洗濯。或置座榻,或作枕头。夜卧而观,则与亵衣同聚。对案而读,则与杂物乱堆。视圣贤之语言,同破坏之故纸。漫不介意,毫无敬容。甚至书香家之妇女,花册皆是经传。世禄家之仆隶,揩物悉用文章。种种亵黩,难以枚举。积弊已久,习矣不察。若不特示祸福,决定难免亵黩。未曾得益,先获大罪。悯斯无知,须预指陈。若以愚见,皮面图画,可不必印。名标其傍,如常书式。中间或作伽陀,或作散文,少则数句,多则十余。言须简明,字须粗大。诫令视者,加意珍重,毋或亵污。大觉法王,度生妙道,敬则获福,慢则致祸。皮里宜用小字,详陈此书虽名报书,实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文,或录经文,或宗经义,不同世谛语言,理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典,罪福案证。庶知好歹者,不致仍存故态,误造恶业。此二或一册一换,或间次一换,或永远不换,只用一种文字,皆无不可。若换,则只可换文,不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面,不可印字,以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者,自言往劫将证二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓二果尚失果位,若是凡夫,则永失人身,常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩首矣。事载《传灯录•二十祖阇夜多尊者章》 。故知亵慢,其罪非小。

    观宗寺观宗寺
    乾为大父,坤为大母,四海内外,同是同胞。清朝虽属满洲,毕竟同一父母。况列庙圣德,直同天高地厚,虽尧舜汤武,亦不过如是。近以兵歉叠遭,强邻见逼,政宪更新,稍有参差。然推究皇仁,仍复如故。但以境缘不嘉,致见倾覆。今既成共和,正好一体同观。论政体,则盛称共和。论前清,则褒美皇仁。譬如新官上任之后,不妨竖碑立祠,以彰旧官之德。共和既成之后,二百余年之抚育栽培,岂可顿忘?吾见第三册中,有独夫、专制、奴隶等语,心甚怏怏。夫吾国自开辟以来,其继天立极、君临天下之大圣人,亦未必不虑及此。或恐民若强悍,则号令有所不行,而反致乱亡。此圣人传子孙之本心,岂羲、农、汤、武,尽欲私受其利乎?以非此不足以振纲常、息争端,亦时势使之然也。非羲农诸圣,皆有惭德也。今人各为公,共和郅治,亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和,不必苛论前清。方合共和之体,免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国,即用此法。如来于诸经中,亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”义之与比者,因时适宜之谓也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,不可互非,亦不可专主一法。唯求其适宜,则有大利而无少弊矣。然人心不一,倘再有投稿者,带此词意,祈略事笔削,以归完善。俾天下后世之阅者,佩服诸君大公之量,佛法平等之怀。所有言论,唯理是尚,毫无偏私。因兹古今来大圣大贤,无不归心而崇事焉。

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    世出世间之理,不出心性二字。世出世间之事,不出因果二字。众生沉九界,如来证一乘,于心性毫无增减。其所以升沉迥异,苦乐悬殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。阐扬佛法,大非易事。唯谈理性,则中下不能受益。专说因果,则上士每厌闻熏。此书科分十门,法不一律。正好事理并进,顿渐齐驱。庶得三根普被,利钝均益。宜将古今来由学佛得力,发之而为大忠大孝、纯义纯仁之事迹,与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福,及高人淑世导俗之嘉言,戒杀放生之至论,于后数科,册册登载。则愚夫愚妇,有所禀承。而通方哲士,因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳,更急急于愿乐欲闻也。然因果、心性,离之则两伤,合之则双美。故梦东云:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。”而末法众生,根机陋劣。禅、教诸法,唯仗自力,契悟尚难,何况了脱?唯有仗佛力之净土法门,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预海会。此不可思议之最上乘法,宜理事并谈,诫劝齐施。震海潮音,霈大法雨。破鲁川辈之邪执,续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益,庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇,世复唐虞,道通天地有形外,恩遍飞潜异类中矣。

    刻论佛法式微,实不在于明末。明季垂中,诸宗悉衰。万历以来,勃然蔚兴。贤首则莲池、雪浪,大振圆宗。天台则幽溪、蕅益,力宏观道。禅宗幻有下四人,而天童、磬山,法遍天下。洞下则寿昌、博山,代有高人。律宗则慧云中兴,实为优波;见月继踵,原是迦叶。而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益,尤为出类拔萃,末法所不多见。虽不及唐宋盛时,亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运,崇重尤隆。林泉隐逸,多蒙礼敬,如玉林、憨璞、木陈等。世祖遂仰遵佛制,大开方便。罢除试僧,令其随意出家。

    观宗寺观宗寺

    因传皇戒,制护戒牒,从兹永免度牒矣。佛法之衰,实基于此。在当时高人林立,似乎有益。而世宗以大权乘愿,建中立极。其发挥佛祖慧命之言论,精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制《拣魔辨异录》 ,八卷四册,系吾友子任氏,乞食京师,于书肆中得之,送于杨仁山,令寄东洋,附于新印《大藏》之内。想其书已出,好古探奇之士,试一读之。不但于性命有益,而学识文章,当顿高十倍矣。呜呼盛哉!世宗实为法流震旦,皇帝中之绝无而仅有者,其君如此,则宰官僧侣,概可知矣。迨至高庙以后,哲人日希,愚夫日多。加以频经兵燹,则鄙败无赖之徒,多皆混入法门。自既不知佛法,何能教徒修行。从兹日趋日下,一代不如一代。致今僧虽不少,识字者十不得一。安望其宏扬大教,普利群生耶?由是高尚之士,除夙有大根者,但见其僧,而不知其道。厌而恶之,不入其中矣。

    夫流通佛法,非一朝一夕之故。须深谋远虑,随机设法。佛制固不可不遵,而因时制宜之道,亦不可不亟亟研求,以预防乎世变时迁,庶不至颠覆而不能致力,有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见,吾恐此时震旦国中,已无佛法声迹矣。呜呼险哉!佛法高深,非浅见所能窥。若欲深知,必须由教而入,次及禅宗,方可无弊。宋儒若周、程、张、朱等,夙世固有灵根。

    奈最初所亲近者,皆属直指宗师。于一席话,一公案下,仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义,实未彻悟自心。遂自以为得,画地自限,不肯前进。良由一向在义路上着脚,绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头,指归向上。因此纵看经教,亦作宗意解会,谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理,亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心,拨无因果。攘人之物,以为家宝。拾佛法之遗余,扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏,因巧设方法,作盗铃计。

    观宗寺观宗寺
    横造谤议,陈其祸害。关闭后生,永不能出。又恐或不死心,遂现身说法,谓:“吾昔求道,亦曾旁及释老,然皆了无所得,后反求于《六经》而得之,从此释老之破绽,一一彻见矣。”夫诸子诚意正心,躬行实践,诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重,致于最宜感佩表彰之处,反掩人之长以为短。以己之得于人者,反谓人不我若。竟使诚意正心,躬行实践,不能圆满完备,彻头彻尾。

    噫!可哀也已。一乘居士,谓其入室操戈,喧宾夺主,其言甚确。然不详陈其故,关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处,及以宗意错会教意,因兹不信因果、不信轮回,不唯悖佛,亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得,后于《六经》反得处。详陈而明辩之。则赃证具在,不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生,亦当任过自责,无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽,佛日重辉宇宙中矣。

    参考资料/观宗寺 编辑

    1、http://www.cts2008.com/Member/Sight/guanzongsi/20061017163038.html
    2、http://www.cts2008.com/Member/Sight/csld/info.html
    3、http://www.cts2008.com/Member/Sight/guanzongsi/200682892716.html
    4、http://blog.sina.com.cn/s/blog_474a46b50100015c.html
    5、http://www.cts2008.com/Member/Sight/guanzongsi/20069614237.html

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    出行参考

      原名十六观堂,位于宁波市灵桥路莲香巷。始建于宋元丰年间(1078--1085年)。现有天王殿、大殿等建筑,面积近1000平方米。观宗寺属天台宗,在日本有一定影响。到了近代,观宗寺成为中国天台宗的活....参考51766的"观宗寺“详情

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